基于經(jīng)驗(yàn)功能分析《七叉犄角的公鹿》的人物形象

[摘" 要] 《七叉犄角的公鹿》是烏熱爾圖的一本小說集，其中包括九篇短篇小說。在小說集中作者通過塑造生活在森林中的“自然之子”小孩、“傳承者”老人與“失落者”獵人形象來反映在工業(yè)文明的沖擊下，不同身份、不同年齡段的人不同的反應(yīng)與選擇。本文運(yùn)用韓禮德提出的系統(tǒng)功能語言學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)功能理論對(duì)小說集中的人物形象進(jìn)行分析，通過對(duì)小孩、老人的人物形象的認(rèn)同，呼吁人們與自然和諧共處，珍惜自然資源，傳承傳統(tǒng)生態(tài)文化。

[關(guān)鍵詞] 經(jīng)驗(yàn)功能" 七叉犄角的公鹿" 人物形象

[中圖分類號(hào)] I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）36-0011-04

《七叉犄角的公鹿》不僅是烏熱爾圖一篇出色的作品，也是一本優(yōu)秀的動(dòng)物小說集，包括《鹿，我的小白鹿啊》《琥珀色的篝火》《越過克波河》《棕色的熊》《七叉犄角的公鹿》《老人和鹿》《最后一次出獵》等9篇短篇小說，其中《七叉犄角的公鹿》《琥珀色的篝火》分別獲得了1982年、1983年全國優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng)?！镀卟骊鹘堑墓埂返恼Z言特點(diǎn)具有強(qiáng)烈的情感色彩，為讀者描繪了一幅景色優(yōu)美的森林畫卷，同時(shí)也展現(xiàn)了在工業(yè)文明沖擊下鄂溫克族人民的生活改變。

在《七叉犄角的公鹿》這本小說集中，烏熱爾圖的語言描寫無疑是生動(dòng)且有趣的。語言是人類交際的工具，盡管讀者和作者不是面對(duì)面交流，但文本的語言依舊能給讀者帶去不“共時(shí)”的交際。在系統(tǒng)功能語言學(xué)中，韓禮德將經(jīng)驗(yàn)功能定義為“是語言對(duì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界（包括內(nèi)心世界）中的各種經(jīng)歷的表達(dá)”[1]。經(jīng)驗(yàn)分成以下六種過程：物質(zhì)過程、心理過程、關(guān)系過程、行為過程、言語過程、存在過程。烏熱爾圖擅長在典型環(huán)境、矛盾沖突中刻畫人物形象與心理，通過經(jīng)驗(yàn)功能理論，我們能夠換一種角度分析人物形象，進(jìn)一步感受作者對(duì)于大自然的關(guān)切。

一、孩子——美好純潔的自然之子

在烏熱爾圖的筆下，孩子總是充滿童真的，孩子在森林中出生、長大，與森林有著與生俱來的聯(lián)系，孩子的“生命與萬事萬物是互通互融的，相互開放的，直接交流的”[2]。在孩子的眼中，森林是美好的、詩意的，對(duì)于生活在森林中的動(dòng)物們是友好、平等相待的。作者在森林中長大，森林是作者記憶中美好的回憶，對(duì)于森林的描寫、孩子形象的創(chuàng)造是作者珍愛大自然的情感投射。

