中國式現(xiàn)代化新道路生成邏輯的馬克思現(xiàn)代性批判理論思考

[摘 要]馬克思對資本主義的現(xiàn)代性批判思想對人們認(rèn)識現(xiàn)代社會、理解現(xiàn)代化過程提供了重要的思考角度。中國式現(xiàn)代化新道路則是指中國在國家現(xiàn)代化進程中所采取的特定路徑和策略。本文將從馬克思現(xiàn)代性批判思想視域下探討中國式現(xiàn)代化新道路的生成邏輯。

[關(guān)鍵詞]馬克思現(xiàn)代性批判思想；中國式現(xiàn)代化新道路；生成邏輯；出場邏輯；實踐邏輯

一、馬克思對資本主義現(xiàn)代性問題的批判

（一）馬克思對資本主義現(xiàn)代性積極作用的肯定

雖然馬克思在他的一生中都對資本的邏輯進行了無情的批評，但這種批判不是完全否定，而是基于對資本主義內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識上，對資本主義的現(xiàn)代性文明進行了深入的辯證分析。其一，從物質(zhì)生產(chǎn)的角度來看，他在《共產(chǎn)黨宣言》中提到生產(chǎn)力的快速發(fā)展極大地促進了生產(chǎn)力的解放，也推動了生產(chǎn)資料的更新和生產(chǎn)關(guān)系的深層次變革[1]。資本主義在短短不足百年的階級統(tǒng)治期間，創(chuàng)造了超越以往所有世代累積的生產(chǎn)力，在某種程度上，資本主義的現(xiàn)代性不但促進了社會生產(chǎn)的發(fā)展，還為經(jīng)濟發(fā)展及社會的運行提供了堅實的物質(zhì)支撐。其二，就精神觀念的形成角度看，科學(xué)、理性、自由等現(xiàn)代性觀念成為現(xiàn)代文明的象征，在封建社會下這些觀念使人們擺脫嚴(yán)重的人身依賴，促進了人在政治上的解放和思想上的解放，創(chuàng)造了勞動力解放的先決條件[2]。其三，由于現(xiàn)代化生產(chǎn)在全球范圍內(nèi)的擴張，資本主義內(nèi)在的擴張?zhí)匦孕纬墒澜绶秶鷥?nèi)普遍的交往關(guān)系。在國內(nèi)市場，當(dāng)與資本快速增加不匹配時，壟斷資本通常會選擇通過借款、生產(chǎn)和商品資本輸出多個方式不斷擴大，以實現(xiàn)剩余價值的最大化。

（二）馬克思對資本主義現(xiàn)代性的否定

在否定方面，馬克思基于生產(chǎn)關(guān)系范疇、以資本批判為核心否定了現(xiàn)代性文明的資本主義形式。首先，資本增殖需要引發(fā)現(xiàn)代社會動蕩不安。資本主義為了追逐利潤，把生產(chǎn)力的“變革”力量貫穿各個角落，資本向外擴張，打破一切自然的、社會的、民族的界限，資本無節(jié)制地對勞動、自然資源和社會資源進行壓榨，將社會生產(chǎn)和生活的方方面面都置于自身的增殖邏輯的統(tǒng)攝之下，這就把現(xiàn)實的人投入變動的社會關(guān)系之中，帶來社會的分裂、動蕩和不安。再者，資本的絕對支配導(dǎo)致了人們的異化和社會關(guān)系的物化。在資本主義社會里，資本對勞動進行了壟斷控制，使人類成為一個被資本所主宰的物質(zhì)，資本主義的現(xiàn)代化之路始于資本的初始積累階段，資本的初始積累主要體現(xiàn)在剝奪了直接的生產(chǎn)者。就人的生存角度來看，西方的現(xiàn)代性對勞動和其產(chǎn)品的支配，導(dǎo)致現(xiàn)代人變成異化的存在，變得更加單向度，工人不斷地進行生產(chǎn)，越來越多的商品流入市場，可是他們的生活反而變得更加貧困，工人的窘迫和貧困與資本家越來越富裕的生活形成了鮮明的對比，導(dǎo)致社會兩極分化加劇，階級矛盾的加劇成為一個不可避免的趨勢。與此同時，資本的累積將不可避免地引發(fā)生產(chǎn)過剩的問題，這也將最終導(dǎo)致經(jīng)濟危機的爆發(fā)。最后，資本擴張造成了嚴(yán)重的國際沖突。在資本拓展全球市場的過程中，對不發(fā)達的國家和民族進行了掠奪和剝削，導(dǎo)致國際沖突頻繁等問題的出現(xiàn)，其內(nèi)在的原因就是基于其擴張性和解決危機的需要，頻繁的國際沖突等問題都是其固有的副作用。上述現(xiàn)象表明，資本主義存在著無法解決的根本矛盾，在馬克思看來，這種矛盾作為現(xiàn)代性發(fā)展的特殊形式，它必將隨著自身矛盾的深化而走向終結(jié)。

