東方美學(xué)視角下剪紙文化的新媒體傳播路徑探討

剪紙，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有豐富的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值。東方美學(xué)以其獨(dú)特的審美觀念和價(jià)值取向，為剪紙文化的傳播提供了深厚的文化底蘊(yùn)和理論支撐。東方美學(xué)強(qiáng)調(diào)意境、神韻和自然之美，注重人與自然的和諧統(tǒng)一。中國的剪紙?jiān)谛螒B(tài)、構(gòu)圖和色彩等方面，充分體現(xiàn)了東方美學(xué)的特質(zhì)，通過簡(jiǎn)潔的線條、生動(dòng)的形象和豐富的寓意，傳達(dá)出深刻的文化內(nèi)涵。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速和生產(chǎn)方式的不斷更替，傳統(tǒng)的剪紙文化與現(xiàn)代化文化發(fā)生了顯著沖突。面對(duì)這一現(xiàn)狀，剪紙文化需要跟上時(shí)代的步伐，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。

一、東方美學(xué)和西方美學(xué)的差異

東方美學(xué)是一種具有濃厚民族色彩和地域特征的美學(xué)體系，它以深刻的思想智慧、特殊的理論和廣泛的實(shí)踐，在世界美學(xué)中占據(jù)了重要位置。在中國，美與道德、倫理密切相關(guān)，中國美學(xué)強(qiáng)調(diào)審美的哲學(xué)思考，注重對(duì)自然和歷史的敬畏，追求“大美”的境界。西方美學(xué)則起源于古希臘，其核心觀念是理性、秩序和比例，注重理性和邏輯的思考，追求對(duì)美的形式和規(guī)則的探索。古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出的“形式論”強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)形式的研究，認(rèn)為美即合乎自然法則的形式。無論是東方美學(xué)還是西方美學(xué)，都通過獨(dú)特的方式進(jìn)行藝術(shù)探索。西方美學(xué)傾向于形式的探索和觀念的表達(dá)，注重具象和寫實(shí)；東方美學(xué)則注重含蓄和意境，偏向于內(nèi)在的修養(yǎng)和心靈的和諧。

二、剪紙中所蘊(yùn)含的東方美學(xué)元素

東方美學(xué)的源頭可以追溯到中國儒家、道家的哲學(xué)體系，這些體系強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的平靜與和諧，注重人與自然的融合。正如莊子所提出的“天地與我并生，而萬物與我為一”，這種含蓄和諧的美學(xué)思想在一定程度上影響了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

根據(jù)史料記載，傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)載體包括紙張、布帛、金銀箔和動(dòng)物皮革等，這些材料體現(xiàn)了中國古代先民與自然和諧共生的哲學(xué)觀念。剪紙?jiān)谒囆g(shù)上的獨(dú)特性在于其依附性與獨(dú)立性的統(tǒng)一。它依附于民間特定的文化背景和生活環(huán)境，同時(shí)又展現(xiàn)出獨(dú)特的審美價(jià)值。這種藝術(shù)上的獨(dú)立性使得剪紙?jiān)谏姘l(fā)展過程中不斷重新審視自我，順應(yīng)社會(huì)和自然法則。除了在民俗行為中的應(yīng)用，剪紙還具有更高的藝術(shù)價(jià)值。傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)所承載的視覺藝術(shù)形象和獨(dú)特的文化審美，在廣大勞動(dòng)人民的實(shí)踐中得到了保護(hù)和傳承。

剪紙具有獨(dú)特的語言寓意，其各種花紋和圖案代表了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的不同內(nèi)涵。例如，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，人們非常重視家庭和諧和吉祥如意的寓意，因此剪紙中常常出現(xiàn)福字、喜鵲等吉祥圖案，這些圖案表達(dá)了廣大人民群眾對(duì)美好生活的向往和追求。這種蘊(yùn)含特殊意義的剪紙藝術(shù)與東方美學(xué)中儒家的美學(xué)思想相契合。儒家人物在探索人性美和人格美時(shí)，涉及美的本質(zhì)?？鬃釉裕骸袄锶蕿槊溃瑩癫惶幦?，焉得知？”這句話揭示了美的本質(zhì)是善，美是道德理想的實(shí)現(xiàn)。

勞動(dòng)人民將東方美學(xué)智慧內(nèi)化于心、外化于行，創(chuàng)作出內(nèi)善外美的作品。剪紙的精巧和別致體現(xiàn)了廣大人民群眾對(duì)“美”的欣賞和追求。這種審美體驗(yàn)既是一種創(chuàng)造，也是一種溝通。