巖桑和川魯是《鹿，我的小白鹿》中的孩童形象。他們?yōu)榱藢ふ易邅G的小鹿恰日卡而進(jìn)行冒險(xiǎn)與搜尋，哪怕是迷路了、被熊追趕也沒有放棄對(duì)小鹿的尋找。巖?！跋肫鹎∪湛ㄠ秽坏慕新?，奔跑時(shí)的蹄聲，它那粗壯的犄角，還想到它舔鹽時(shí)溫順的神態(tài)。他太喜歡恰日卡了，可以說是在它脊背上長大的。他很小的時(shí)候，每次搬家都被放在搖籃里，然后馱在恰日卡的背上”[3]?！跋搿笔切睦磉^程，感覺者是巖桑，被感知的對(duì)象是小鹿恰日卡?！跋矚g”也是心理過程，感覺者是巖桑，被感知的對(duì)象依舊是恰日卡，這里的兩處心理過程體現(xiàn)了巖桑對(duì)恰日卡全身上下的喜愛、走丟后的掛念?！昂苄〉臅r(shí)候”表示時(shí)間，是環(huán)境成分，“放”是物質(zhì)過程，動(dòng)作者是巖桑的長輩，動(dòng)作目標(biāo)是巖桑，“馱”也是物質(zhì)過程，動(dòng)作者是恰日卡，動(dòng)作目標(biāo)是搖籃。同時(shí)，巖桑在搖籃里，搖籃在恰日卡背上是存在過程，前者的存在物是巖桑，后者的存在物是搖籃。時(shí)間的環(huán)境成分表明巖桑很小就在森林中和“森林之舟”恰日卡結(jié)下緣分，孩童在鹿的背上長大。是家人、森林、動(dòng)物一同把巖桑帶大，這三者是共生關(guān)系。森林孕育人類，人類撫養(yǎng)動(dòng)物并和動(dòng)物一起守護(hù)森林。同時(shí)，人們會(huì)合理地利用森林，比如撿樹枝當(dāng)柴火、用樹皮縫碗、找木瘤煮水喝，巖桑、川魯?shù)仍谏种虚L大的孩子就是名副其實(shí)的“自然之子”。

波拉是《越過克波河》中的孩子，他在陪大人獵鹿的時(shí)候醉心于漂亮的森林。找鹿的過程中，先是形容山坡“披上了迷人的綠色”，再“對(duì)這里的一切都感到新鮮”[3]。波拉即使是在森林中長大也依舊對(duì)森林充滿了興趣與探索的欲望，于是他看見了舒緩的山坡、嫩綠的草以及星散的巖石，他已經(jīng)醉心于森林了，邊走還邊想起以前聽過關(guān)于森林的事：“聽老獵人說，那些布滿山石長滿嫩草的山坡上，才是野鹿啃青的地方?！盵3]“說”是言語過程，“老獵人”是講話者，波拉是聽話者，“長滿嫩草的山坡”是表示地點(diǎn)的環(huán)境成分?！安ɡX得心里甜滋滋的，心里滿懷著希望?！盵3]當(dāng)波拉看見現(xiàn)實(shí)中與老獵人話語中相重合的景象，他由衷地欣喜。他“用無邪的眼睛與純潔的心靈，不斷觀察與感受到了生活中的美好事物”[4]，表現(xiàn)出了孩子們向往自然、樂觀向上的民族精神。

作者將少年時(shí)代經(jīng)歷過的事情寫成了這篇《七叉犄角的公鹿》，繼父對(duì)“我”很不好，被繼父打了一巴掌的“我”迷迷糊糊地睡著了：“睡夢(mèng)中我來到湖邊，就是春天我經(jīng)常去玩的那個(gè)藍(lán)色的湖，我看見一群雪白的天鵝在湖水里游玩……它們多好啊，我真想變成一只會(huì)飛的天鵝。”[3]“睡夢(mèng)中來到”是行為過程，行為者是“我”，參與者是“湖”，“湖邊”“春天”是地點(diǎn)和時(shí)間，屬于環(huán)境成分，表明“我”經(jīng)常去湖邊玩，并且記憶猶新的是春天，對(duì)湖有著深深的眷戀?！翱匆姟笔切袨檫^程，行為者是“我”，參與者是“天鵝”，“想”是心理過程，“我”想變成天鵝表現(xiàn)了我對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，對(duì)虐待自己的繼父的不滿。同時(shí)從人變成了自然界中的動(dòng)物也表現(xiàn)了“我”對(duì)自然的向往，自然是孩子永遠(yuǎn)的搖籃，是一個(gè)具有安全感的地方。

在森林里長大的孩子是人類與自然的結(jié)晶，孩子是純真無瑕的，也毫無保留地?zé)釔壑峙c動(dòng)物。作者通過孩童形象的塑造，傳達(dá)了其對(duì)于自然的喜愛與關(guān)懷，孩子們對(duì)大自然的眷戀也讓讀者們內(nèi)心一暖。

