領(lǐng)導(dǎo)調(diào)色板

一個秋日的午后，一名學生送給我一幅肖像油畫，那是根據(jù)我曾經(jīng)參加學生活動時用手機拍的一張照片所畫，這讓我很驚訝。沒想到，我的學生竟然還有這樣的水平？“老師，我不會畫畫，現(xiàn)在有一種技術(shù)叫數(shù)字油畫，它可以針對上傳的照片進行色彩分析，然后將不同色彩標記好數(shù)字，再給你對應(yīng)的色彩盒，人們只需要按照畫布上已經(jīng)標記出的數(shù)字涂上相應(yīng)標號的顏料即可。”那張肖像畫的確是學生的“心血”，它與真正的藝術(shù)作品相比還有很大的差距，但絕對可以用“說得過去”來形容，畢竟它讓一個完全不會畫畫的人，將自己心儀的照片用油畫的方式變得“高級”起來，至少能在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生共鳴了。

我對畫家的刻板印象就是他們一只手托著調(diào)色板，一只手拿著畫筆，畫筆在調(diào)色板上不斷調(diào)試，混合出心儀的色彩。一幅美好的作品就是在那個調(diào)色板的調(diào)度下、嘗試下誕生了。說起來，顏料都是一樣的，考驗的無非是畫家對色彩的感知并在此基礎(chǔ)上配搭出合適的顏料。雖然調(diào)色板在一般人看來略顯凌亂，但經(jīng)此產(chǎn)生的色彩融合卻又很神奇地表現(xiàn)出美妙的藝術(shù)作品?，F(xiàn)在，數(shù)字分析技術(shù)替代了畫家手里的調(diào)色板，大自然的色彩可以被精準地用數(shù)字標識出來。

這樣的藝術(shù)“捷徑”讓我聯(lián)想到在商學院一門名為“領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”的課程。雖然在課堂講了很多領(lǐng)導(dǎo)理論、原則、方法，但學生們對于在領(lǐng)導(dǎo)實踐中做出藝術(shù)來依舊是一頭霧水?？纯磾?shù)字油畫的邏輯，在現(xiàn)在技術(shù)的支持下，它將最難以拿捏的、最關(guān)鍵的構(gòu)圖和色彩用數(shù)字分析的方法明確下來，這樣就能夠呈現(xiàn)一幅和諧的圖畫，給人一種“理性的”藝術(shù)的感覺。同樣是提升藝術(shù)水平，我們能否從數(shù)字油畫中找到一些線索應(yīng)用到領(lǐng)導(dǎo)實踐中？

有效領(lǐng)導(dǎo)的底層邏輯

一般認為，領(lǐng)導(dǎo)者是有效領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵，于是有了聚焦“提升領(lǐng)導(dǎo)力”的各種項目。事實上，在圍繞領(lǐng)導(dǎo)的絕大多數(shù)研究中，關(guān)鍵詞也都是領(lǐng)導(dǎo)者。后來出現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)勝任力模型，更是成為組織選拔和培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者的依據(jù)?？v觀那些形形色色的勝任力模型，大都是在一個給定的組織背景下，界定出領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備的能力。其潛在邏輯就是，當一個領(lǐng)導(dǎo)者具備了更多的能力時，就更有可能帶來有效領(lǐng)導(dǎo)。勝任力就好像一個士兵外掛的裝備，擁有更多裝備就意味著擁有更強的戰(zhàn)斗力。但現(xiàn)實是，一個擁有了更多裝備的士兵并不意味著能夠適應(yīng)變化莫測的戰(zhàn)場。

研究者意識到被領(lǐng)導(dǎo)者的重要性，隨著新生代員工日益成為職場主體，被領(lǐng)導(dǎo)者的追隨力狀態(tài)逐漸成為關(guān)注的焦點。有關(guān)追隨力的研究認為，現(xiàn)實中出現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)無效問題，并不僅僅是領(lǐng)導(dǎo)者勝任力缺失，被領(lǐng)導(dǎo)者不愿意追隨也是很重要的原因之一。換句話說，不是磁鐵出了問題，而是對方已經(jīng)不是鐵了。提升追隨力要求將領(lǐng)導(dǎo)的重心轉(zhuǎn)向被領(lǐng)導(dǎo)者，甚至認為被領(lǐng)導(dǎo)者決定了領(lǐng)導(dǎo)效能，在這樣的情形下，領(lǐng)導(dǎo)者需要更大尺度地遷就被領(lǐng)導(dǎo)者。然而，領(lǐng)導(dǎo)者的“委曲求全”也沒能更好地實現(xiàn)目標。很明顯，對被領(lǐng)導(dǎo)者的激勵并不是有效領(lǐng)導(dǎo)的全部。

