迷惘與重塑：《美生華人》中主人公的文化身份建構(gòu)

[摘" 要] 美劇《美生華人》改編自華裔美籍漫畫家楊謹(jǐn)倫的同名漫畫作品，圍繞華裔高中生王進(jìn)的校園和家庭生活展開，講述了王進(jìn)在中美兩種文化交織中的文化身份建構(gòu)歷程。本文運(yùn)用霍米·巴巴的混雜性理論，探討王進(jìn)從身份迷惘到身份重塑的過程，聚焦他自身中華族裔文化的覺醒，以及他在中美文化交融的第三空間中找到雙重英雄文化身份的歷程。本文通過展現(xiàn)王進(jìn)成功構(gòu)建自身文化身份的過程，旨在為近年來受種族主義困擾的美國華裔群體在身份認(rèn)同問題上提供參考和啟示。

[關(guān)鍵詞] 美劇" 美生華人" 混雜性理論" 文化身份建構(gòu)

[中圖分類號(hào)] I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）36-0106-04

美劇作為特定工業(yè)形態(tài)下的大眾文化產(chǎn)品，反映美國社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)狀，同時(shí)展現(xiàn)當(dāng)代美國的價(jià)值觀與文化潮流[1]。自2015年首部聚焦美國華人群體的情景喜劇《初來乍到》播出并引發(fā)熱議以來，華人題材影視作品逐漸進(jìn)入主流視野并取得成功，受此熱潮的推動(dòng)，迪士尼于2023年推出了以美國華人為題材的奇幻喜劇《美生華人》。該劇改編自華裔美籍漫畫家楊謹(jǐn)倫2006年出版的同名圖像小說，聚焦于華裔青少年王進(jìn)的家庭與校園生活。作為一名美國華裔高中生，王進(jìn)努力渴望融入白人主流社會(huì)，卻不斷遭遇種族偏見，為尋求認(rèn)同，他試圖疏遠(yuǎn)本族文化，卻因此陷入雙重身份困境。同時(shí)，以孫維辰為代表的神仙群體為尋找對(duì)抗反動(dòng)力量的卷軸降臨人間，王進(jìn)在幫助神仙群體的過程中，逐漸在中美文化中找到文化身份認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)成長?！睹郎A人》上線后因?qū)Ξ?dāng)代美國華人現(xiàn)狀的真實(shí)刻畫而收獲好評(píng)，在爛番茄等平臺(tái)獲得積極評(píng)價(jià)，被視為在美華人的又一次重要發(fā)聲。

一、文獻(xiàn)綜述

1.國內(nèi)外研究現(xiàn)狀概述

劇版《美生華人》的成功與原著漫畫的成功密不可分。作為首部入圍國家圖書獎(jiǎng)決選的圖像小說和進(jìn)入美國小學(xué)課本的漫畫作品，其學(xué)界研究成果豐碩。國內(nèi)研究中，學(xué)者多從翻譯和視覺敘事的角度進(jìn)行分析。澳門大學(xué)翻譯研究員王悅晨指出，該作品融合了中西經(jīng)典文本和圖像符號(hào)，從解構(gòu)主義視角探討了身份認(rèn)同與翻譯之間的關(guān)系，并提出寫作過程所體現(xiàn)出的一種三維翻譯的認(rèn)知模式[2]。上海外國語大學(xué)學(xué)者楊顏從視覺性角度入手，梳理了作品中交織的三條圖像敘事線，認(rèn)為楊謹(jǐn)倫通過不同的視覺視角再現(xiàn)了華裔主體間的互動(dòng)關(guān)系[3]。國外研究中，學(xué)者主要關(guān)注跨國身份認(rèn)同與刻板印象的表現(xiàn)。然而，目前學(xué)界對(duì)劇版《美生華人》的研究仍相對(duì)稀缺，且尚未有學(xué)者從霍米·巴巴的混雜性理論角度對(duì)其進(jìn)行深入分析，而霍米·巴巴的混雜性理論對(duì)于探討主人公王進(jìn)在中美文化交融中尋求文化身份的歷程有極高的契合性，將為本文研究提供重要的理論視角。