二、老人——傳統(tǒng)生態(tài)文化的傳承者

在烏熱爾圖的筆下，老人的形象也不可忽視，作者“通過老人的死亡表達(dá)了作者對(duì)于森林銳減、民族生存困境的擔(dān)憂”[5]。這些老人們代表了古老的傳統(tǒng)生態(tài)文化，以身作則地將這些文化傳播給下一代。他們將子輩、孫輩撫養(yǎng)成人是文化傳承的關(guān)鍵，是部落生命力的化身，只要老人存在，部落就有主心骨。

索日卡老爺爺?shù)男蜗笾怀霈F(xiàn)在《棕色的熊——童年的故事》中小孩額波的回憶里：“索日卡老爺爺端坐正位，其他的獵手們圍坐在火堆旁……只見他操起獵刀，割下熊肉，拋向了火堆，然后從鍋里舀勺熊油，又灑在了火堆上?！盵3]額波的回憶是一整個(gè)巨大的心理過程，在這個(gè)過程中包含了由索日卡爺爺主導(dǎo)的“端坐”“操刀”“割下”“拋”“舀”“灑”的物質(zhì)過程以及“念叨”“叫”的言語過程，這些都在“火堆”這個(gè)環(huán)境成分旁發(fā)生。這一系列的動(dòng)作以及語言展現(xiàn)了鄂溫克族特有的民俗生態(tài)?！八麑?duì)著藍(lán)色的火苗念叨著狩獵圓滿，馴鹿群平安呀，一大堆大吉大利的話，他還學(xué)著烏鴉‘嘎——嘎——嘎——’大聲叫起來?！盵3]傳說中熊“作為與鄂溫克人有親緣關(guān)系的動(dòng)物”[6]是鄂溫克人的圖騰，鄂溫克人對(duì)熊很是敬重，所以在吃熊的時(shí)候才會(huì)有這一系列的動(dòng)作表示對(duì)熊的尊重。索日卡老爺爺受到了作為行為者的“大家”用“期待的目光望”這一行為過程的注視，他作為文化的“活化石”展示這些習(xí)俗，給族人們做了榜樣。盡管老人在日常生活中傳播了民族的傳統(tǒng)生態(tài)文化，但獵人巴列大叔卻將這些都拋之腦后，既不祭火神，也不祭熊神，還反問額波自己為什么要學(xué)烏鴉叫？這些神“不僅是人精神上的依賴，同時(shí)也對(duì)人的行為產(chǎn)生了制約和規(guī)范作用”[7]，但老人傳承下來的規(guī)矩就被這新一代的獵人遺忘了，傳達(dá)出了作者對(duì)于民族未來、生態(tài)環(huán)境深深的擔(dān)憂。

如果說索日卡老人是在傳承傳統(tǒng)生態(tài)文化，那么《老人與鹿》中的老人則是在貫徹傳統(tǒng)生態(tài)文化。孩子陪老人在森林中尋找一只“老朋友”鹿，老人“在一棵松樹旁停住腳步，伸手撫摸樹干”[3]?！八蓸渑浴笔潜硎镜攸c(diǎn)的環(huán)境成分，“停住”是行為過程，行為者是老人，“撫摸”是物質(zhì)過程，動(dòng)作者是老人，動(dòng)作目標(biāo)是樹干。“老朋友，你還是清得見底吧，讓人看見你的那些魚，魚可是你的寶貝?！盵3]總體來說這是老人的言語過程，老人在找鹿的時(shí)候走走停停，森林就像他的家一樣，樹木、動(dòng)物、河水都是他的朋友，他親切地和它們說話，小心翼翼地?fù)崦鼈?，這些親昵的物質(zhì)過程和存在過程傳達(dá)出了老人和諧、平等的生態(tài)觀念。老人和孩子在森林中沒有等來熟悉的鹿鳴，他們用鹿哨模仿的叫聲就算再好聽也比不上真的鹿鳴，最后老人“臉緊貼著地面，眼角還掛著淚珠，他的手臂是張開的，看來想要摟抱什么”[3]?！熬o貼”是物質(zhì)過程，動(dòng)作者是老人，動(dòng)作目標(biāo)是地面，看出老人已經(jīng)完全失去生命了，但這個(gè)“緊貼”讓老人與地面、與自然更近了一些?！皰熘币彩俏镔|(zhì)過程，動(dòng)作者是老人的淚，動(dòng)作目標(biāo)是眼角，這淚水包含了沒見到鹿的遺憾以及森林被破壞，找不到一只鹿的愧疚。“張開”是行為過程，這是老人最后的姿態(tài)，他想摟抱的不僅是那只鹿，更是大自然，老人就這樣帶著遺憾去世了，同樣逝去的還有原本人、動(dòng)物和森林和諧共處的狀態(tài)。