既然上述兩個因素都無法帶來有效領(lǐng)導(dǎo)，那么，究竟什么才是決定有效領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵呢？為了弄清楚有效領(lǐng)導(dǎo)的底層邏輯，讓我們回到領(lǐng)導(dǎo)實踐中。領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象的有趣之處就在于它的豐富多彩。在形形色色的領(lǐng)導(dǎo)實踐中，一些品德高尚、能力突出的領(lǐng)導(dǎo)者最后似乎也會一敗涂地，一些看起來平平無奇甚至一無是處的領(lǐng)導(dǎo)者有時也能獲得匪夷所思的成就。這種貌似反常的例子還不在少數(shù)。為什么會這樣呢？跳出對于領(lǐng)導(dǎo)的刻板印象，回到領(lǐng)導(dǎo)的最基本定義：領(lǐng)導(dǎo)是在一個特定環(huán)境下，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者為實現(xiàn)目標而發(fā)生的相互影響。也就是說，領(lǐng)導(dǎo)是由領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者兩個主體共同構(gòu)成的系統(tǒng)，只有他們之間良好的互動，才能賦予整個系統(tǒng)動力，并最終實現(xiàn)目標。由此不難得出判定：作為系統(tǒng)中的要素之一，最好的領(lǐng)導(dǎo)者或最好的被領(lǐng)導(dǎo)者都不能支撐起有效的領(lǐng)導(dǎo)，唯有領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者的匹配才是有效領(lǐng)導(dǎo)的根本保障。

單純地強調(diào)系統(tǒng)的某一部分并不必然帶來有效的領(lǐng)導(dǎo)，忽略了兩者的匹配才是領(lǐng)導(dǎo)力問題的根本癥結(jié)。這就好像領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者構(gòu)成了硬幣的兩面，只有他們是匹配的，這個硬幣才是合格的。中國歷史上那些被人們津津樂道的所謂“君臣際遇”就是對匹配的最好證明，例如齊桓公與管仲、秦孝公與商鞅、劉備與諸葛亮等，他們在一起緊密合作并肩作戰(zhàn)，表現(xiàn)出最佳的領(lǐng)導(dǎo)效能，帶領(lǐng)組織取得了非凡的業(yè)績。

匹配并不是一件容易的事。在一次領(lǐng)導(dǎo)力的研究中，一家3D打印公司的領(lǐng)導(dǎo)者很真誠地和我們交流他的困惑，“為什么他們就不能理解我的苦心呢？”“這些孩子們到底應(yīng)該怎樣激勵呢？”這位領(lǐng)導(dǎo)者是典型的技術(shù)專家出身，對于產(chǎn)品設(shè)計有著權(quán)威的認識，他是一個充滿激情的領(lǐng)導(dǎo)者，同時也是非常情緒化的，盡管他對于員工是慷慨的，看待員工如同自己的孩子一樣，平時也非常關(guān)心員工，但總感覺員工沒有給予他應(yīng)有的回應(yīng)。然而，當調(diào)研在員工端展開時，我們得到了不同的聲音，“領(lǐng)導(dǎo)給我們獎勵，給我們股權(quán)，我們當然也很感謝，但是，我們希望能夠?qū)⒐ぷ髋c生活分開，我們更希望能夠?qū)I(yè)化地對待項目，我們希望他能在項目成功時給我們一個微笑或肯定而不是‘繼續(xù)努力啊，還有哪些方面做得不夠好’等等”。今天，類似這位領(lǐng)導(dǎo)者的情形并不少見。盡管領(lǐng)導(dǎo)者們還在不斷提升自己的領(lǐng)導(dǎo)力，但總有一種不對路子的感覺。這就好像一個畫家將錯誤的顏料涂進了錯誤的地方，錯配的畫作怎么可能是美的呢？

