追尋與重歸：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與構(gòu)筑中華民族共有精神家園

劉玉堂 李艷瓊

[摘 要] 中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于中華民族五千多年文明歷史，是時代變遷的文化記憶和生活中須臾不可離的原生態(tài)產(chǎn)物，深深熔鑄著中華民族的精神品格和思想表征。探求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與構(gòu)筑中華民族共有精神家園的互動機理，對其文化歷程定律和歷史格局進行探索和重構(gòu)，體現(xiàn)了民族發(fā)展與時代內(nèi)涵的合理接榫，對培育民族認同、延續(xù)民族精神具有不可估量的作用。樹立和突出各民族共享的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符號和形象，在固定的生活環(huán)境中創(chuàng)造和推行風俗與思想體系，既是模塑和調(diào)協(xié)人們的品性與行為、維系民族創(chuàng)造力、增強民族凝聚力的基本要求和重要實踐，也是增強文化自信與民族認同、鑄牢中華民族共同體意識、構(gòu)筑中華民族共有精神家園的實力蓄積和有效路向。

[關(guān)鍵詞] 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；精神家園；中華民族共有精神家園；鑄牢中華民族共同體意識

[DOI編號] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2024.01.009

[中圖分類號] G05; G122? ? ? ? ? ? ? ? [文獻標識碼] A? ? ? ? [文章編號] 1004-0544（2024）01-0084-11

黨和國家高度重視中華民族共有精神家園的建設(shè)，這一時代課題既是對中華民族愛國主義精神的倡導與中國文化形象及國民特性的塑造，也是增強民族認同、凝聚民族力量、推動民族發(fā)展的內(nèi)生動力。黨的十七大報告提出，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園[1]（p34-35）。2019年9月，習近平總書記在全國民族團結(jié)進步表彰大會上強調(diào)：“堅持文化認同是最深層的認同，構(gòu)筑中華民族共有精神家園……不斷健全推動民族團結(jié)進步事業(yè)發(fā)展的體制機制。” [2]（p3）2021年8月，習近平總書記在中央民族工作會議上再次強調(diào)：“必須構(gòu)筑中華民族共有精神家園，使各民族人心歸聚、精神相依，形成人心凝聚、團結(jié)奮進的強大精神紐帶。”[3]（p244）以上意義深遠的戰(zhàn)略構(gòu)想不僅明確了構(gòu)筑中華民族共有精神家園是黨和國家民族工作的重點，還凸顯了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與精神家園的密切聯(lián)系，在新的歷史條件下更進一步彰顯了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性與時代性，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護指明了方向。

中華民族不曾停止對精神家園的探尋，各族人民共同創(chuàng)造的輝煌燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過人類社會的發(fā)展規(guī)律、價值意識和價值訴求得以傳承，夯實了精神家園的思想根基，是保證社會可持續(xù)發(fā)展的重要文化資源和構(gòu)筑中華民族共有精神家園的精神樞紐。在建設(shè)社會主義文化強國的過程中，吸收中華民族創(chuàng)造的文明成果，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與構(gòu)筑中華民族共有精神家園的互動機理，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義，既有助于凝聚民族力量，拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中華民族共有精神家園構(gòu)建中的歷史擔當，也可促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，提升中華文化軟實力，從而增強中華民族精神文明的影響力，更有利于鑄牢中華民族共同體意識，筑成中華民族共有精神家園。

一、問題的提出

何處安放精神家園？黑格爾曾說過，一個有文化的民族如果沒有形而上學，那么它就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣[4]（p1-2）。形而上學本性內(nèi)在于精神的概念規(guī)定性之中，這里所指的精神包括人類的認識、情感、信仰、信念及特殊的意志活動，它促進人類的了解、交往和社會的發(fā)展進步，重塑著人們獨特的精神棲居。精神家園給人溫暖，也給人慰藉，就如同一方水土之上建構(gòu)起來的家鄉(xiāng)，無論我們身處何方，心靈永遠承載著溫暖的記憶，是我們情感關(guān)系最為強烈的堅實位置。正如匈牙利著名思想家阿格妮絲·赫勒所說：“‘家并非簡單的是房子、住屋、家庭……‘回家應當意味著：回歸到我們所了解、我們所習慣的，我們在那里感到安全，我們的情感關(guān)系在那里最為強烈的堅實位置。”[5]（p230）若沒有精神家園的支撐，人類就像是無家可歸的文化漂泊者，心靈將無所皈依。中華民族要想立于世界之林，必須努力追尋，安放好我們的精神家園，使之重歸于心。

為何重構(gòu)精神家園？精神家園的迷失是當代社會普遍、突出的現(xiàn)實問題，我們正面臨一場深刻和持久的精神危機。當前，世界的全球化趨勢已延伸到文化領(lǐng)域，外來文化與本土文化的博弈正在上演，文化沖突與信仰危機使人們的精神家園面臨威脅和挑戰(zhàn)。此外，工業(yè)化和信息化進程也對文化生態(tài)造成了一定的沖擊，再加之社會組織和利益格局的分化重組，導致各種思想觀念相互交織，各種矛盾錯綜復雜，社會出現(xiàn)精神意識浮躁、意義荒誕、思想平庸固化等趨勢。與此同時，社會物化趨勢日漸增強，物質(zhì)欲望充斥著人們的精神空間，價值標準的顛倒或解構(gòu)使精神難逃失落、流浪和被放逐的厄運。在這些挑戰(zhàn)面前，如何從理論和實踐上不斷構(gòu)筑中華民族共有精神家園，塑造統(tǒng)一的國家文化形象，增強民族認同，堅定文化自信，維護國家文化安全，是一個值得思考的現(xiàn)實問題。

