健身類短視頻中的身體話語

摘 "要：當(dāng)前在視覺文化的轉(zhuǎn)向下，由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)而高速發(fā)展的新媒體平臺(tái)涌入了大量的身體形象，這些身體形象帶來的發(fā)展和呈現(xiàn)的問題為不同語境下的學(xué)者們關(guān)注。在實(shí)用主義美學(xué)家舒斯特曼看來，“身體”是感性審美欣賞與創(chuàng)造性自我塑造的核心場所，設(shè)想通過對(duì)身體的改善和塑造達(dá)到增強(qiáng)身體的感知能力。以女性健身類短視頻為例，隨著社會(huì)變遷，女性意識(shí)的覺醒和經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，以及對(duì)于健康的關(guān)注，女性健身類短視頻中的身體話語與我們的日常生活密切相連。

關(guān)鍵詞：健身類短視頻；體驗(yàn)；身體形象；生活美學(xué)

一、走向視覺時(shí)代的身體

早在20世紀(jì)初期就有學(xué)者發(fā)覺，視覺文化的轉(zhuǎn)向使得我們進(jìn)入了“圖像時(shí)代”，正如海德格爾表述“世界被把握為圖像了”而這標(biāo)志了“現(xiàn)代之本質(zhì)”[1]。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支持下的社交平臺(tái)快速涌入我們的現(xiàn)實(shí)生活，大眾獲取信息以及交流交往的方式逐漸從切身的實(shí)際體驗(yàn)、文字的交流表達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)閳D像視頻的形式，現(xiàn)代日常生活已經(jīng)和圖像、攝影密不可分?！爱?dāng)代傾向的性質(zhì)，它包括渴望行動(dòng)（與觀照相反），追求新奇，貪圖轟動(dòng)。而最能滿足這些迫切欲望的莫過于藝術(shù)中的視覺成分了?！盵2]現(xiàn)在視覺刺激的日常分享模式，補(bǔ)足了之前人們文字交往時(shí)分享內(nèi)容的匱乏性，以多彩的圖像形式再現(xiàn)事件發(fā)生的場景和當(dāng)下感受更容易獲得客體的認(rèn)同感。

現(xiàn)在大眾傳播平臺(tái)的短視頻傳播，與電影、電視劇等以影像傳播的方式傳達(dá)信息代替身體的在場，以身體、視聽符號(hào)等元素構(gòu)成主體虛擬在場的傳播場域的傳播形式類似。短視頻的傳播形式，打破了階級(jí)、身份和角色等過去似乎無法跨越的立場，使短視頻面向的群體成為人民群眾，成為各種角色的創(chuàng)作者共同參與的生活平臺(tái)。后現(xiàn)代藝術(shù)依賴于AI等現(xiàn)代科技的藝術(shù)創(chuàng)作方式逐漸消解了“身體”作為情感知覺存在的意義，正如麥克盧漢所言“媒介即人的延伸”[3]。視覺文化傳播的語境下，我們被互聯(lián)網(wǎng)建構(gòu)的信息網(wǎng)包圍，文化的各個(gè)層面也在處于很明顯的視覺化趨向，場景和話語建構(gòu)的可視性成為了我們?nèi)粘Ｋ枷氡磉_(dá)、分享的第一選擇?？梢曅院鸵曈X理解及其解釋已成為文化生產(chǎn)、傳播和接受活動(dòng)的重要維度[4]。在可視性圖解的影響下大眾群體的思想、生活方式等正在不斷的產(chǎn)生碰撞和摩擦。

理查德·舒斯特曼提出了一個(gè)將生活與美學(xué)聯(lián)系在一起的身體美學(xué)，認(rèn)為回歸身體本身，通過身體的訓(xùn)練，將身體歸為實(shí)用主義之下的體驗(yàn)媒介，獲得審美的愉悅與幸福是身體美學(xué)創(chuàng)立的目的。身體是在日常生活中存在與活動(dòng)的主要場所，舒斯特曼的身體美學(xué)致力于將“身體”引入生活之思，其實(shí)用主義美學(xué)觀也開始回歸“身體”。這里的“身體”指的是“富有生命活力和感情、敏銳而有目的取向的‘身體’，而不僅僅是哪個(gè)單純由骨肉聚集而成的物質(zhì)性‘肉體’”[5]5。

視覺文化的發(fā)展對(duì)大眾的審美感受層面產(chǎn)生了巨大的沖擊，通常表現(xiàn)在審美實(shí)踐活動(dòng)中。在對(duì)于身體審美自由的追尋下也是人追求自由的表征，擺脫了自古以來對(duì)身體感性審美的壓抑，也在強(qiáng)調(diào)精神的覺醒。在對(duì)身體審美范式的突破過程中，是由于審美主體對(duì)身體的不同態(tài)度導(dǎo)致的。