2.霍米·巴巴混雜性理論概述

作為后殖民理論的三大代表之一，霍米·巴巴將混雜性理論引入后殖民文化研究，混雜性理論在全球化后殖民語境下深刻影響了關(guān)于種族和文化身份的研究，為少數(shù)族裔群體探索文化身份提供了重要的理論支持?；裘住ぐ桶鸵园秃战鹫Z言雜合性理論、拉康精神分析以及德里達(dá)解構(gòu)主義為基礎(chǔ)，構(gòu)建了一套完整的混雜性理論體系。

混雜性理論由模仿、第三空間以及文化身份協(xié)商等核心概念構(gòu)成。首先，模仿揭示了在殖民語境中被殖民者對(duì)殖民權(quán)力的復(fù)雜回應(yīng)?；裘住ぐ桶椭赋觯澳７录仁窍嗨埔彩峭{?！边@種表面上的相似性表現(xiàn)為對(duì)殖民者文化和權(quán)力的認(rèn)同，但同時(shí)通過這種模仿揭示了權(quán)力的不穩(wěn)定性和殖民體系的裂縫。霍米·巴巴強(qiáng)調(diào)，“模仿是殖民權(quán)力和知識(shí)最難捉摸且最有效的策略之一”，通過其雙重視界，在揭示殖民話語的矛盾時(shí)，也削弱了其權(quán)威性[4]。模仿因此挑戰(zhàn)了殖民者與被殖民者之間的二元對(duì)立，使“被否認(rèn)的知識(shí)進(jìn)入主導(dǎo)性話語并疏離了其權(quán)威的基礎(chǔ)”[4]。其次，霍米·巴巴的第三空間概念打破了文化和身份的二元對(duì)立，提供了理解文化交流與混雜的新視角。霍米·巴巴認(rèn)為，“第三空間是介于兩者之間的空間，承載著文化意義的重負(fù)，使意義和指涉的結(jié)構(gòu)成為矛盾的過程”[4]。這一空間是文化符號(hào)和意義不斷協(xié)商、重新定義的場所，“它既非自我或他者，而是超越二者的存在”[4]。第三空間成為文化身份重構(gòu)的場域，推動(dòng)了新的文化形式與對(duì)話的出現(xiàn)。最后，文化身份在霍米·巴巴的觀點(diǎn)中并非靜止不變，而是隨著歷史與語境不斷協(xié)商和發(fā)展的。他認(rèn)為，“文化身份既是成為，也是存在，既屬于未來，也屬于過去?！盵4]這種定義表明文化身份不僅源于歷史遺產(chǎn)，還在當(dāng)下和未來中不斷被重塑，身份是在混雜的文化互動(dòng)中，通過協(xié)商和權(quán)力關(guān)系而生成的。他進(jìn)一步指出，“身份從來不是先驗(yàn)的，也不是完成的產(chǎn)物；它始終只是接近整體性形象的一個(gè)充滿問題的過程”，展現(xiàn)了文化身份建構(gòu)的開放性和動(dòng)態(tài)性[4]。本文將從模仿、第三空間和文化身份協(xié)商三個(gè)核心概念出發(fā)，深入探討劇版《美生華人》中主人公王進(jìn)如何在中美文化的交融中構(gòu)建文化身份。

二、青少年王進(jìn)文化身份的求索之路

1.盲目模仿下文化身份的迷惘

霍米·巴巴認(rèn)為，“移民為了融入主流社會(huì)，他們傾向于模仿被視為‘優(yōu)越’的西方文化和行為方式”[4]。作為二代移民，王進(jìn)與中華文化間存在割裂，其接觸中華文化的唯一紐帶來自父母，其余時(shí)間則處于美國白人主流文化的浸染之中，加之美國華人群體在美國社會(huì)中的邊緣地位，使得王進(jìn)強(qiáng)烈渴望融入白人主流文化，遠(yuǎn)離自我族裔。然而，王進(jìn)無法改變其華裔身份，這注定了他對(duì)白人文化身份的追求只是一場盲目的模仿。

2.融入白人主流社會(huì)