何以構(gòu)筑精神家園？美國社會學家丹尼爾·貝爾指出：“時間與空間不再為現(xiàn)代人形成一個可以安然依賴的坐標。我們的祖先有過一個宗教的歸宿，這一歸宿給了他們根基，不管他們求索彷徨到多遠，根基被斬斷的個人只能是一個無家可歸的文化漂泊者。那么，問題就在于文化能否重新獲得一種聚合力，一種有維系力的、有經(jīng)驗的聚合力，而不是徒具形式的聚合力?！盵6]（p168）中華民族共同創(chuàng)造的豐富多彩的中華文化是建設(shè)中華民族共有精神家園的堅實基礎(chǔ)，而其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族悠久歷史的見證和傳承文化的重要載體與精神文明成果，正是一種聚合力，一種有維系力的、有經(jīng)驗的聚合力，是我們安然依賴的坐標、歸宿與貫穿于精神家園建設(shè)的核心樞紐。

當前，須將滿足人們共同精神文化需求和增進民族精神力量相統(tǒng)一，以實現(xiàn)精神生活的共同富裕。在本質(zhì)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種身份文化，能為人們提供文化認同感和歸屬感，是中華民族發(fā)展的精神動力及維系各民族和諧發(fā)展的精神紐帶。因此，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度審視中華民族共有精神家園發(fā)展正是一種新的文化自覺的體現(xiàn)，新的文化自覺使人們的精神文化需求日趨旺盛，迫切要求我們弘揚中華文化，豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量，塑造國家文化形象和國民特性，探尋心靈家園與文化變遷的奧秘。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知論要

人類早期就已經(jīng)出現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是生活的文化，通過人類社會的發(fā)展規(guī)律、價值認識和精神訴求得以傳承，在其內(nèi)在規(guī)定性和外部形態(tài)上都具有特殊性，可以幫助我們更好地理解社會物質(zhì)生產(chǎn)與文化發(fā)展的互動關(guān)系。近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到社會各界的廣泛關(guān)注，相關(guān)研究也成果豐碩。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念辨析

“文”與“化”并聯(lián)使用，較早見于《易·賁卦·彖傳》：“觀乎‘天文，以察時變；觀乎‘人文，以化成天下?！盵7]（p105）這里“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，“以文教化”的思想已十分明確[8]（p2）。西漢以后，“文”與“化”方合成一詞，如“文化不改，然后加誅”[9]（p420）。這里的“文化”或與天造地設(shè)的“自然”對舉，或與無教化的“質(zhì)樸”“野蠻”對舉。西方亦多有與“文化”對應、內(nèi)涵接近的詞匯“culture”，引申為對人的性情的陶冶和品德的教養(yǎng)[8]（p2）。英國著名人類學家泰勒在《原始文化》中指出：“文化或文明是一個復雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所具有的其他一切能力和習慣。” [10]（p1）美國人類學家克里福德·格爾茲認為，文化概念既不是多指的，也不是模棱兩可的，而是人們?yōu)檫_到溝通、延存和發(fā)展他們對生活的知識和態(tài)度，從歷史沿襲下來的體現(xiàn)于象征符號中的意義模式和傳承概念體系[11]（p103）。中西方對“文化”的詮釋可謂殊途同歸。

“遺產(chǎn)”一詞最早見于《后漢書·郭丹傳》：“丹出典州郡，人為三公，而家無遺產(chǎn)，子孫困匱。”[12]（p203）這里的“遺產(chǎn)”指祖輩遺留的物質(zhì)財產(chǎn)。進入現(xiàn)代，遺產(chǎn)的內(nèi)涵由物質(zhì)層面延伸到精神領(lǐng)域，被賦予人類文化的特性，成為人類連接過去與現(xiàn)代的文化紐帶。根據(jù)傳承載體的性質(zhì)，文化遺產(chǎn)可以物質(zhì)與非物質(zhì)的載體形式劃分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人類精神和情感世界緊密相連，在經(jīng)濟與文化全球化背景下，文化走向問題尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知問題成為世界性的話語，備受關(guān)注。

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）已有明確界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。內(nèi)容包括：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式（含作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言）；表演藝術(shù)；社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝?！盵13]（p9-10）2008年3月，國務(wù)院辦公廳公布《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間。內(nèi)容包括：口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)；民俗活動、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?！盵14]2011年2月由第十一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十九次會議通過的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”[15]王文章進一步細化了上述內(nèi)容，他提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：各種口頭表述，如詩歌、史詩、神話；傳統(tǒng)表演藝術(shù)；社會風俗、禮儀、節(jié)慶；有意義的居住、飲食、人生歷程等各種儀式，有原始感的收獲等習俗；傳統(tǒng)的手工藝技能和文化創(chuàng)造形式，如醫(yī)藥知識、紡織技藝等；以及與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間[16]（p45-46）。