讓我們回到數(shù)字油畫的邏輯中：手握已經(jīng)編號的顏料，看看標注出的、需要被填充的色彩號，然后小心謹慎地描摹進去即可完成匹配。那么，對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，為了能夠匹配，他必須要類似地解決三個問題：第一，他需要深入了解領(lǐng)導(dǎo)方式的多樣性，也就是說，他需要知道手里都有什么顏料以及都是什么色號；第二，他需要了解被領(lǐng)導(dǎo)者對于領(lǐng)導(dǎo)方式的需要，也就是說，在畫板的某個區(qū)域，需要什么色號的顏料；第三，領(lǐng)導(dǎo)者必須要根據(jù)情境要求調(diào)整出合適的色號。

琳瑯滿目的顏色：領(lǐng)導(dǎo)方式

這些年，圍繞領(lǐng)導(dǎo)者進行的大量研究增進了我們對于領(lǐng)導(dǎo)者的認知，尤其是，研究者樂此不疲地總結(jié)出各種各樣的領(lǐng)導(dǎo)方式。這一方面解釋了領(lǐng)導(dǎo)的多樣性，另一方面也讓人們知道每個領(lǐng)導(dǎo)者本身都是一個復(fù)雜的混合體。盡管每種領(lǐng)導(dǎo)方式都試圖更全面地描述領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象，但顯然，它只是整體領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象的一個局部。就好像萬紫千紅的世界不只是由一種色號所呈現(xiàn)的。但不管怎樣，已有的較為成熟的領(lǐng)導(dǎo)方式還是相當于為我們準備好了相應(yīng)色號的顏料。

大自然有多少種色彩？這個問題恐怕沒有準確的答案。實踐中有多少種領(lǐng)導(dǎo)方式？也同樣是一個很具有挑戰(zhàn)性的問題，理論界到今天也沒有一個統(tǒng)一的認識。在研究中被廣泛接受的當屬變革型領(lǐng)導(dǎo)和交易型領(lǐng)導(dǎo)。當然，還有更為悠久的領(lǐng)導(dǎo)方式，例如魅力型領(lǐng)導(dǎo)，這種領(lǐng)導(dǎo)方式與圍繞領(lǐng)導(dǎo)者的種種“異象”密切相關(guān)，常常用來解釋君權(quán)天授。至于倫理型領(lǐng)導(dǎo)、服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)、謙卑型領(lǐng)導(dǎo)、辱虐型領(lǐng)導(dǎo)、包容型領(lǐng)導(dǎo)、共情型領(lǐng)導(dǎo)、戰(zhàn)略型領(lǐng)導(dǎo)等大致都是在領(lǐng)導(dǎo)學研究繁榮階段，經(jīng)由研究者立足于不同的側(cè)重點和優(yōu)先順序而提出。另外，根據(jù)不同的領(lǐng)導(dǎo)情境，研究者提出了更有針對性的領(lǐng)導(dǎo)類型，例如，家長式領(lǐng)導(dǎo)的提出，基本上是根據(jù)儒家文化背景下的企業(yè)實踐，所調(diào)研的樣本也大致是東南亞國家企業(yè)內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象；創(chuàng)業(yè)型領(lǐng)導(dǎo)的提出則是基于創(chuàng)業(yè)實踐。這些五花八門的研究結(jié)論和模型讓人們看到了琳瑯滿目的色彩。幸運的是，領(lǐng)導(dǎo)學研究還在不斷地創(chuàng)造新名詞，領(lǐng)導(dǎo)方式的清單還遠沒有羅列完畢。

盡管通過這樣一些分類，領(lǐng)導(dǎo)者可以更容易地識別、分析和理解自己的領(lǐng)導(dǎo)方式，但事實上，每個領(lǐng)導(dǎo)者都不是一種單純的類型，而是各種類型的綜合。換句話說，每個領(lǐng)導(dǎo)者既是變革型領(lǐng)導(dǎo)，也是交易型領(lǐng)導(dǎo)，也是倫理型領(lǐng)導(dǎo)等等，只是程度不一樣而已。就好像僅僅是紅色，就有很多種。不同領(lǐng)導(dǎo)者，調(diào)色板上的顏料的種類、成色也不盡相同。但不管怎樣，領(lǐng)導(dǎo)方式就相當于領(lǐng)導(dǎo)者手中拿著的一托盤的各種顏料。