三、剪紙文化生存現(xiàn)狀及借助新媒體傳播的必要性與優(yōu)勢(shì)

（一）剪紙文化的生存現(xiàn)狀

隨著信息時(shí)代和智能時(shí)代的來臨，大量新產(chǎn)業(yè)和新業(yè)態(tài)如雨后春筍般涌現(xiàn)，為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)注入新動(dòng)力。然而剪紙這一承載著中華民族悠久文化的技藝，正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——剪紙的傳承人面臨著年事已高的困境。他們之中許多人身體虛弱，疾病纏身，這對(duì)于剪紙藝術(shù)的傳承和發(fā)展無疑是一大挑戰(zhàn)。數(shù)據(jù)顯示，國家級(jí)非遺代表性傳承人的平均年齡偏高。另一方面，那些曾經(jīng)輝煌一時(shí)的傳統(tǒng)手藝，隨著機(jī)械化生產(chǎn)的普及而日漸式微，正瀕臨失傳。

回顧過去，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些手藝曾是農(nóng)村男孩養(yǎng)家糊口的途徑，是女孩子找對(duì)象考慮的條件。然而，隨著時(shí)代變遷，這些曾經(jīng)備受推崇的手藝如今卻無人問津。傳統(tǒng)剪紙技藝的傳承，也在這股時(shí)代大潮下承受著巨大的壓力。

傳統(tǒng)剪紙技藝的傳承方式主要依靠口傳心授和家族傳承。家庭、學(xué)校和剪紙工坊是最主要的培訓(xùn)場(chǎng)所。以苗族剪紙為例，它具有悠久的歷史，在貴州擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。然而，在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，這種傳統(tǒng)傳承方式已顯得力不從心。無論是電視還是廣播，在推廣剪紙技藝方面的效果均不盡如人意。即便是在傳統(tǒng)媒體框架內(nèi)嘗試運(yùn)用新媒體，也未能根本扭轉(zhuǎn)這一局面。據(jù)統(tǒng)計(jì)，遼寧文化遺產(chǎn)保護(hù)中心以微信公眾號(hào)的形式宣傳推廣岫巖滿族剪紙技藝文化，僅收獲400多次閱讀量。這一數(shù)據(jù)充分說明，對(duì)剪紙文化的宣傳推廣亟須一個(gè)新的突破口。

（二）剪紙文化借助新媒體傳播的必要性

對(duì)于非遺剪紙的文化宣傳推廣，我們可以將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向新媒體。新媒體是以數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)為基礎(chǔ)，通過互聯(lián)網(wǎng)、無線通信網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星等渠道，以個(gè)人電腦、智能手機(jī)等為終端，向用戶提供信息和服務(wù)的媒體形式。它具備交互性、即時(shí)性、海量性、共享性等特點(diǎn)，這些特性極大地改變了信息的生產(chǎn)、傳播和接收方式，對(duì)文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

第一，當(dāng)前利用傳統(tǒng)媒體宣傳面臨著較大困難，而通過新媒體的傳播，非遺展現(xiàn)出了新業(yè)態(tài)和新氣象。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，非遺技術(shù)的傳承不再受限于傳統(tǒng)的口傳心授和面對(duì)面教學(xué)，而是可以通過云端教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)直播等多元化方式進(jìn)行傳授，從而打破了時(shí)間和空間的限制，顯著提升了傳播效率。

第二，當(dāng)前剪紙技藝面臨文化傳承意識(shí)薄弱、人才匱乏、文化傳播形式單一、創(chuàng)意不足等一系列問題，保護(hù)剪紙技藝已迫在眉睫。為此，我們需要引入新的保護(hù)與傳播機(jī)制，借助新媒體的力量為剪紙文化注入新的活力，使其價(jià)值得到充分展現(xiàn)。

（三）借助新媒體傳播剪紙文化的優(yōu)勢(shì)

借助新媒體傳播剪紙文化，意義深遠(yuǎn)。第一，這不僅有利于剪紙文化的廣泛傳播和功能的充分發(fā)揮，還帶來了顯著的社會(huì)效應(yīng)。新媒體使得東方美學(xué)與剪紙文化得以有機(jī)融合，進(jìn)一步弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而更加堅(jiān)定了我們的文化自信。第二，借助新媒體傳播剪紙文化，還形成了良好的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。通過新媒體的傳播，可以激發(fā)消費(fèi)者對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)熱情，推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。從影視創(chuàng)作到文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，都將迎來廣闊的發(fā)展空間。這不僅豐富了民眾的精神文化生活，還創(chuàng)造了大量的就業(yè)機(jī)會(huì)和很高的經(jīng)濟(jì)效益，有力地推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