由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念，國家與社會層面對其的認知途徑、思想理致雖有差異，但也均是基于《公約》展開，結(jié)合中國實際作適當調(diào)整，體現(xiàn)了對非遺研究工作的深入思考和實踐探索。

但若從學理角度深入分析，目前對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定和說明還存在某些局限。其一，基本術(shù)語不統(tǒng)一。《公約》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表述，法文版和中文版用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”表述，而英文版用“無形文化遺產(chǎn)”表述，顯露了概念本身的邏輯缺陷。其二，概念名實不符?！豆s》關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義中的“工具、工藝品、文化場所”等與“非物質(zhì)”的概念自相矛盾，因此用“非物質(zhì)”來表述這類文化遺產(chǎn)顯然是不準確的。其三，對概念缺陷的清理不徹底。在聯(lián)合國教科文組織的文件表述中，“口頭傳統(tǒng)”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一部分，二者是種屬關(guān)系，在《公約》通過之前，“口頭傳統(tǒng)”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”經(jīng)常被當作并列的概念使用，而《公約》并未對之進行徹底清理[17]（p30-32）。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意蘊解讀

塞繆爾·亨廷頓指出：“正如我們已經(jīng)看到的，另一些國家的領(lǐng)導人有時企圖擯棄本國的文化遺產(chǎn)，使自己國家的認同從一種文明轉(zhuǎn)向另一種文明。然而迄今為止，他們非但沒有成功，反而使自己的國家成為精神分裂的無所適從的國家。”[18]（p281）在一個世界各國人民都以文化來界定自己的時代，一個沒有文化核心而僅僅以政治信條來界定自己的社會哪里會有立足之地？在一個講求文化的多元文明的世界里，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)建一個具有內(nèi)聚力的長期存在的社會和持久的共同體非常重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意蘊異常豐富，我們應該對其符號系統(tǒng)與過程進行多維度剖析，揭示其與人類及人類世界的良性互動，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認知與精神家園建設(shè)結(jié)合起來進行研究，深入具體地分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當今社會生活中的多重關(guān)系及其內(nèi)在機理。

經(jīng)濟全球化背景下文化呈現(xiàn)多樣性，不同文化相互碰撞，豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性，使其在各個歷史發(fā)展階段創(chuàng)造出了相應的文化認知特色。因此，我們應當在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般分析的基礎(chǔ)上，進一步研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多重特性，揭示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征以及對人類認知帶來的社會影響，發(fā)掘其深層次價值，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究尋找新的理解與闡釋。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類認識世界的符號對象與發(fā)展歷程的工具和延伸成果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符號化、秩序化及其演變的規(guī)律，是其表征系統(tǒng)與媒介結(jié)構(gòu)的邏輯體現(xiàn)。對世界進行符號構(gòu)造與認知視域的自覺，深刻顯示出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知意蘊與生命基力。實施相關(guān)研究，需要特別關(guān)注認知策略，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的一般闡釋與特殊發(fā)展機理結(jié)合分析，以其多重特征為線索，賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更為深刻的內(nèi)涵與外延意義，從若干新的維度考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演變理念和特質(zhì)，從而揭示其演變發(fā)展的邏輯規(guī)律。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類對環(huán)境的感知和自我意識的覺察，反映了人類與外界關(guān)系的構(gòu)建和處理，以及構(gòu)造世界的心理符號化的過程。在互動關(guān)系上，分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展演變機制與邏輯規(guī)律，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的內(nèi)涵與外延，透過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化形象闡釋民族認知與發(fā)展的邏輯關(guān)系、文化符號的生成轉(zhuǎn)合與相互表征的機理，說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對認識世界與認識我們?nèi)祟惐旧淼囊曈驑?gòu)作之作用，揭示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史發(fā)展過程中的思想文化法則。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因時代變遷而變化，是人們對世界對象化的符號原型與事物的不同感知，揭示了人類對世界認知的生動展現(xiàn)和情境思理闡釋。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)闡發(fā)人類的意義世界以及對自我意識的組合與賦義，揭示了人類在物象時空與精神時空互動中的思想認識以及文化時空中的互動關(guān)系與辯證機理，是對人類行為方式的邏輯機理和人類行為意義的反映和表征。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場域內(nèi)，對人類精神世界進行延伸和再現(xiàn)，展現(xiàn)了人類認知活動和認知形態(tài)的不同時空特征。面對過去，是對現(xiàn)在和未來的觀照；經(jīng)久不衰，展現(xiàn)著人類發(fā)展演變的文化圖式。

三、中華民族共有精神家園的基本內(nèi)涵與歷史邏輯

精神家園作為一種重要的文化現(xiàn)象，指向人的精神和意義世界，關(guān)乎人類的生存和發(fā)展，是民族的精神內(nèi)核和推動國家和民族賡續(xù)綿延的根本支撐。人類對精神家園的探索從未停止，當前要構(gòu)筑中華民族共有精神家園，鑄牢民族的共同信仰，應廓清精神家園的豐富內(nèi)涵和歷史樣式，以不斷深化對中華民族共有精神家園的理性分析和自我審視。