需要說明的是，有些領(lǐng)導(dǎo)方式是存在明顯區(qū)別的，例如變革型領(lǐng)導(dǎo)與謙卑型領(lǐng)導(dǎo)；但有些領(lǐng)導(dǎo)方式之間的區(qū)別并不明顯，例如包容型領(lǐng)導(dǎo)與共情型領(lǐng)導(dǎo)等。本文的目的不是區(qū)別這些領(lǐng)導(dǎo)方式，對于實踐者來說，只需要知道每個領(lǐng)導(dǎo)者是多少色號就可以。就目前已經(jīng)研究出的色號而言，已經(jīng)基本上可以滿足領(lǐng)導(dǎo)者在不同場景下、面對不同人員隨時切換。說起來，一個油畫家一般也只是使用十多種基本色，在這些基本色的基礎(chǔ)上，再進一步調(diào)適出新色彩。

需要特別提醒的是，就像有些畫家有自己的“習慣之色”，例如倫勃朗喜歡棕色，領(lǐng)導(dǎo)者對領(lǐng)導(dǎo)方式也是有偏好的。久而久之，領(lǐng)導(dǎo)者對某種領(lǐng)導(dǎo)方式的偏好就形成了所謂的領(lǐng)導(dǎo)風格。盡管這是事實，但領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)畢竟與純粹的繪畫藝術(shù)不同，領(lǐng)導(dǎo)者也不可能像藝術(shù)家那樣任性，個體偏好終究要服從于目標最終達成的具體要求。

需要填充的色彩：被領(lǐng)導(dǎo)者的期望

一般而言，在領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)中，被領(lǐng)導(dǎo)者適應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)者。但是，更為高明的領(lǐng)導(dǎo)者，尤其是當領(lǐng)導(dǎo)者的影響力還不具備的時候，他需要通過適應(yīng)被領(lǐng)導(dǎo)者來積累自己的影響力。這也就不難理解為什么很多領(lǐng)導(dǎo)者會像春秋五霸的楚莊王那樣“不鳴則已，一鳴驚人”：掩飾自己的狀態(tài)，了解被領(lǐng)導(dǎo)者的需要，然后再去表現(xiàn)自己的領(lǐng)導(dǎo)力。

手握顏料，看著空白的畫紙，如果隨意地著色，那結(jié)果就是涂鴉。數(shù)字油畫之所以會在構(gòu)圖中精準地標出色號，就是將客觀需要更加清晰地呈現(xiàn)出來。領(lǐng)導(dǎo)者當然也希望有這樣的輔助，更好地了解被領(lǐng)導(dǎo)者需要被填充的色彩。但領(lǐng)導(dǎo)實踐還沒有達到這樣精準的狀態(tài)。不過，了解對方需要是實現(xiàn)匹配的重要前提。

毫無疑問，在需要認知方面，最為基礎(chǔ)的理論就是馬斯洛的需求層次論。這里我們不妨嘗試將五個層次的需要對應(yīng)相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)方式的需要。當人們處在生理層面的需要時，交易型領(lǐng)導(dǎo)最直接務(wù)實也最能立竿見影地解決被領(lǐng)導(dǎo)者面對的具體問題；當人們處在安全層面的需要時，他們希望身心都能得到來自領(lǐng)導(dǎo)者的照顧，這時的共情型領(lǐng)導(dǎo)能夠凸顯出風雨同舟的感受；當人們處在歸屬層面的需要時，家長式領(lǐng)導(dǎo)無疑更有利于營造出“家”的氛圍；當人們處在尊重層面的需要時，服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)、包容型領(lǐng)導(dǎo)、謙卑型領(lǐng)導(dǎo)等能更好地調(diào)節(jié)和增進雙方關(guān)系；而當人們處在自我實現(xiàn)層面的需要時，變革型領(lǐng)導(dǎo)能夠引領(lǐng)大家向夢想邁進。這么看來，處于不斷變化需求層次的每個個體以及處在不同需求層面的個體們，對于領(lǐng)導(dǎo)方式的需要也是有差別的。