老人們生于森林，長于森林，最后也歸于森林，老人是自然不可或缺的一部分。老人們傳承著傳統(tǒng)的生態(tài)文化，展現(xiàn)著人類對(duì)于森林的尊敬與人類與森林相生相依的狀態(tài)，老人的逝去傳達(dá)了作者對(duì)于傳統(tǒng)生態(tài)文化無人繼承的焦慮。

三、獵人——工業(yè)文明沖擊下的失落者

獵人們世代生活在森林中有自己的“一方小世界”，隨著時(shí)代的發(fā)展，和森林外的溝通增多，工業(yè)文明沖擊到了這片凈土。面對(duì)日益減少的樹木，面對(duì)怪叫的鋼鐵機(jī)器，中年獵人作為部落中的主要?jiǎng)趧?dòng)力，有的人選擇離開去山外謀生活，有的人變得貪婪濫殺動(dòng)物，有的人動(dòng)搖了內(nèi)心質(zhì)樸的信念……“先進(jìn)”的工業(yè)文明沒有將這些獵民帶到“新時(shí)代”，卻“讓他們成了精神上的失落者”[5]。

獵人有獵人的規(guī)矩，蒙克和卡布坎打獵的時(shí)候分了獵場(chǎng)，但貪心的蒙克不僅阻撓小獵手波拉打獵，還越過規(guī)定的界限去打卡布坎所屬范圍的鹿，最終因?yàn)樽约旱呢澙范徽`傷。這是《越過克波河》講述的故事。蒙克已經(jīng)不再年輕，他想證明自己“寶刀未老”，但他實(shí)在太過分了，讓別的獵人對(duì)他的行為表示失望。“他知道蒙克是把好手，可他變得這么性急，讓人覺得心里長了一根草?！盵3]通過卡布坎的心理過程側(cè)面反映了蒙克急躁的性格，這急躁不是一般的感覺，而像是“長了一棵草”般的難受，表明蒙克的性格已經(jīng)在工業(yè)文明的沖擊下變得貪婪不堪了。波拉也對(duì)于蒙克的行為感到不齒，“別人嘴里的東西他也想摳出來，填進(jìn)自己的肚子里，這讓他很不舒服，這也算得上獵手”[3]，“摳”這一物質(zhì)過程展現(xiàn)了蒙克行為的粗暴與貪婪，連孩子都看不下去的獵人，連孩子的獵物都搶的獵人，他的品性一定有問題。最后為了獵鹿，蒙克越過了波克河這條“禁忌”的線，被子彈穿透大腿根，這勢(shì)必會(huì)讓蒙克在獵場(chǎng)上失落退場(chǎng)，他為自己的貪婪付出了代價(jià)。

面對(duì)工業(yè)文明的沖擊，有的獵手不僅變得貪婪，還變得殘忍、理智盡失，這是“傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明之間的緊張對(duì)立”[5]。在《最后一次出獵》中，獵人舒日客的妻子懷孕了，沒有錢，他不得不上山找獵物。按照鄂溫克族的規(guī)矩他是不能打懷孕的動(dòng)物的，可是在工業(yè)文明的沖擊下，森林中的動(dòng)物已所剩無幾，工業(yè)文明摧毀了舒日客的信念也改變了他的金錢觀，“獵手舒日克開始怨恨那些內(nèi)地的老客，要不是他們把鹿胎吹上了天，……根本就不會(huì)有在鄂溫克人獵場(chǎng)里打鹿胎這種事兒”[3]，“怨恨”是心理過程，感覺者是舒日客，被感知的對(duì)象是“老客”，“吹”是物質(zhì)過程，動(dòng)作者是老客，動(dòng)作目標(biāo)是鹿胎，最后將打鹿胎一切原因都?xì)w結(jié)在老客們的身上。在沒有工業(yè)文明沖擊的時(shí)候，舒日客或許還會(huì)甘于貧困，不會(huì)為沒錢而失落，也不會(huì)為了錢去違反世代的規(guī)矩去過度獵殺，然而現(xiàn)在的他早就將民族的精神、尊敬自然的精神拋之腦后，成為一名精神上的失落者。作者一方面陳述了工業(yè)文明沖擊的現(xiàn)實(shí)，另一方面也展現(xiàn)出了舒日客逃避、自私的性格，他在這一心理過程中將自己撇得一干二凈，就是為了將自己的行為合理化。在這次打獵中，舒日客誤殺了自己的獵犬，自己也孤寂地離開森林。