（一）精神家園的基本內(nèi)涵

精神家園是一個復合詞，目前在專業(yè)詞典中并未找到直接定義，從字面詞義上看，由“精神”和“家園”兩個合成詞組成，內(nèi)涵豐富。“精神”一詞，指人的意識、思維活動和自覺的心理狀態(tài)，包括情緒、意志、良心等。如《論衡·訂鬼》說：“凡天地之間有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也?！盵19]（p114）又《呂氏春秋·盡數(shù)》說：“圣人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生，故精神安乎形，而年壽得長焉。”[20]（p54）《莊子·刻意》則言之甚詳：“精神四達并流，無所不極，上際于天，下蟠于地，化育萬物，不可為象，其名為同帝?！盵21]（p309）此外，關(guān)于“精神”，在《辭海》中還有以下幾個方面的解釋：（1）指神志，心神。如宋玉《神女賦》：“精神恍忽，若有所喜?！?（2）指精力，活力。如李郢《上裴晉公》詩：“龍馬精神海鶴姿?！保?）指神采，韻味。如方岳《雪梅》詩：“有梅無雪不精神。”（4）指內(nèi)容實質(zhì)。如：傳達會議的精神[22]（p5060）。除了以上理解外，精神并未有標準的定義。日常更多的是把精神和精神現(xiàn)象聯(lián)系在一起，精神常被當作和意識同一意義的概念使用，指人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)，是人腦的機能和社會實踐的產(chǎn)物，也是物質(zhì)世界在人腦中的反映。

“家園”一詞，既包括物質(zhì)性的含義，也蘊含著強烈的感情色彩和精神要素。如《后漢書·桓榮傳》：“桓榮字春卿，沛郡龍亢人也。少學長安，習《歐陽尚書》，事博士九江朱普。貧窶無資，常客傭以自給，精力不倦，十五年不窺家園。”[23]（p869）《辭?！穼Α凹覉@”的解釋是：指私人的田園或是家鄉(xiāng)，如潘岳《橘賦》詩曰：“故成都美其家園， 江陵重其千樹”，元好問《九日讀書山》有詩道：“山腰拖佛剎，十里望家園。”[22]（p2674）此處家園是物質(zhì)性的存在，指為人們提供身體庇護的棲息之所。家園的基本含義是物質(zhì)性的存在和關(guān)聯(lián)，當與人相聯(lián)系時，便被賦予了價值旨歸和精神蘊涵，由身體的庇護之所轉(zhuǎn)變?yōu)樾撵`的港灣和歸宿。家園的價值蘊涵體現(xiàn)了人類生存發(fā)展的精神需要，不單是物質(zhì)性的空間存在，更是用人們的價值觀念、思維規(guī)律、認知方式、觀念體系、道德取向、哲學認識、審美習慣等模塑的精神居所。

目前，學者們對精神家園的概念和內(nèi)涵多有論述。如烏小花等認為：精神家園是指建立在社會實踐和理性思維基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的情感認同，是人自身的生存體驗、生活信念、存在意義和價值理想的精神世界的表征，也是人們的精神依靠和歸宿[24]（p19）。劉吉昌等認為，精神家園是建立在理性思維和思想信念基礎(chǔ)上的文化認同和精神寄托，具體表現(xiàn)在傳統(tǒng)習俗、文化體驗、情感認知、價值取向、思想信仰等方面[25]（p6）。宮麗從字面詞義、系統(tǒng)構(gòu)成、表現(xiàn)形態(tài)、層次、功能和實現(xiàn)六個方面探討了精神家園的內(nèi)涵[26]（p46-51）。蘭文華提出，精神家園包含三層含義：精神家園是一種群體文化的建構(gòu)，求真、向善、創(chuàng)美等價值活動是建構(gòu)精神家園的關(guān)鍵，信仰文化處于精神家園文化場域中的核心地位[27]（p29-30）。萬光俠認為，精神家園是建立在文化認同基礎(chǔ)上的一種主觀認知和主觀感受，以及一種相對客觀的社會價值系統(tǒng)[28]（p58）。

精神家園與自然范疇的物質(zhì)家園相對應，與人類的文化和精神信仰緊密相連，是包括情感認知、文化心理、價值信仰等在內(nèi)的精神文化系統(tǒng)。一般而言，精神家園已超越一般物質(zhì)符號、形象的意域，成為具有意義和價值的象征化世界，體現(xiàn)了人類對生命的自我生長、感覺、意識、進化、互動等現(xiàn)象的認知和對自身意義的價值追尋，是維系人與人之間的情感聯(lián)系、凝聚群體力量，標示人類社會存在的精神源泉與情感寄托。精神家園抽象的普遍性中，展現(xiàn)了現(xiàn)實的精神世界和文化世界的內(nèi)在要素的和諧與外在運行機制的創(chuàng)新，是實現(xiàn)社會系統(tǒng)效能優(yōu)化、構(gòu)筑中華民族共有精神家園的精神與文化體系。

（二）中華民族共有精神家園的歷史邏輯

何為中華民族共有精神家園？辜鴻銘曾指出：“中國人的全部生活是一種情感的生活——這種情感既不是來源于感覺意義上的身體器官，也不是來源于你們說的那種奔流的情欲意義上的神經(jīng)系統(tǒng)，而是一種產(chǎn)生于我們?nèi)诵宰钌钐帯撵`或靈魂的激情或人類之愛那種意義上的情感。” [29]（p12）辜鴻銘認為中國人過的一種心靈的生活，從某種意義上說已近似于中華民族共有精神家園?？疾鞖v史，中華民族在思想上早已為中華民族共有精神家園的精神觀念奠定了基礎(chǔ)，如“剛健有為、自強不息”的奮斗精神，“厚德載物、以德服人”的德性思想，“天地之間、莫貴于民”的民本理念，“以和為貴、和而不同”的和合思想，體現(xiàn)深刻人生思考和強烈現(xiàn)實關(guān)懷的儒家大同社會思想，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的人生志向，允執(zhí)厥中的中和思想等民族智慧象征和精神主線[30]（p35）。這些優(yōu)秀的民族精神和價值理念是中華民族靈魂深處的精神寄托與情感歸宿。