了解被領(lǐng)導(dǎo)者狀態(tài)的過程也是一個不斷試錯和調(diào)整的過程。如果某種領(lǐng)導(dǎo)方式?jīng)]有得到被領(lǐng)導(dǎo)者的認可，這時，領(lǐng)導(dǎo)者就需要帶著一種“過則勿憚改”的精神重新認識對方。在一家大型企業(yè)的海外經(jīng)理培訓班上，一位在白俄羅斯負責工程項目的經(jīng)理說，盡管在國內(nèi)做了充分的準備，也時刻提醒自己要應(yīng)對不同文化背景下的員工，但是在實際操作時，仍然感到很茫然，由于各種擔心，工作上畏首畏尾放不開，領(lǐng)導(dǎo)效能自然也就談不上。對于這種情形，最簡單的回答就是：認真去了解他們的需要吧，不要擔心可能的錯誤，誰也不可能一下子就能充分了解的。即使最有經(jīng)驗的畫家，他們對于色彩的理解也是通過反復(fù)的揣摩和大量的習作來不斷提升的。

“性相近，習相遠”，今天，新生代員工對于領(lǐng)導(dǎo)方式的期待顯然和之前的人們有所差異。對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，一定要擺脫對于被領(lǐng)導(dǎo)者的慣性認知，尤其是有些領(lǐng)導(dǎo)者受其前任的影響，常常以自身的標準要求被領(lǐng)導(dǎo)者，忽略了被領(lǐng)導(dǎo)者的獨特性，在心理投射下，還經(jīng)常將“我認為的被領(lǐng)導(dǎo)者的需要”誤以為是“被領(lǐng)導(dǎo)者的需要”。另外，被領(lǐng)導(dǎo)者的期望也不一定就是合理的。對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，他的根本任務(wù)就是實現(xiàn)目標，因此，領(lǐng)導(dǎo)者可以將目標當成是一個濾鏡，用它來評判被領(lǐng)導(dǎo)者的各種需要。簡而言之，有利于目標實現(xiàn)的需要才是應(yīng)該予以考慮的需要。

調(diào)出合適的色彩

在弄清自己的狀況以及被領(lǐng)導(dǎo)者的需求后，領(lǐng)導(dǎo)者就要準備調(diào)配出最適合當下情境的色彩來，這就是我們常?？吹降漠嫾沂掷锟偸悄弥粋€調(diào)色板，不斷地嘗試哪種色彩更適合。這種動態(tài)的調(diào)整其實已經(jīng)在很多經(jīng)典理論中有所體現(xiàn)。例如，著名的領(lǐng)導(dǎo)生命周期理論模型，該模型從兩個維度——能力和態(tài)度——對被領(lǐng)導(dǎo)者進行界定，領(lǐng)導(dǎo)者面對被領(lǐng)導(dǎo)者的不同狀態(tài)時，必須主動地作出調(diào)整，從而在與被領(lǐng)導(dǎo)者的互動中表現(xiàn)出指令型、教練型、支持型和授權(quán)型等不同的領(lǐng)導(dǎo)方式。

約翰·科特的領(lǐng)導(dǎo)力模型是另一個經(jīng)典，它從獲得權(quán)力、運用權(quán)力和移交權(quán)力的角度展現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)者在不同生命階段的表現(xiàn)。雖然模型沒有明確說明一個領(lǐng)導(dǎo)者在其領(lǐng)導(dǎo)生涯過程中領(lǐng)導(dǎo)方式的轉(zhuǎn)變，但是不難發(fā)現(xiàn)，在獲得權(quán)力階段，領(lǐng)導(dǎo)者會表現(xiàn)出更為明顯的“謙卑型”和“服務(wù)型”領(lǐng)導(dǎo)方式，在運用權(quán)力階段，“交易型”“倫理型”更為常見一些，而在移交權(quán)力階段，領(lǐng)導(dǎo)者采用“包容型”更容易被繼任者接納。