（三）為超越資本主義現(xiàn)代性指明路徑

馬克思的現(xiàn)代批判理論指出，個體在從事物質(zhì)生產(chǎn)的過程中，會自然而然地構(gòu)建起相應(yīng)的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這一關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的架構(gòu)為國家的誕生鋪設(shè)了基石。社會的內(nèi)在構(gòu)造，特別是交往模式與生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成了推動社會變遷的核心力量。因此，資本主義國家形態(tài)并非永恒不變，對于社會未來的形態(tài)及其發(fā)展路徑，馬克思與恩格斯通過“兩個必然”與“兩個決不會”的論斷，為我們提供了明確的指引。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思與恩格斯斷言資本主義終將走向終結(jié)，而社會主義則將取得最終勝利。他們進一步指出，資本主義體系內(nèi)部，隨著生產(chǎn)力的不斷進步，生產(chǎn)的社會化趨勢與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾愈發(fā)激化，資本主義已從生產(chǎn)力的促進者轉(zhuǎn)變?yōu)樽璧K力量，社會化大生產(chǎn)的磅礴力量，終將打破生產(chǎn)資料私人占有的束縛，開啟新的歷史篇章。

二、在馬克思現(xiàn)代批判理論視域下的中國式現(xiàn)代化新道路出場邏輯

從人類文明的發(fā)展進程來看，中國的現(xiàn)代化建設(shè)是基于對西方現(xiàn)代性的深度反思，與西方現(xiàn)代化的理論完全不同，其基礎(chǔ)是資本主義，而中國式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)是社會主義，其目標(biāo)是打破當(dāng)前資本主義意識形態(tài)的束縛。馬克思的現(xiàn)代性批判理論觀點重新確立“人”的主體地位，這對中國式現(xiàn)代化建設(shè)具有深遠(yuǎn)的理論影響。

首先，基于社會主義性質(zhì)視角，中國現(xiàn)代化新路徑與資本主義的現(xiàn)代性在本質(zhì)上存在著顯著的差異。中國式現(xiàn)代化是社會主義發(fā)展道路。毛澤東強調(diào)“搞上層建筑、搞生產(chǎn)關(guān)系的目的就是解放生產(chǎn)力……不搞科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)力無法提高[3]”。鄧小平的“三個有利于”，把馬克思主義的生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系、社會主義、群眾史觀、勞動觀等理論同我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實情結(jié)合起來，在社會主義發(fā)展中形成了判斷是非對錯的標(biāo)準(zhǔn)，資本主義同社會主義相繼簡單化、絕對化對立的認(rèn)識誤區(qū)在理論上得到了突破。遵循這一原則，實行市場經(jīng)濟制度，建設(shè)具有我國特色的社會主義，這一做法有效地解決了關(guān)于“市場經(jīng)濟姓資還是姓社”的理論爭議，從而迅速提升了我國的綜合競爭力，改善我國人民的生活水平。

再者，從人與自然的互動關(guān)系角度出發(fā)，中國探索的現(xiàn)代化新路徑，其核心在于推動人類與自然界的和諧共生。資本主義現(xiàn)代化之路引發(fā)的生態(tài)危機，凸顯了人與自然關(guān)系中的深刻困境。而中國式現(xiàn)代化，則是在深刻反思資本主義現(xiàn)代化問題的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)的人類文明發(fā)展的新型態(tài)，它將生態(tài)文明建設(shè)作為重要影響因素，從而構(gòu)建了一種全新的人類文明形態(tài)。需要指出的是，人與自然之間的和諧共生不僅僅是對自然規(guī)律的順應(yīng)和利用，更應(yīng)從馬克思主義哲學(xué)視角深入剖析，人與自然的關(guān)系實質(zhì)上映射出人與人之間的關(guān)聯(lián)。故而，唯有實現(xiàn)人的自然化，方可達至自然的人道化境界。在中國式現(xiàn)代化的進程中，唯有秉持人與自然辯證統(tǒng)一的理念推進生態(tài)文明建設(shè)，方能從根本上規(guī)避資本主義制度所遭遇的生態(tài)困境。