中華民族共有精神家園是各民族在文化認同基礎(chǔ)上產(chǎn)生的情感依戀和精神歸屬，實質(zhì)是在民族融合進程中形成的表現(xiàn)在思維方式、風俗習慣、建筑、音樂、繪畫等文化形式和載體上的民族文化與表現(xiàn)在結(jié)為一體的社會、經(jīng)濟、政治生活上的共同價值判斷與價值追求 [27]（p41）。相對于中國人的生存空間來說，中華民族共有精神家園攜帶著濃厚的自然與社會意蘊，依托特定的民族精神而存在，時代性突出，可以窺探中華民族的理想圖式和生存價值，既是各民族共同心理特質(zhì)、集體意識和聚合意識的機能系統(tǒng)，也是人們共同認可和遵循的價值和歷史的產(chǎn)物。所謂“人同此心，心同此理”，即指每一個民族成員都從自己天然認同的本民族文化的獨特性中來直觀自己的歷史形象，以此獲得精神的慰藉和心靈的共鳴[31]（p158）。因此，只有從歷史發(fā)展的視野出發(fā)，將自己的歷史形象根植于本民族文化的獨特性中，才能更好地透視共有精神家園的深邃內(nèi)涵和品格特質(zhì)，從而窺視中華民族族性文化的歷史向度和發(fā)展脈絡(luò)。

遠古時期，以黃帝部落與炎帝部落為主干，東西兩大氏族部落及四周的一些部落經(jīng)碰撞、沖突、戰(zhàn)爭直至相互包容與融合，形成了以炎黃華夏為核心的凝聚力量。夏商至西周時期，為解決生存問題、延續(xù)生命，人們運用如鬼神崇拜、圖騰崇拜、靈魂信仰和祖先崇拜等與原始宗教信仰息息相關(guān)的獨特思想、信仰、生存方式探求自然奧秘，滿足心靈的欲求，形成了豐富的意識形態(tài)和獨特的精神氣質(zhì)，再加以海納百川、兼容并蓄的博大胸懷，促進了華夏族的壯大發(fā)展和內(nèi)聚力的形成。此后華夏諸族同根與兼容并包的觀念貫穿中國歷史的主線，維系著中華民族的團結(jié)發(fā)展，迸發(fā)出強大的凝聚力，成為歸聚人心，構(gòu)筑中華民族共有精神家園的文明命脈與價值遵循。

春秋戰(zhàn)國時期，華夏族加快了與其他少數(shù)部族融合的速度，各族間文化與經(jīng)濟交流日益頻繁、密切。歷經(jīng)夏、商、周三代的發(fā)展，形成了以華夏族為主體的民族融合之勢。后經(jīng)儒家、墨家、道家、名家、法家等諸子百家博大的精神思想內(nèi)涵的熏陶與升華，社會思想方式自由機理的形成和建構(gòu)使中華民族精神開始覺醒，精神生活也更為豐富和多樣，如儒家“孝悌謹信”“仁者愛人”“親親而仁民，仁民而愛物”[32]（p90）等道德規(guī)范強調(diào)仁義禮樂為生命價值的體現(xiàn)，主張人性平等，強調(diào)人的內(nèi)省和自覺，是中國傳統(tǒng)思想文化的主流；墨家主張犧牲自我，成就天下，把個人安頓在大我之中；道家反對人為，主張“無為”“素樸”“謙柔不爭”“內(nèi)圣外王”，強調(diào)生命的意義在于順其自然，重視內(nèi)心的安頓。這些思想主張為民族生存與發(fā)展提供了精神支撐，以文化積累的載體形式陶冶著人們的情操，喚起了民族的歸屬感、安頓感，提升了民族的凝聚力和向心力，有助于中華民族共有精神家園的圈層迭代。

秦漢魏晉南北朝時期是民族大融合的時期，經(jīng)濟、文化、風俗、語言等一致性的加強促進了文化認同與國家認同的統(tǒng)一。隨著統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展、各民族間循環(huán)往復的戰(zhàn)爭與融合，在不斷調(diào)整和適應的過程中文化差異弱化，各民族文化趨同。這一時期也是思想融合的重要時期，先秦諸子思想的整合，重人為、重積極入世的儒家思想，天人合一、貴和尚中、以人為本、剛健有為的中華民族精神，代表著中華民族的思想情感和價值取向，體現(xiàn)了人的意識狀態(tài)的主體性和人格力量的外爍，這些思想支撐成為中國人考慮問題的價值維度，是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的學理法寶和不竭動力。