在《琥珀色的篝火》中獵人尼庫的妻子生病了，于是尼庫和孩子送她出去看病時(shí)發(fā)現(xiàn)有人在森林中迷路了，“哪兒飛來這么幾只鳥兒？真是笨透了”[3]。這是講話者尼庫的言語過程，受話者是妻子和孩子，講完話后尼庫還朝地上吐了痰，“吐痰”的動(dòng)作能夠看出尼庫對(duì)于森林已經(jīng)沒有敬畏之心了，同時(shí)在鄂溫克族的傳統(tǒng)中，本地人遇到了迷路的人，是一定要將他們指引出去的。尼庫本不想去，但在妻子的勸說下，他才轉(zhuǎn)身去尋找。如果不是妻子的堅(jiān)持，那么尼庫可能像蒙克、舒日客一樣，在選擇中喪失了對(duì)鄂溫克族傳統(tǒng)的傳承與敬畏，陷入被工業(yè)文明沖擊下的急躁與失落中。在找到那些迷路的人后，給他們食物，幫助他們生火，但是那些人醒后并沒有給尼庫留下食物。尼庫沒有說話，他只是用“眼神在這些陌生人臉上慢慢地滑過，那種不痛快的感覺消失了”[3]?！把凵窕^”是行為過程，行為者是尼庫，“感覺消失”是心理過程，感覺者是尼庫，被感知的對(duì)象是“不痛快”的情緒，面對(duì)迷路者沒有人情味的行為，走出“失落”的獵人選擇原諒他們，他經(jīng)過救援這一行動(dòng)后，與自己達(dá)成了和解，堅(jiān)定了自己的信念，回到了最原始的、平靜的、和森林惺惺相惜的狀態(tài)。

工業(yè)文明的沖擊對(duì)于自然的影響是巨大的，對(duì)獵人的森林觀、金錢觀的影響也是巨大的，在工業(yè)文明的沖擊下有的獵人喪失了本心，對(duì)金錢低頭，喪失了道德，也遺失了民族精神而變得失落。這樣的行為與選擇，終會(huì)受到懲罰。

四、結(jié)語

在《七叉犄角的公鹿》這本小說集中，孩子是人與自然的結(jié)晶，老人是傳統(tǒng)生態(tài)文化的傳承者，獵人則是被工業(yè)文明沖擊后變得無視傳統(tǒng)與自然生態(tài)，變成了精神上的失落者。烏熱爾圖是一位關(guān)注自然生態(tài)的作家，他的生活經(jīng)歷給予他很多創(chuàng)作素材，在他的作品中無處不傳達(dá)著對(duì)生態(tài)危機(jī)的焦慮和對(duì)古老文化逝去的憂慮，這也是為什么作品中有對(duì)獵人形象的批判意味。他曾寫道：“我們應(yīng)該比以往任何時(shí)候都更加關(guān)注大自然，應(yīng)該加倍地愛護(hù)大自然”，作者用他的語言給讀者們描繪了一幅美麗的森林畫卷，在他的筆下我們看到了各式各樣的人物形象。而通過系統(tǒng)語言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)功能分析作品，不僅能夠解釋作品的語言意義，關(guān)注語言的形式與結(jié)構(gòu)，換一種角度分析作者創(chuàng)造的人物形象，也更能夠理解作者的語言在特定環(huán)境和文化背景下的功能與意義——促進(jìn)人與自然和諧共生，給予自然更多的人文關(guān)懷。

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（特約編輯 楊" 艷）