王進(jìn)首先改變外形形象，以接近白人群體。王進(jìn)被服裝店海報(bào)中白人男性所穿的昂貴外套深深吸引并將其偷回了家，他通過穿上該外套在校園中模仿自己理想中的白人形象，試圖借此接近他所向往的身份。王進(jìn)的飲食習(xí)慣也向白人群體偏好靠攏。當(dāng)母親在家中為他烹飪雞爪煲湯這樣具有中華特色的食物時(shí)，王進(jìn)并不滿意；相反，他對(duì)披薩和三明治等具有西方特色的食物更感興趣，這與同為華人的孫維辰喜歡食用中華傳統(tǒng)食物蘿卜糕形成鮮明對(duì)比，進(jìn)一步反映出王進(jìn)對(duì)白人文化的向往與憧憬。

王進(jìn)的盲目模仿并未幫助他成功融入白人主流社會(huì)，反而使他繼續(xù)遭受種族歧視。王進(jìn)在校園中意外摔倒，白人同學(xué)Greg故意拍攝他的摔倒視頻，將王進(jìn)制作成20世紀(jì)90年代歧視性情景劇中演員Jamie所扮演的丑角形象，并上傳到視頻平臺(tái)引發(fā)大量關(guān)注，令王進(jìn)深感羞辱。白人教師頻繁地將王進(jìn)的名字故意叫錯(cuò)，把“Jin”叫作“Jim”以及把“Wong”叫作“Wang”，這些細(xì)節(jié)反映了王進(jìn)所遭受的不公平待遇。

白人群體的種族偏見同時(shí)也壓抑了王進(jìn)的男性氣質(zhì)。傳統(tǒng)的男性氣質(zhì)通常表現(xiàn)為獨(dú)立、自信與堅(jiān)強(qiáng)，在不斷被邊緣化的過程中，王進(jìn)逐漸喪失這些男性氣質(zhì)。在與白人女同學(xué)Amelia的交流中，王進(jìn)表現(xiàn)得極為不自信和緊張，最終失去了與Amelia成為課堂搭檔的機(jī)會(huì)。白人男性的在場則進(jìn)一步擠壓了他的男性氣質(zhì)，王進(jìn)被男同學(xué)強(qiáng)迫參與愚蠢的競賽，他需要按照他人的要求完成任務(wù)，否則將受到懲罰，最終王進(jìn)被迫穿著滑稽服裝在大街上當(dāng)眾跳舞出丑，進(jìn)一步消解了他的男性氣質(zhì)。盡管王進(jìn)渴望通過模仿白人群體的方式獲得主流社會(huì)的認(rèn)可，但他的華裔身份使他依然遭受嚴(yán)重的種族歧視，導(dǎo)致他逐漸喪失男性氣質(zhì)，進(jìn)一步成為白人社會(huì)中的他者。

三、疏離自我族裔文化

作為二代移民，王進(jìn)與中華文化的聯(lián)系本就有限，加之因華裔身份所遭受的種族歧視，在文化身份的迷茫抉擇中，他選擇疏離自身族裔的文化認(rèn)同。王進(jìn)首先表現(xiàn)出對(duì)中文的排斥與疏離。語言與文化關(guān)系密切，是文化的重要載體，一個(gè)社會(huì)群體成員所使用的語言與該群體的文化身份有一種天然的聯(lián)系。王進(jìn)的父母來自中國，在家庭中他們?cè)谑褂糜⒄Z交流的同時(shí)也會(huì)使用中文進(jìn)行交流，然而王進(jìn)卻不會(huì)中文，這使他無法理解父親表達(dá)的將被“炒魷魚”的工作擔(dān)憂；同樣，當(dāng)孫維辰與王進(jìn)初次見面用中文向其問好時(shí)，王進(jìn)卻要求說英語，這種對(duì)中文的態(tài)度表明王進(jìn)試圖切斷與族裔的語言文化聯(lián)系。