隋唐時期，開放恢宏的時代精神突出，社會政治、經(jīng)濟與文化繁榮發(fā)展，經(jīng)濟與文化交流相互促進，強化了民族凝聚力和向心力的基礎(chǔ)?！八暮Ｒ患摇薄按笠唤y(tǒng)”觀念的強調(diào)和實踐是這一時期中華民族精神的突出體現(xiàn)[33]（p62）。兼容并蓄的和合精神在這一時期得到豐富和發(fā)展，延續(xù)著民族融合的趨勢，各民族“和同為一家”，你中有我，我中有你，文化與宗教信仰兼容，和合思想被賦予了深刻的內(nèi)涵?！昂屯患摇钡拿褡逵^念成為構(gòu)筑中華民族共有精神家園的價值導引和文化信仰，也涵養(yǎng)了深沉的家國情懷，是華夏兒女最真摯濃烈的情感歸宿和底色，成為構(gòu)筑中華民族共有精神家園的優(yōu)良質(zhì)素和閃亮因子。

宋元時期，新秩序得以建立，富有特色的宋代文化對中國的歷史文化產(chǎn)生了重大影響。宋朝優(yōu)待儒生，儒家精神滲透到各個層面。士大夫和知識分子愛國報國，憂國憂民，以天下為己任，他們弘揚道德主體精神，注重內(nèi)修和自省，對民族、國家和社會具有強烈的責任感和使命感，把對道德和自由的追求與精神文化的賡續(xù)發(fā)展作為自覺責任。宋人對氣節(jié)、仁、禮、忠、義等儒家道德價值的提倡，體現(xiàn)出深沉的社會責任感和使命感的憂患意識。宋代對國家和民族的認同與熱愛，對倫理道德和社會秩序的提倡，對鄉(xiāng)規(guī)民約的規(guī)范和制定，以及讓孝道真正成為由上至下整個社會普遍接受和踐行的價值觀念[33]（p113），這些精神是民族生命力和凝聚力的源泉，內(nèi)化到中華民族的性格特質(zhì)和意志本色中，是根植中華民族共有精神家園的深厚底蘊。

明清時期，社會處于轉(zhuǎn)變的進程中，人口持續(xù)增長，經(jīng)濟貨幣化和多樣化，社會流動加速，政治秩序的集權(quán)化與系統(tǒng)化的互相聯(lián)系等社會的巨大變動導致精神概念層面的多樣性[33]（p122）。忠孝、生死、節(jié)義、為國為民的擔當精神與對忠貞清正、英雄人格、不計利害、不計個人得失的追求是對儒家精神的繼承，也是這一時期維系中華民族整體所共享的精神世界和精神歸宿的價值依托。這一時代仍有有識之士關(guān)心國家安危，努力沖破統(tǒng)治階級的思想禁錮，追求心靈的解放和自由，如王陽明“知行合一”“致良知”等思想是影響中國人精神意識的基本內(nèi)蘊，這些價值標準深深融入民族精神并積淀為民族心理習慣，是建構(gòu)人們的精神生活和道德秩序的源泉。

到了近代，國家生存受到嚴重威脅，為抵御外敵、救亡圖存，民族意識與民族認同被激發(fā)，愛國主義、文化自主自立、自強不息等精神品格得到重鑄，顯示出強大的整合力和感召力。這一時期，民族精神得以匯聚和升華，中華民族精神內(nèi)涵更為豐富和統(tǒng)一，隨著民族認同的深化和民族精神的積累，民族危機的爆發(fā)被高揚的民族精神化解，中華民族依靠獨立和具有國家特色的民族精神走向新生。正如司馬云杰所言：不管一個民族或一個國家的社會文化體系怎樣龐大、復雜，總有基本的文化精神和歷史個性賦予他們保持民族獨立和國家特色的文化性格[34]（p399）。民族精神與歷史個性的塑造和弘揚，對增進共同記憶，培育情感認同和認知，構(gòu)筑中華民族共有精神家園具有重要的意義和作用。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對中華民族共有精神家園的現(xiàn)代詮釋

對中華民族共有精神家園本質(zhì)意義的探尋，被注入了嶄新的時代內(nèi)容，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度進行的綜合考問與詮釋，則把問題的說明推到了全新的境界。隨著社會的發(fā)展以及人類認知方式的改變，新的研究和闡釋具有兩方面的意義：一方面是對中華民族共有精神家園的價值闡釋以及人們的意識元素符號化和秩序化作用機理及意識內(nèi)蘊力量的寫照，同時也是維系人類團結(jié)的精神紐帶和社會機制的構(gòu)成體現(xiàn)，影響著社會的交往方式。另一方面體現(xiàn)了社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更深刻、更全面的認識，表達了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在構(gòu)筑中華民族共有精神家園中的重要作用。具體而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族共有精神家園的實踐方式，體現(xiàn)在以下方面。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族共有精神家園的精神經(jīng)緯

塞繆爾·亨廷頓曾提出疑問：為什么文化共性促進人們之間的合作和凝聚力，而文化的差異卻加劇分裂和沖突？他認為，每個人都有多種認同，它們可能會互相競爭或彼此強化……在當代世界，文化認同與其他方面的認同相比，其重要性顯著增強[18]（p108）。當前，構(gòu)筑中華民族共有精神家園受到國家和社會前所未有的重視，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族發(fā)展的精神資源和文化根基，是連接民族情感和維系中華文明綿延傳承的生動見證，有利于強化文化在人類社會發(fā)展中的地位和作用，在培育文化共性、促進人們之間的合作和凝聚力等方面具有突出的作用和意義。