伴隨著近代科技的進(jìn)步、思想的解放，身體言說的主體性逐漸增強(qiáng)，物質(zhì)化的身體到主體論的身體的變化體現(xiàn)了人的審美意識(shí)的覺醒以及對(duì)生活世界的全新感受。在這種追尋之下的身體言說逐漸膨脹，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的審美異化，身體在消費(fèi)主義追捧下的過度表達(dá)，使人們對(duì)于“美”的關(guān)注由背后的精神表達(dá)轉(zhuǎn)向了身體圖示的“美”。這種身體圖示的美，逐漸使人們失去了身體感知，僅僅是作為圖示文化的身體圖像，在審美的身體層面變得片面且異化。

從?？碌臋?quán)力角度來看，大眾被當(dāng)作消費(fèi)面向的群體，在追尋所謂的“美”的過程中，無法避免地會(huì)受到資本主義所編造的“美”的謊言的影響，即是資本主義以一種無意識(shí)的狀態(tài)對(duì)大眾的審美進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。在這種規(guī)訓(xùn)下追求的身體的解放，其深層含義已經(jīng)不是對(duì)“自由”的追求，即使當(dāng)前時(shí)代背景之下對(duì)于身體的規(guī)訓(xùn)依舊無處不在。

身體景觀作為新流行的視覺文化要素，成為了目前許多學(xué)者研究和關(guān)注的熱點(diǎn)話題。對(duì)于身體美的概念，理查德·舒特斯曼對(duì)于鮑姆嘉通拒絕將身體納入美學(xué)范疇提出了質(zhì)疑，舒斯特曼認(rèn)為美學(xué)作為研究“感性學(xué)”的學(xué)科存在，感性身體的消隱是鮑姆斯通美學(xué)在理論建構(gòu)上的缺陷。他在《實(shí)用主義美學(xué)》中將身體美學(xué)定義為：“對(duì)一個(gè)人的身體——作為感覺審美欣賞及創(chuàng)造性的自我塑造場所——經(jīng)驗(yàn)和作用的批判的、改善的研究。因此，它也致力于構(gòu)成身體關(guān)懷或?qū)ι眢w的改善的知識(shí)、談?wù)?、?shí)踐以及身體上的訓(xùn)練。”[6]舒特斯曼強(qiáng)調(diào)將身體作為審美關(guān)注的中心，認(rèn)為所有的認(rèn)知和審美行為的產(chǎn)生都通過身體感知，在他的生活美學(xué)的觀點(diǎn)中強(qiáng)調(diào)通過塑造完美的身體提高人的美德。從舒斯特曼身體訓(xùn)練、身體體驗(yàn)以獲得審美感受的生活之思出發(fā)，女性健身類短視頻中的身體形象也許為我們呈現(xiàn)了一個(gè)不同于規(guī)訓(xùn)之下，“女性以自己為主體，試圖打破傳統(tǒng)男性對(duì)女性的物化和凝視，打破社會(huì)對(duì)女性身體的刻板印象，將一個(gè)健康有利、反傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)的身體展現(xiàn)在公眾面前”[7]。

二、健身類短視頻中的身體呈現(xiàn)

（一）女性健身類短視頻外在的身體形象

身體美學(xué)注重身體的感知，通過身體的感知功能認(rèn)識(shí)到身體體驗(yàn)對(duì)于自我提升的關(guān)鍵性。在我們的生命和生活世界，身體作為人存在的載體以及與生命交流的媒介，能夠幫助審美主體感知世界。身體美學(xué)觀點(diǎn)旨在提高身體的地位，將身體置于審美體驗(yàn)的生命世界中，借助身體意識(shí)的訓(xùn)練和身體的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)于自我的超越。伴隨著以瘦為美時(shí)代浪潮的消逝，女性主體對(duì)于身體有了新的認(rèn)知，健身類短視頻呈現(xiàn)的健美的身體形象成為被廣泛追求的對(duì)象。