王進(jìn)對(duì)自我族裔文化的疏離也體現(xiàn)在他與同族裔群體的交際中。王進(jìn)初識(shí)孫維辰得知其是華人時(shí)，便對(duì)他保持疏遠(yuǎn)，甚至明確表示兩人不是朋友。不僅如此，王進(jìn)對(duì)亞裔朋友也表現(xiàn)出冷漠態(tài)度，亞裔朋友Anuj熱愛角色扮演，在前往王進(jìn)所在的足球隊(duì)進(jìn)行展示時(shí)遭到了王進(jìn)隊(duì)友的嘲笑，王進(jìn)卻未出面阻止，導(dǎo)致Anuj受到了傷害。同樣，當(dāng)文化社社長Suzy想因視頻事件為王進(jìn)伸張正義時(shí)，王進(jìn)卻冷漠拒絕她的幫助，凸顯了他對(duì)自我族裔的進(jìn)一步疏離。王進(jìn)對(duì)白人社會(huì)的刻意融入以及對(duì)同族裔的疏遠(yuǎn)并未讓他得到所渴望的主流文化的認(rèn)同，反而使他在白人群體和同族裔群體中均陷入“他者”困境，引發(fā)文化身份危機(jī)。

四、第三空間下文化身份的自塑

霍米·巴巴提出，“第三空間是由兩種或多種文化相互混合而形成的第三方，其中的文化并不是非此即彼，而是互相影響、互相融合的。”[5]在與同族裔群體的接觸中，王進(jìn)逐漸覺醒了自己的族裔意識(shí)，并重新審視自己的文化身份，最終建構(gòu)出一種中美雙重文化下的英雄身份，在第三空間下實(shí)現(xiàn)了更為自洽的身份認(rèn)同。

1.中華族裔意識(shí)的覺醒

“民族文化也是一個(gè)人文化身份構(gòu)建的根本來源之一。”[6]美國社會(huì)中的華人文化身份的建立不僅需要認(rèn)同美國主流文化，更需建立在對(duì)自身中華族裔文化的理解與認(rèn)同之上。首先，孫維辰所展現(xiàn)的自信文化深刻地影響了王進(jìn)，當(dāng)王進(jìn)被白人同學(xué)捉弄時(shí)，孫維辰立即為王進(jìn)出頭反駁白人同學(xué)；當(dāng)王進(jìn)在白人女同學(xué)面前表現(xiàn)出緊張時(shí)，孫維辰更是直接鼓勵(lì)他要自信。然而，這種自信并非孫維辰的獨(dú)特品質(zhì)，而是來自作為中華傳統(tǒng)神仙群體背后深厚的中華傳統(tǒng)文化根基。被卷入神仙群體事件中的王進(jìn)深刻體會(huì)到在美國社會(huì)保持自信的重要性。

華裔群體所面臨的現(xiàn)實(shí)困境也深化了王進(jìn)對(duì)自身族裔身份的認(rèn)同。王進(jìn)父母的遭遇讓王進(jìn)深刻體會(huì)到華裔群體在美國社會(huì)中的不易，作為工程師的王進(jìn)父親在崗位上工作多年，卻因種族身份遭遇“竹子天花板”困境，難以獲得晉升機(jī)會(huì)。同樣，王進(jìn)的母親也受種族主義的困擾，當(dāng)王進(jìn)在學(xué)校與同學(xué)發(fā)生矛盾時(shí)，老師將問題歸咎于母親對(duì)王進(jìn)過于嚴(yán)格導(dǎo)致了其異常行為。然而，這種嚴(yán)格的教育源于華人群體的困境，自20世紀(jì)60年代以來，模范少數(shù)族裔這一標(biāo)簽在無形中削弱了華裔在教育和工作等方面應(yīng)享有的平等權(quán)益，迫使華裔群體需要付出更高的代價(jià)來追求平等。華人演員Jamie在好萊塢的經(jīng)歷也對(duì)王進(jìn)產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)，Jamie在20世紀(jì)90年代出演了好萊塢情景喜劇《Beyond Repair》中一個(gè)帶有歧視意味的角色，受制于好萊塢對(duì)亞裔演員的偏見，出演這樣的角色并未為其帶來事業(yè)的長足發(fā)展，最終其選擇息影。如今，隨著該劇在視頻平臺(tái)上的再度流行，Jamie公開表示自己并不想出演帶有偏見的角色，也渴望扮演具有勇氣的英雄角色，他號(hào)召社會(huì)中的普通人勇敢地成為自己世界中的英雄。王進(jìn)在視頻事件中恰好被制作成Jamie當(dāng)年所扮演的角色，經(jīng)歷了類似的歧視，這使他與Jamie產(chǎn)生共鳴，明白自己也能夠擁有勇氣成為英雄，打破他人對(duì)自己的刻板印象。