最終，中國式現(xiàn)代化新道路的核心要義在于促進人的全面且自由的發(fā)展。中國的現(xiàn)代化建設(shè)蘊含著馬克思注重“現(xiàn)實的人”的價值導(dǎo)向和實現(xiàn)“全體人的解放”的精神追求。新中國成立初期為滿足人民的物質(zhì)生活需要，黨領(lǐng)導(dǎo)人民大力發(fā)展社會物質(zhì)生產(chǎn)。在過去的70多年里，憑借互助合作的生產(chǎn)模式構(gòu)建并優(yōu)化社會主義市場經(jīng)濟體系，以及鼓勵先富群體引領(lǐng)共同富裕的策略，我們實現(xiàn)了全面建成小康社會的目標(biāo)。人民在社會生產(chǎn)中不斷完善自我，產(chǎn)生了美好生活需要。為了滿足人民的發(fā)展需求，黨積極推動生態(tài)文明建設(shè)，深化社會改革，旨在提高公眾的滿意度、安全感和幸福感[4]”。黨的十九屆五中全會公報指出，2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo)中，人的全面發(fā)展占據(jù)一席之地，這與“促進人的自由全面發(fā)展”理念高度契合。無論是致力于全面建成小康社會的目標(biāo)，還是回應(yīng)人民對美好生活的向往，乃至構(gòu)建人類命運共同體的努力，都是“促進人的自由全面發(fā)展”這一長遠(yuǎn)愿景在不同階段的體現(xiàn)，同時也展示了中國特色的發(fā)展路徑對這一理念的獨特詮釋。

三、在馬克思現(xiàn)代批判理論視域下的中國式現(xiàn)代化新道路實踐向度

在馬克思現(xiàn)代性批判理念的啟迪下，中國共產(chǎn)黨以其獨特的領(lǐng)導(dǎo)力和組織能力，引領(lǐng)著中國的現(xiàn)代化進程。這一進程必須突破資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展限制。在探索現(xiàn)代化進程的創(chuàng)新實踐中，中國共產(chǎn)黨始終堅持社會主義方向，著重于推進人的現(xiàn)代化進程，通過實施“五位一體”總體布局、貫徹新發(fā)展理念以及充分利用全球化機遇作為關(guān)鍵推動點，成功地找到了符合中國特色的現(xiàn)代化新路徑。

（一）堅持推崇以人民為中心的現(xiàn)代化

中國式現(xiàn)代化進程與西方的現(xiàn)代化建設(shè)在根本上存在差異，中國式現(xiàn)代化在其初始階段就包含了對“現(xiàn)實的人”的價值觀念和對“全體人的解放”的追求。習(xí)近平總書記屢次指出：“現(xiàn)代化的核心在于人的現(xiàn)代化。[5]”相比之下，資本主義的現(xiàn)代化道路則是以資本為主導(dǎo)的。其核心本質(zhì)是將資本的利益放在首位、少數(shù)人攫取大多數(shù)人的利益為代價的現(xiàn)代化，資本主義現(xiàn)代化邏輯注定只能是以資本為中心的少數(shù)人口與國家的現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化顯然不適應(yīng)全球社會發(fā)展的需要。中國式現(xiàn)代化新道路將實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展視為最重要的任務(wù)，必須堅定地確立以人民為中心的價值觀念，努力實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，而不是僅僅局限于一個方向。從經(jīng)濟角度看，在我國的經(jīng)濟發(fā)展策略中，生產(chǎn)方式上強調(diào)生產(chǎn)資料應(yīng)由社會共同所有，而在分配策略上，高度重視勞動報酬在首次分配中的占比，充分展現(xiàn)了我國的發(fā)展為了人民、依靠人民，以及發(fā)展成果由人民共享的發(fā)展思想，這一理念成功地解決了資本主義生產(chǎn)模式下勞動異化的問題，弘揚了勞動精神，并將勞動解放與人的解放有機地結(jié)合在一起，從而實現(xiàn)了從自在勞動到自為勞動的轉(zhuǎn)變。

