虞舜德孝文化傳承在推動(dòng)鄉(xiāng)村振興中的效能探析

雷蘇睿

關(guān)鍵詞：德孝文化；鄉(xiāng)村振興；效能

黨的二十大報(bào)告指出：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村[1]?！编l(xiāng)村振興離不開鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化綻放新的活力。虞舜德孝文化，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)加強(qiáng)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)具有重要作用。當(dāng)前，我們要立足鄉(xiāng)村實(shí)際，挖掘德孝文化價(jià)值，讓傳統(tǒng)文化賦能鄉(xiāng)村振興。

從古至今，人們對(duì)舜有著極高的評(píng)價(jià)。舜帝是集三皇五帝文化之大成者，舜帝身體力行創(chuàng)造了道德文化。在最早記載歷史的《尚書》中記載：“德自舜明”。虞舜德孝文化的豐富內(nèi)涵，從核心上把握，可以將其分為孝、德、和三個(gè)層面。

孝道是中國古代社會(huì)的基本道德規(guī)范。在古籍《二十四孝》中，舜帝被列為第一孝，首先就是舜孝感動(dòng)天的故事。舜從小生長在一個(gè)復(fù)雜的家庭中，父親糊涂愚昧，后母及弟弟處處想加害于舜，在這樣的的情況下，舜卻始終堅(jiān)持孝順父母，友愛弟弟。舜之至孝的事跡啟示我們，孝道是從人的最親近、最自然的情感出發(fā)，來感化人、教化人，通過弘揚(yáng)孝道，不僅可以樹立良好家風(fēng)，同時(shí)可以在社會(huì)中形成良好風(fēng)氣，進(jìn)而達(dá)到治理一個(gè)國家的目的。我們要正確理解傳統(tǒng)孝道的精髓實(shí)質(zhì)，不斷傳承下去，為社會(huì)治理營造良好氛圍。

德，即為道德，是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)實(shí)踐過程中所形成的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)整人與自然、人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。這種德行文化，源頭就來自于舜的“明德”思想。在《史記·五帝本紀(jì)》中寫道：“天下明德，皆自虞帝始。”[2]舜主張無論是做人、做事還是治理一個(gè)國家，都要把德治擺在首要位置，要重視道德在教化人民中的重要作用，提倡重倫理、講規(guī)范，這為我們正確處理人與人之間、人與物之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系提供了道德準(zhǔn)繩。

首先，舜主張?jiān)诩彝ド钪小耙院蜑楸尽?。舜孝順父母，友愛弟妹，成為孝祖；其次，舜主張?jiān)谏鐣?huì)行為中以“和”當(dāng)先，主張以“和”為貴，在舜帝看來，武力征伐不能服眾，行德喻教，終以化民；第三，舜主張?jiān)谧匀恢幸浴昂汀睘橐?guī)尺，實(shí)現(xiàn)人與自然和平相處的宇宙道德，追求“天人合一”“天地人和”的理想境界。當(dāng)前，我們堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)持以人民為中心，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，等等都蘊(yùn)含著和合文化的精神特質(zhì)。

總之，以孝、德、和為核心的虞舜德孝文化，是中華傳統(tǒng)文化之根、之源，在人類社會(huì)發(fā)展過程中有著重要影響，對(duì)于當(dāng)前社會(huì)治理、營造良好風(fēng)尚更加具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

德孝文化作為農(nóng)耕文明的重要組成部分，是中國人自古以來的內(nèi)在文化基因，在鄉(xiāng)村發(fā)展中具有深厚根基，這成為它得以傳承弘揚(yáng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在我國鄉(xiāng)村中，人們普遍從小就接受著孝敬父母、尊老敬老的傳統(tǒng)教育，對(duì)德孝文化耳濡目染。現(xiàn)在，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，村莊里留下的更多的是小孩、婦女和老人群體，在這樣的人員結(jié)構(gòu)特征下，弘揚(yáng)德孝文化具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，也更有必要進(jìn)行傳統(tǒng)德孝文化的傳承與弘揚(yáng)，將其作為促進(jìn)長幼和諧交流、鄰里有睦共處的精神支撐。

鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)村振興的重要單元。在鄉(xiāng)村中，由于地理空間的獨(dú)特性，人們之間便于互相幫助、相互關(guān)心，形成了緊密的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不僅能夠促進(jìn)信息的傳遞和資源的共享，同時(shí)也能夠提供安全和穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，促進(jìn)鄉(xiāng)村居民的凝聚力和穩(wěn)定性，德孝文化是重要粘合劑。德孝是一種感情的表達(dá)，凝結(jié)的是一種鄉(xiāng)愁情懷，通過弘揚(yáng)德孝文化，可以激發(fā)鄉(xiāng)村居民的創(chuàng)造力和奉獻(xiàn)精神。當(dāng)前，在鄉(xiāng)村建設(shè)中，許多鄉(xiāng)村居民能夠主動(dòng)參與到鄉(xiāng)村建設(shè)中，用自己的智慧和努力，積極投身于農(nóng)業(yè)、農(nóng)村旅游、鄉(xiāng)村文化等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為鄉(xiāng)村振興作出了巨大貢獻(xiàn)，形成了推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展的向心力。

當(dāng)前，鄉(xiāng)村治理模式體現(xiàn)為政府指導(dǎo)—社會(huì)協(xié)同—公眾參與，在這一模式中，能否取得良好的治理效能，民眾參與程度至關(guān)重要。通過弘揚(yáng)德孝文化，讓廣大村民從文化認(rèn)同達(dá)到政治認(rèn)同，提高群眾參與鄉(xiāng)村治理的自覺性，實(shí)現(xiàn)自我管理、共創(chuàng)共建，有利于提高村民的思想道德修養(yǎng)，更有利于適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展需要，提高農(nóng)村基礎(chǔ)治理現(xiàn)代化水平。