在嗶哩嗶哩、抖音等社交平臺(tái)輸入“女性健身”關(guān)鍵詞，可以發(fā)現(xiàn)在傳播內(nèi)容的角度，當(dāng)下有關(guān)女性健身類短視頻大致分為三類，第一類是以專業(yè)的健身教學(xué)視頻為主，這類的視頻創(chuàng)作以幫助女性強(qiáng)健體魄，塑造優(yōu)美的形體為落腳點(diǎn)，其中部分創(chuàng)作者會(huì)從女性健康視角切入，為女性群體提供有別于男性群體專業(yè)的健身知識(shí)；第二類是以瘦身減肥為主的創(chuàng)作者，包含但不限于身體部位的單項(xiàng)訓(xùn)練，這類視頻普遍以分享瘦身經(jīng)驗(yàn)和跟練視頻為主要的創(chuàng)作方向；第三類是從情感價(jià)值的層面為健身領(lǐng)域的女性群體提供一定的情緒價(jià)值和動(dòng)力支持，為女性群體在健身層面的困境尋求解決之法，幫助女性樹立健康的身體觀，嘗試消除女性健身尷尬等。

不難發(fā)現(xiàn)，無論是什么類型的視頻內(nèi)容，無一例外地向我們展現(xiàn)一個(gè)健美、富含生命力的身體形象。如周六野、帕梅拉等健身博主，她們普遍有著代表性的古銅色皮膚，緊實(shí)的肌肉形象以及體態(tài)勻稱、充滿活力的身材。在視頻中無論是多么困難的身體訓(xùn)練，健身博主們都會(huì)以笑容面對(duì)。這種外在身體形象的展演使視頻充滿著向上的生活態(tài)度，部分健身博主會(huì)在視頻過程中提倡感受訓(xùn)練過程中四肢的酸脹和疼痛而帶來的感官感受，可以使我們聯(lián)想到與生活的對(duì)抗，通過體驗(yàn)身體訓(xùn)練帶來的痛苦，以對(duì)自身身體的控制獲得生活上的審美感受。

舒斯特曼認(rèn)為身體體驗(yàn)使我們獲得“更強(qiáng)的敏銳力、自覺意識(shí)的鑒賞性，能夠更加豐富的感受宇宙”[5]299。在這種體驗(yàn)過程中，體驗(yàn)主體獲得了對(duì)于自我深層次的塑造，進(jìn)而獲得對(duì)生命和生活世界的感悟。人們通過身體的體驗(yàn)獲得與生命世界的感知，從局限的自我到達(dá)無限的生命自由，身體所具有的審美體驗(yàn)，在異化審美的今天，連接了身體審美與生命世界的感知，通過對(duì)于身體的訓(xùn)練達(dá)到對(duì)于自我精神的解放。

（二）女性健身類短視頻內(nèi)在的自我塑造

“身體就如熒幕上的表演者，承擔(dān)著社會(huì)賦予他的表演使命?！盵8]女性健身類短視頻主體形象的呈現(xiàn)基于創(chuàng)作主體對(duì)于身體的解讀，視頻創(chuàng)作者向受眾群體展演了他們理想中的身體形象。創(chuàng)作主體以自身身體為中心創(chuàng)建一個(gè)身體符號(hào)，并借此給受眾群體留下一個(gè)固定的身體形象，吸引有相同理想身體形象的群體。這一身體形象表演的過程，經(jīng)歷了創(chuàng)作者構(gòu)想、設(shè)計(jì)、拍攝、展示等精心設(shè)計(jì)的過程，最終吸引到了一定的受眾群體，此時(shí)的身體符號(hào)完成了一個(gè)創(chuàng)作主體想要得到視頻效果。

這種健身類短視頻對(duì)于身體的呈現(xiàn)，是創(chuàng)作主體對(duì)于自我身體理解的過程，通過視頻創(chuàng)作展現(xiàn)理想中的自我，逐漸建立屬于創(chuàng)作主體自身的視頻標(biāo)簽，達(dá)到對(duì)于自我的認(rèn)同。創(chuàng)作主體通過對(duì)自身剖析，不斷探索自我存在的意義與價(jià)值。不同于以往對(duì)于女性身體的認(rèn)知，女性身體應(yīng)處于遮蔽之下，而在健身類短視頻中，創(chuàng)作者通過緊身的健身服對(duì)于身材的勾勒向外界展示自我。在后續(xù)媒介交流的過程中，平臺(tái)用戶通過彈幕、視頻評(píng)論等渠道對(duì)創(chuàng)作者展現(xiàn)的外在身體形象進(jìn)行反饋，在這個(gè)過程中就逐漸建立起以創(chuàng)作者為中心的社交關(guān)系，形成一定范圍內(nèi)的群體身份認(rèn)同。在群體的認(rèn)同中，創(chuàng)作者的自我價(jià)值得到呈現(xiàn)，在群體的身份認(rèn)同之下身體創(chuàng)作的價(jià)值得到了又得到了外在的認(rèn)同。

三、女性健身類短視頻

身體呈現(xiàn)的“日常生活審美化”