中華民族的振興離不開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對中華文化的思想維系和精神傳承，構(gòu)筑中華民族共有精神家園是一個群體、社會、民族甚至是國家形成凝聚力的重要精神內(nèi)驅(qū)力，因此，我們需要精神文化符號去凝聚各方力量，匯聚合力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含著社會共同體的價值觀念、理想信念、生活智慧，承載著鮮明的中華文化基因、思想整合力和動員引導力，可以幫助我們識別共同利益，求同存異，共建價值共同體，深刻理解構(gòu)筑中華民族共有精神家園的內(nèi)涵。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，我們應全面弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特功能和現(xiàn)實意義，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園汲取精神力量，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“經(jīng)緯之光”創(chuàng)新表達民族文化和民族精神，為各族人民提供價值取向和思想指引。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族共有精神家園的價值內(nèi)核

社會精神文化層面的實力決定了社會發(fā)展的生命能量，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人類對美好生活的價值追求和期盼，為人類提供了依靠智力資源促進可持續(xù)發(fā)展的多種可能性。實現(xiàn)民族振興，就要弘揚中國精神、凝聚中國力量，統(tǒng)一思想、意志和行動，在共同理想、共同精神、共同價值的指引下，走向更加美好的未來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊積著豐富的文化記憶、人文印記、精神動力和智慧精義，對于消弭文化沖突，寄托精神世界，重建生活語境的價值內(nèi)核具有重要作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還蘊涵著構(gòu)建民族共同體甚至是人類命運共同體的理想與價值內(nèi)核。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個嶄新的視角看待文化沖突，持續(xù)推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入生活，通過其文化魅力和影響力，涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，形成全新的文化交流模式，能夠起到弱化文化與信仰沖突，彰顯民族精神和文化軟實力的作用。此外，尊重不同地區(qū)文化差異，通過各地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交流，夯實精神家園的價值內(nèi)核與人文基礎(chǔ)，開辟與守護人們的精神棲居地，是全力構(gòu)建當代中華民族共有精神家園的重要舉措。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族共有精神家園的社會表征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與社會形態(tài)相鉚合，滲透到社會各個方面，它記錄著社會、說明著社會、整合著社會的思想與精神的滲透力量，是建構(gòu)民族話語體系的重要源泉。它是社會凝聚的精神力量和思想基礎(chǔ)，對社會的運作方式、運行秩序和實踐準則進行邏輯建構(gòu)，其蘊含的社會價值觀念和道德規(guī)范，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為現(xiàn)代社會服務(wù)。

一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是地域文化發(fā)展和社會變遷的縮影，通過活態(tài)演變映射出社會的性質(zhì)內(nèi)涵和功能。通過有效宣揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值合理性和與人類福祉時空耦合的協(xié)調(diào)發(fā)展觀，可以為構(gòu)筑中華民族共有精神家園提供范式參考和借鑒，從而豐富社會發(fā)展的多樣性，改善民族關(guān)系，助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的軟實力功能表達，推動社會共同進步，豐富社會發(fā)展模式的多樣性。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是文化軟實力的表征，是激勵社會力量積極參與共有精神家園建設(shè)、贏得各族人民的信賴和支持、有效改善民族關(guān)系的社會表征、優(yōu)良質(zhì)素和閃亮因子。

五、以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)筑中華民族共有精神家園的路向探尋

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神的寄托和歸宿，凝聚著一個民族在漫長歷史長河中積淀的風俗習慣和精神情感，蘊積著民族傳統(tǒng)文化的寶貴基因和生活實踐創(chuàng)造的存在基礎(chǔ)，滋潤著人類心靈，是我們的精神支撐與心靈皈依之所。要構(gòu)筑中華民族共有精神家園，應當對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與構(gòu)筑中華民族共有精神家園二者之間的多維關(guān)聯(lián)、思維模式與價值觀的變化進行探索。

（一）彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值內(nèi)涵，建構(gòu)中華民族共有精神家園的邏輯場域

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與精神家園具有多維聯(lián)系，對人文精神的重塑和價值關(guān)懷，集中體現(xiàn)了中華民族共同的價值追求、理想信念和智慧積淀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類精神心理活動的邏輯與文化場域，場域的核心是以情感為紐帶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊積的思想觀念和價值核心。在運作機制上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中華民族共有精神家園是一種互動和涵變的關(guān)系，要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的邏輯角度闡釋共有精神家園的范式轉(zhuǎn)換和模式互動。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的重要內(nèi)容，建設(shè)中華民族共有精神家園要彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值內(nèi)涵，增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對中華文化精神的影響力。建構(gòu)中華民族共有精神家園的邏輯場域是從邏輯上理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理性價值的入口，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值內(nèi)涵與共有精神家園的邏輯規(guī)則是相通的，廣泛價值內(nèi)涵擴大了共有精神家園的邏輯視野與思維模式的交集。因此，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為構(gòu)筑中華民族共有精神家園的路向，要融入價值創(chuàng)新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，解決共同體面臨的現(xiàn)實問題，以豐富的價值內(nèi)涵展現(xiàn)共有精神家園的邏輯場域和文化視野。