2.雙重英雄身份的建立

霍米·巴巴提出雙重身份的策略，他強(qiáng)調(diào)，“文化身份并非固定不變，而是具有協(xié)商性和靈活性，雙重身份使個(gè)體能夠在多元文化環(huán)境中構(gòu)建出適應(yīng)性更強(qiáng)的身份認(rèn)同”[4]。王進(jìn)不惜以自己的生命為代價(jià)幫助神仙群體戰(zhàn)勝反動(dòng)勢(shì)力，這一行為符合中美雙重文化視角下對(duì)英雄形象的定義，構(gòu)建起了雙重英雄身份。

王進(jìn)舍己為人的行為是中華傳統(tǒng)英雄文化的深刻體現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)文化中，仁義與性善是核心價(jià)值觀，英雄形象需符合仁、義、禮、智、信的準(zhǔn)則[7]。作為孫維辰尋找卷軸、對(duì)抗反動(dòng)勢(shì)力的重要引路人，身為普通人的王進(jìn)本無義務(wù)幫助神仙群體，但在神仙群體的激勵(lì)下，王進(jìn)的勇氣與自信被喚醒，當(dāng)神仙群體潰敗時(shí)，為了保護(hù)神仙群體且完成自己作為引路人的使命，他選擇以自己普通人的身軀阻擋敵人，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)英雄所應(yīng)該具有的仁義與勇氣品質(zhì)。

王進(jìn)的行為也契合了美國英雄主義的理念。在美國社會(huì)中，體現(xiàn)個(gè)人主義價(jià)值觀的英雄形象深受崇拜，這種文化催生了美國漫畫和電影中的超級(jí)英雄的誕生，他們常憑借一己之力對(duì)抗強(qiáng)敵、拯救世界，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩。同樣，當(dāng)神仙群體無法戰(zhàn)勝敵人時(shí)，王進(jìn)選擇獨(dú)自以生命為代價(jià)去拯救世界，展現(xiàn)出超越常人意志力的無畏與決心。實(shí)際上，王進(jìn)就是神仙群體尋找的卷軸，他以一己之力對(duì)抗強(qiáng)大敵人并最終獲得成功，體現(xiàn)美國英雄主義色彩。王進(jìn)因此融合了中美兩種文化的英雄觀，從而形成了雙重英雄身份。這種身份建構(gòu)使王進(jìn)在兩種文化交融的第三空間中確立了獨(dú)特的文化認(rèn)同，找到華人在美國社會(huì)中的角色定位，完成了美國華人群體構(gòu)建自身文化身份的求索之路。

五、結(jié)語

迪士尼最新推出的劇集《美生華人》深刻揭示了當(dāng)代在美華人尋找文化身份的現(xiàn)狀，即許多在美華人在中美雙重文化的邊緣地帶陷入身份認(rèn)同的困境。根據(jù)霍米·巴巴的混雜性理論，在美華人唯有在中美文化交融的第三空間中，才能真正找到屬于自己的文化身份。隨著中國在全球化浪潮中崛起，其文化影響力日益增強(qiáng)，美國華人逐漸從被動(dòng)適應(yīng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)探索自身身份。劇中王進(jìn)探尋自我文化身份的形象展現(xiàn)出一種自我認(rèn)同與文化適應(yīng)的積極姿態(tài)，折射出華人群體在美國社會(huì)中追求個(gè)人價(jià)值和積極參與社會(huì)構(gòu)建的愿景，這與中國在全球化背景下倡導(dǎo)的文化自信高度契合，也將進(jìn)一步推動(dòng)中美文化在多元環(huán)境中實(shí)現(xiàn)深層次的交流與互鑒。

參考文獻(xiàn)

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（特約編輯 范" 聰）