女性健身類短視頻作為一種傳播方式已然深入我們的日常生活，傳達(dá)出的審美觀念不僅僅是對(duì)女性身體外在身體形象審美的感受，更是對(duì)當(dāng)下審美異化的反思，是對(duì)過去女性“柔弱”“纖細(xì)”等普遍認(rèn)知的反抗。

在視覺圖像審美文化的沖擊下，審美主體對(duì)于身體美的追求看似自由，實(shí)則在消費(fèi)主義文化的沖擊下被“規(guī)訓(xùn)”。圖像審美時(shí)代追求快速的審美刺激，麻痹和刺激著我們對(duì)于身體的審美意識(shí)逐漸走向資本主義消費(fèi)的“身體美”。過度關(guān)注身體的外在形式美，忽略審美主體的精神的塑造，作為主體的身體不僅僅只是一個(gè)單純的生理的符號(hào)，在身體行為和外在形象的感知上潛藏著關(guān)于時(shí)間和歷史的動(dòng)態(tài)空間。在尼采和舒特斯曼為代表的身體美學(xué)中認(rèn)為身體意識(shí)是心靈的主體，舒特斯曼的身體意識(shí)的審美觀點(diǎn)指出了身體感受在精神哲學(xué)中的作用：認(rèn)為身體的審美感受有利于理解自身的情感和意志[9]。而作為客體的外觀身體是被凝視的對(duì)象。在舒斯特曼的身體美學(xué)觀中，身體的體驗(yàn)具有一定的超越性意義，身體體驗(yàn)可以使審美的主體獲得超功利的審美愉悅。舒斯特曼有關(guān)身體的體驗(yàn)觀念與道教的“道法自然”觀點(diǎn)中對(duì)于人的生命狀態(tài)與心性的文化理想有相通之處。在面對(duì)消費(fèi)文化異化下的身體審美意識(shí)，舒斯特曼的身體體驗(yàn)觀幫助審美主體獲得審美的愉悅。

身體在消費(fèi)主義與新媒體文化的發(fā)展之下，身體與生存環(huán)境的關(guān)系變得復(fù)雜與多元化，忽略了身體內(nèi)在的精神體驗(yàn)，過度關(guān)注肉身的身體消費(fèi)。因此，在舒斯特曼看來，身體美學(xué)應(yīng)該回歸對(duì)于身體的關(guān)照，并用自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)向我們傳達(dá)身體體驗(yàn)在身心愉悅感受中的重要性。女性健身類短視頻中傳達(dá)的“讓身體動(dòng)起來”等口號(hào)，同樣是讓身體沉浸體驗(yàn)其中，通過身體的訓(xùn)練獲得生活實(shí)感。許多健身類短視頻已經(jīng)不再局限于對(duì)于身體訓(xùn)練的外在形象的審美，開始將日常生活與健身相連，如一些博主不再局限于健身房、瑜伽房等密閉空間，而開始戶外健身，而相較于室內(nèi)的身體訓(xùn)練，大自然的環(huán)境更加有生活實(shí)感。在獲得身體的審美愉悅的同時(shí)，身體作為體驗(yàn)過程中的主體與客體，一方面有著審美感性對(duì)于個(gè)體的自我欣賞，另一方面又存在著對(duì)于身體的自我塑造，達(dá)到了對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的超越，最終獲得身心世界的完美交融。

四、結(jié)語

圖像化刺激延伸了對(duì)生活美學(xué)的研究，大眾對(duì)于“美”的追求逐漸普遍化，最為明顯表現(xiàn)形式是身體的審美。當(dāng)下的時(shí)代對(duì)于身體的審美觀照超越了任何一個(gè)時(shí)代。身體的審美化，目前的流行趨勢表現(xiàn)為實(shí)用性的身體審美的退化，身體的視覺效果和觀賞價(jià)值成為了目前大多數(shù)受眾群體的選擇。但在視覺文化刺激下人們對(duì)于審美意識(shí)界限的模糊，會(huì)導(dǎo)致審美的異化現(xiàn)象，女性健身類短視頻在消解女性身體審美異化方面具有一定的價(jià)值。在日常生活審美化的背景下對(duì)受眾群體的審美異化現(xiàn)象進(jìn)行了一定糾正，如何通過對(duì)大眾無意識(shí)的審美教育，破除受眾群體對(duì)過度的的身體審美異化的困境，需要我們采取更多的實(shí)踐活動(dòng)去證實(shí)生活美學(xué)下的身體審美對(duì)我們精神文化意識(shí)塑造的重要性。

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作者簡介：馮佳玉，山東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：藝術(shù)史與藝術(shù)批評(píng)。