（二）堅持統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局

“五位一體”總體布局的形成，體現(xiàn)了黨在深入實踐和理解社會主義建設(shè)理念上所取得的顯著成果。自改革開放政策實施以來，伴隨著社會經(jīng)濟的穩(wěn)步發(fā)展和實踐經(jīng)驗的加深，我們的文明觀念已從物質(zhì)和精神兩個層面轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟、政治和文化三方面的綜合建設(shè)，并進一步拓展到經(jīng)濟、政治、文化和社會四個方面的全面建設(shè)。在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上，習(xí)近平總書記將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)的總體框架，從而確立了“五位一體”總體布局。而在黨的二十大報告中，進一步強調(diào)了要明確這一“五位一體”總體布局。“五位一體”總體布局相互關(guān)聯(lián)、相互推動且不可拆分，是中國共產(chǎn)黨立足時代背景、發(fā)展需求和人民的期望而作出的戰(zhàn)略部署。中國式現(xiàn)代化新道路探索出堅持“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略，這種策略思維不只是打破了早期資本主義現(xiàn)代化中對經(jīng)濟增長的過度關(guān)注，更是推動了現(xiàn)代化進程中各環(huán)節(jié)的有序互動，全方位全過程地提高了現(xiàn)代化的水平[6]。

（三）以構(gòu)建人類命運共同體為目標(biāo)

中國現(xiàn)代化的實踐邏輯也體現(xiàn)在以建立人類命運共同體為目標(biāo)。中國式現(xiàn)代化新道路并不是一個封閉運行的進程，而是一個與全球現(xiàn)代化齊頭并進的社會變革過程。當(dāng)今世界早已演變成為一個相互依存的共同體，當(dāng)代資本邏輯主導(dǎo)經(jīng)濟全球化為資本主義的現(xiàn)代化進程也為其他經(jīng)濟落后的國家播下了現(xiàn)代化的種子[7]。中國式現(xiàn)代化為人類文明注入了嶄新的活力，它積極塑造著人類命運共同體的愿景，這與西方傳統(tǒng)的對外擴張掠奪式現(xiàn)代化路徑及“國強必霸”的陳舊邏輯形成了鮮明對比。中國始終秉持和平共處五項原則，與全球各國建立了友好的合作伙伴關(guān)系，不斷實現(xiàn)自身的持續(xù)發(fā)展和繁榮，在致力于自身現(xiàn)代化的同時，主動融入并推動全球化進程，引導(dǎo)全球化向更公正合理的方向邁進，方能吸納各類有益的國內(nèi)外要素，為中國式現(xiàn)代化新路徑的創(chuàng)新發(fā)展注入不竭的動力源泉。中國式現(xiàn)代化新道路必然會以更加符合歷史演變和當(dāng)代需求的發(fā)展目標(biāo)、方法和觀念為導(dǎo)向，為人類文明的新面貌注入新的活力，并為現(xiàn)代文明注入新的中國價值和中國智慧。

結(jié)束語

馬克思現(xiàn)代性批判思想指出，在資本主義現(xiàn)代化進程中存在無法解決的矛盾和問題，為了克服這些矛盾，必須采用革命性的策略，構(gòu)建社會主義體制。中國式現(xiàn)代化新道路是在社會主義核心制度的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的實際情況和馬克思現(xiàn)代化批評的理念，來推進中國的現(xiàn)代化步伐。中國式現(xiàn)代化不僅體現(xiàn)了馬克思主義中國化的最新成果，也具有鮮明的時代特色。在中國式現(xiàn)代化新道路進程中，馬克思現(xiàn)代性批評思想為我們帶來了指導(dǎo)方向，中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了人類社會文明進步的總體趨勢。相較于西方國家，中國式現(xiàn)代化新道路獨特的社會主義核心價值觀及發(fā)展目標(biāo)與馬克思現(xiàn)代性批評思想是緊密相連的。因此，中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)需要從理論上繼承和創(chuàng)新馬克思現(xiàn)代性批評思想，同時又要立足于本國實際情況，不斷探索適合我國國情的現(xiàn)代化道路和模式。中國式現(xiàn)代化新道路必然會以更加符合歷史演變和當(dāng)代需求的發(fā)展目標(biāo)、方法和觀念為導(dǎo)向，為人類文明的新面貌注入新的活力，并為現(xiàn)代文明注入新的中國價值和中國智慧。

參考文獻

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作者簡介：周怡伶（1994— ），女，壯族，廣西上林人，廣西財經(jīng)學(xué)院，助教，碩士。

研究方向：馬克思主義理論。

基金項目：2023年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項目“中國式現(xiàn)代化新道路生成邏輯及時代價值研究——基于馬克思現(xiàn)代性批判視角”（項目編號：2023KY0673）。