總之，德孝文化傳承了中華民族的傳統(tǒng)美德，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要組成部分。它有利于激發(fā)廣大鄉(xiāng)村居民的創(chuàng)造力和奉獻(xiàn)精神，促進(jìn)鄉(xiāng)村社區(qū)的凝聚力和穩(wěn)定性，為鄉(xiāng)村振興提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使得鄉(xiāng)村振興得以全面發(fā)展。

學(xué)習(xí)虞舜德孝文化，最重要的是要以科學(xué)的態(tài)度和方法，推動(dòng)這一文化展現(xiàn)時(shí)代價(jià)值，從而更好服務(wù)于鄉(xiāng)村治理。讓傳統(tǒng)德孝文化賦能鄉(xiāng)村治理，我們就要認(rèn)真學(xué)習(xí)感悟文獻(xiàn)中所記述的舜帝生平業(yè)績，聚焦鄉(xiāng)村發(fā)展實(shí)際問題，結(jié)合鄉(xiāng)村特點(diǎn)，找到傳統(tǒng)德孝文化與馬克思主義的內(nèi)在契合性，從理論高度進(jìn)一步認(rèn)識(shí)堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義，引導(dǎo)人們從思想上自覺接受并信仰馬克思主義，讓馬克思主義激活傳統(tǒng)文化，提高對(duì)文化的認(rèn)同感，成為自身內(nèi)在精神素養(yǎng)，夯實(shí)深厚的文化基礎(chǔ)、價(jià)值基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)德孝文化，必須要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，以守正創(chuàng)新的態(tài)度實(shí)現(xiàn)更好發(fā)展。具體是要找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活的切合點(diǎn)，采取人民群眾喜聞樂見、雅俗共賞的呈現(xiàn)方式，推動(dòng)傳統(tǒng)文化融入人們?nèi)粘Ｉ?，達(dá)到讓文化“活起來”的目的，用文化之光開啟美好生活之門。運(yùn)城曾是堯舜禹活動(dòng)的中心區(qū)域，在河?xùn)|大地誕生的虞舜德孝文化已經(jīng)成為運(yùn)城孝文化的精神標(biāo)識(shí)。當(dāng)前，運(yùn)城在創(chuàng)新德孝文化傳播方式和渠道，進(jìn)行了一系列有益的探索實(shí)踐。比如，開展德孝大講堂和老年日間照料中心，解決了數(shù)千名獨(dú)居老年人的生活保障問題；打造“六位一體”德孝文化苑，創(chuàng)造性地建設(shè)了一批包含老年日間照料中心、德孝大講堂、德孝文化墻、農(nóng)家書屋、文藝宣傳隊(duì)伍和志愿者服務(wù)隊(duì)伍“六位一體”的德孝文化苑[3]；形成了村規(guī)民約和村民議事會(huì)、紅白理事會(huì)、老年協(xié)會(huì)、新鄉(xiāng)賢理事會(huì)、道德評(píng)議會(huì)、禁賭禁毒協(xié)會(huì)、民調(diào)理事會(huì)，即“一約七會(huì)”的鄉(xiāng)村治理體系；在鹽湖區(qū)評(píng)選出全區(qū)“十大孝順媳婦”和“百佳孝順媳婦”；自2010年開始，運(yùn)城堅(jiān)持每年舉辦一屆舜帝德孝文化節(jié)，目前已經(jīng)舉辦了十四屆。這些活動(dòng)的成功舉辦，進(jìn)一步宣傳了虞舜德孝文化，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相聯(lián)系，賦予其新的時(shí)代價(jià)值，在社會(huì)上引起了較大反響，傳遞唱響了德孝文化“好聲音”。

在弘揚(yáng)德孝文化的過程中，應(yīng)注重發(fā)揮先進(jìn)典型的示范引領(lǐng)作用，注重用身邊的人和事來示范引導(dǎo)身邊的人。首先要以村干部隊(duì)伍素質(zhì)培養(yǎng)為重點(diǎn)，加強(qiáng)村干部思想政治教育，將傳統(tǒng)德孝文化與新時(shí)代干部政德建設(shè)統(tǒng)一起來，建立一支高素質(zhì)的村干部人才隊(duì)伍。同時(shí)還要著力發(fā)揮市縣鄉(xiāng)村鄉(xiāng)賢文化研究會(huì)的職能作用，通過建立當(dāng)今知名鄉(xiāng)賢數(shù)據(jù)庫，吸引鄉(xiāng)賢回歸農(nóng)村，用智慧和熱情為鄉(xiāng)村建設(shè)貢獻(xiàn)力量，讓鄉(xiāng)賢成為鄉(xiāng)村德孝教化的楷模。通過典型示范，以古賢感化今賢，以前賢影響后賢，以老賢培育新賢，促進(jìn)德孝模范不斷涌現(xiàn)，德孝隊(duì)伍成長壯大。

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念與行動(dòng)，彰顯著對(duì)歷史、對(duì)文化的敬畏之心與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的道路上，我們要賡續(xù)深入骨髓的虞舜德孝文化基因，繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)德孝文化，使之成為鄉(xiāng)村振興的重要精神力量和文化支撐。只有這樣，我們才能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)，建設(shè)美麗宜居的鄉(xiāng)村社區(qū)，為鑄就中華文明新輝煌貢獻(xiàn)力量！

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在黨的第二十次代表大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-10-17.

[2]司馬遷.《史記·五帝本紀(jì)》.北京：中華書局，1959.

[3]趙卓菁.文明源自河?xùn)| 文化盛于河?xùn)|[N].運(yùn)城日?qǐng)?bào)，2019-05-05.

（作者單位：中共運(yùn)城市委黨校）