四、剪紙文化傳承與傳播路徑

（一）熟練應(yīng)用視覺藝術(shù)，加強(qiáng)數(shù)字化傳承與保護(hù)

一是應(yīng)用視覺藝術(shù)，增強(qiáng)傳播效果。原始陶器中的鏤空、雕刻技藝與中國剪紙的雕鏤、剔刻有著異曲同工之處。例如，彩色動(dòng)畫長(zhǎng)片《大鬧天宮》，通過剪紙?jiān)厣鷦?dòng)展現(xiàn)了孫悟空的傳奇經(jīng)歷。這種傳播方式將剪紙與富含東方美學(xué)的中華傳統(tǒng)歷史傳說相結(jié)合，創(chuàng)造性地將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)融合發(fā)展。

二是加強(qiáng)數(shù)字化保護(hù)與傳承?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳播研究——以剪紙藝術(shù)為例》一書詳細(xì)介紹了剪紙的數(shù)字化保護(hù)與傳播方式，包括剪紙基礎(chǔ)元素庫、常用符號(hào)庫的創(chuàng)建，計(jì)算機(jī)輔助剪紙?jiān)O(shè)計(jì)系統(tǒng)、剪紙展示系統(tǒng)，以及其他數(shù)字化保護(hù)方法。這些方式融入非遺體驗(yàn)項(xiàng)目，有助于增強(qiáng)剪紙文化的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大東方美學(xué)的影響力。

（二）融合東方美學(xué)理念

在剪紙文化新媒體傳播路徑的更新中，我們應(yīng)更加注重東方美學(xué)的創(chuàng)構(gòu)。特別是張鄭波、葉錦添所倡導(dǎo)的庖丁解牛式的“以神遇而不以目視”的“以神接物”法，強(qiáng)調(diào)沉浸于周遭的氣韻及其所關(guān)聯(lián)的意象之中。這種方法要求我們深入時(shí)代生活的變化，通過深刻的理解和感悟，使剪紙藝術(shù)真正變得靈動(dòng)鮮活，充盈于心靈之間。

（三）從東方美學(xué)視角出發(fā)進(jìn)一步更新新媒體傳播路徑

陳俊羲指出，隨著社會(huì)信息技術(shù)和新媒體技術(shù)的快速發(fā)展，虛擬交互式的剪紙?bào)w驗(yàn)效果得到了顯著提升。在數(shù)字化環(huán)境下，這種體驗(yàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生了顯著影響。中國在非遺的數(shù)字化傳承與保護(hù)方面起步較晚，因此更新數(shù)字化保護(hù)與傳播非遺的路徑顯得尤為迫切。

打通這一瓶頸的關(guān)鍵在于將新媒體傳播與東方美學(xué)理念相融合，提升剪紙數(shù)字化傳播的可交互性。葉錦添的觀點(diǎn)為我們提供了啟示：“在舊物中吸收時(shí)間質(zhì)感的味道，那黃金歲月留下更精致的手工藝，在先進(jìn)文化中重新使用舊物令這種回憶的溫暖重生?！?/p>

快速發(fā)展的新媒體技術(shù)為剪紙藝術(shù)的保護(hù)與傳承工作創(chuàng)造了有利條件，有助于讓以剪紙為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在藝術(shù)、創(chuàng)新和美學(xué)上煥發(fā)新生。

五、結(jié)語

探索東方美學(xué)視角下剪紙文化利用新媒體進(jìn)行傳播的有效路徑和模式，是傳承剪紙文化的一種創(chuàng)新方式。這一過程中，我們不僅要使剪紙文化適應(yīng)并結(jié)合新時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)傳播媒介，還要全面深入地參與非遺新媒體傳播計(jì)劃，以促進(jìn)剪紙文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展。隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，對(duì)剪紙文化新媒體傳播的研究可以進(jìn)一步拓展至數(shù)字化經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。通過跨界融合和多元應(yīng)用開發(fā)，我們可以推動(dòng)剪紙文化與數(shù)字經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展。在此過程中，將新媒體傳播與東方美學(xué)理念相融合，提高剪紙數(shù)字化傳播的互動(dòng)性，是打通這一路徑的關(guān)鍵之舉。

（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：徐盈（2004—），女，遼寧營口人，本科在讀，研究方向?yàn)橹腥A文化國際傳播。

責(zé)任編輯 王小朋