考慮到在領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的匹配關(guān)系上，更具有影響力或主動性的還是領(lǐng)導(dǎo)者，所以，接下來，我們就站在領(lǐng)導(dǎo)者的角度來看看如何更好地實現(xiàn)有效匹配。還是以前面所描述的那家3D打印公司為例。從領(lǐng)導(dǎo)學的角度分析，那位企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者是比較典型的家長式領(lǐng)導(dǎo)，但員工們所期望的領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)方式是倫理型領(lǐng)導(dǎo)。家長式領(lǐng)導(dǎo)通常與權(quán)威、仁慈和德行等特質(zhì)相關(guān)聯(lián)，研發(fā)人員則需要摒棄傳統(tǒng)的家長式領(lǐng)導(dǎo)風格，轉(zhuǎn)向支持性、平等的開放式領(lǐng)導(dǎo)行為，很顯然，領(lǐng)導(dǎo)者所表現(xiàn)出的領(lǐng)導(dǎo)方式與員工所期望的領(lǐng)導(dǎo)方式之間是不匹配的。在之后的調(diào)研反饋中，我們將員工們對于領(lǐng)導(dǎo)方式的需要轉(zhuǎn)述給公司領(lǐng)導(dǎo)者后，同時也指明了從家長式領(lǐng)導(dǎo)向倫理型領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵行為。雖然這會在行為上與之前有所不同（當然，也不至于截然不同，就好像很多色彩都有相似和過渡一樣），只需要在行為側(cè)重上做一些調(diào)整就好。在后續(xù)的跟蹤中，雙方的關(guān)系果然緩和了不少，相處得也更為自然，組織績效也得到了改善。對于領(lǐng)導(dǎo)效能來說，最大的浪費莫過于人際之間的誤解。也就是說，領(lǐng)導(dǎo)者所努力表現(xiàn)的，并不是被領(lǐng)導(dǎo)者所需要的。對于這種情況，只要能夠澄清誤解，一幅作品還是有機會被挽救的。

是不是存在不可調(diào)和的關(guān)系？當然會有。這就涉及一個問題，調(diào)整的成本。對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，為了實現(xiàn)目標進行必要的調(diào)整當然是沒有問題的。但是，領(lǐng)導(dǎo)者在調(diào)整的過程中，也要看付出的成本有多大。例如，領(lǐng)導(dǎo)者為了更好地配合被領(lǐng)導(dǎo)者，不得不承受更大的心理壓力，超過一定的極限，匹配就無法實現(xiàn)。但一般來說，關(guān)系都是可以藉由深入認識而重新調(diào)整的。就像一句廣告語說的，“男人有很多面”，至于表現(xiàn)出哪一面，也就是說，領(lǐng)導(dǎo)者要采取怎樣的行為與下屬進行互動完全是可以調(diào)整的。儒家思想所倡導(dǎo)的“反求諸己”就是要求人們從自己的角度，多自我批評和改正。不得不說，在認識了匹配的重要性后，領(lǐng)導(dǎo)者要常常反省調(diào)色是否合適。雖然人們也會說要堅持自己的獨特性，不要失去了自我等等，然而，真正優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者從來都是目標導(dǎo)向的，只要能夠有利于實現(xiàn)目標，他們一定會積極改變和調(diào)整，從而更好地強化匹配。

在領(lǐng)導(dǎo)實踐中，的確存在極少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者，他們擁有超乎尋常的領(lǐng)導(dǎo)魅力，他們的每一次領(lǐng)導(dǎo)活動就像完成了一件藝術(shù)品。然而，更多的領(lǐng)導(dǎo)者需要通過后天訓練，不斷提升自己的藝術(shù)素養(yǎng)。如何讓領(lǐng)導(dǎo)成為一門藝術(shù)，數(shù)字油畫給我們提供了一種思路：只要領(lǐng)導(dǎo)者能夠拿起手中的調(diào)色板，“機械”般地調(diào)適出被領(lǐng)導(dǎo)者所需要的色號，或許就能夠提升領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)性，即使不能成就真正偉大的藝術(shù)品，但至少“像”藝術(shù)品了。