（二）把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認知取向，形成中華民族共有精神家園的價值定勢

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們的自然觀、人生價值觀、社會歷史觀和宇宙世界觀等認知取向的體現(xiàn)，這些多樣化的認知取向可追溯到價值定勢，是一種潛移默化的力量，能夠擴展共有精神家園的思維空間并可通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承獲得連續(xù)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神標識和價值觀念獲得了與認知取向相關(guān)的耦合性，與中華民族共有精神家園的基本價值觀趨同，表現(xiàn)出促進共有精神家園價值領(lǐng)域主導價值觀的認同和中華民族共有精神家園的價值定勢的形成，既是共同體主導價值觀的形成根源，也是重要的基本價值定勢表征和邏輯基礎(chǔ)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中華民族共有精神家園具有文化邏輯的同構(gòu)性，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認知取向和價值追求的詮釋，對共有精神家園的內(nèi)在精神和價值定勢訴求的展現(xiàn)、揭示和表達。與此同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認知取向的詮釋和共有精神家園的感性訴求與邏輯精神的契合和滲透強化了二者間的互動關(guān)系，引導著人們對世界的認知判斷和價值遷移，感知著人們精神生活世界的時空文化邏輯，助益于共有精神家園的建設(shè)。

（三）提煉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神稟賦，構(gòu)建中華民族共有精神家園的涵變機制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通往人類精神世界的情感橋梁，它將文化養(yǎng)分輸送到人們的精神世界，維系著精神家園的形成與演替。人類在歷史發(fā)展長河中形成的共同體，投射著人們的情感和價值模式，融通著思維認知與文化存儲。中華民族共有精神家園貫穿著人性的精神需求，是對人們精神世界的投射復現(xiàn)，這也說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與共有精神家園間有著一種涵變互動關(guān)系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對人類思維特征的反映以及對共有精神家園的作用，闡釋了兩者之間涵變關(guān)系的機制，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值和精神稟賦越凸顯，對構(gòu)筑共有精神家園的作用就越強化。

精神家園是在文化認同基礎(chǔ)上形成的精神稟賦體系，構(gòu)建精神家園的實踐與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史同步展開。建設(shè)中華民族共有精神家園要融入中華文化的精神稟賦，融入人們的共同生活，以構(gòu)建涵變機制為目標。因此，創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化特征和思想內(nèi)容，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值意蘊融入精神世界中，提煉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思維表達、文化性格、文化形態(tài)等精神稟賦，是對各民族認同的文化價值的弘揚，也是構(gòu)建共有精神家園的理路，二者之間的涵變機制的構(gòu)建能夠夯實共同精神家園建設(shè)的融通基礎(chǔ)。

（四）發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神特質(zhì)，強化中華民族共有精神家園的生成化育

精神家園是精神活動的整體文化場域，這個文化場域包含傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)。構(gòu)建各民族共有精神家園，離不開對傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)的認同。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神情感、風俗習慣、審美心理結(jié)構(gòu)等基本文化價值的積淀，與精神家園聯(lián)系密切，是人類對自我意義價值的詮釋與訴求，其對思維與價值理性的體認、調(diào)控和構(gòu)想，是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的重要精神條件。

此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是強化共有精神家園生成化育的符號條件和內(nèi)在運行機理。通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神性事物的組成符號，實現(xiàn)思想認知的運演和表征，作為聯(lián)系人們精神世界的渠道，構(gòu)成了人類思想、情感生成化育和規(guī)定詮釋的精神世界和主觀意義世界，支撐和涵養(yǎng)著人們的思想理念與情感寄托，是對共同精神家園的延伸。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能為人們提供共同思想范式和共通語言的經(jīng)驗理解，而共有精神家園本身就蘊含著無限的思想張力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種引導人們思想整合的文化力量，建構(gòu)了新的組織運用方式，促進了更深層的精神世界變構(gòu)，不僅對人們的意識行為和理解真理產(chǎn)生影響，也是對人們實踐經(jīng)驗、思想力量的更新和探索，兩者正是在相互生成、相互化育的過程中發(fā)生作用的。

六、結(jié)語

中華民族共有精神家園是了解中華民族精神的主要場域。在共有精神家園的浸潤中，中華民族呈現(xiàn)出原始的淳樸之相，彰顯著思想的光芒與理性的力量，指引中華民族取得了輝煌的成就，賦予了中華民族獨有的特質(zhì)光芒和永葆青春的奧秘。它還是族類不朽的精神支柱，促進心靈與智慧的完美和諧，維系著血緣紐帶和天然情愫，將各族人民緊緊聯(lián)系在一起，為人們提供文化滋養(yǎng)和全部情感生活的依托支持，激發(fā)和喚醒著人們活的情感。構(gòu)筑中華民族共有精神家園實質(zhì)上是文化的建構(gòu)，這種文化建構(gòu)是對人們的主體心理表達，是對感性經(jīng)驗和思想活動的整理。而集中體現(xiàn)各民族共同記憶、思維行為的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類的精神存在，豐富著人們的精神世界。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自我審視、精神表征、經(jīng)驗召喚及詮釋解讀，以其蘊積的思想、精神、語言等文化元素對中華民族共有精神家園發(fā)生作用，與共有精神家園的理論模式和實踐相契合，互相影響，能夠指引人們的思維理念和價值信仰，從而促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與共有精神家園的涵變互動，助益中華民族共有精神家園的現(xiàn)代建構(gòu)。

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