淺談日本文化中服飾與自我認(rèn)知的關(guān)系

回首過去，日本服裝設(shè)計師與來自日本的品牌對傳統(tǒng)的以歐美為主導(dǎo)的服裝產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了巨大的影響。日本學(xué)者鷲田清一認(rèn)為，歐洲服裝傳統(tǒng)行業(yè)理解的穿衣服的過程就像給身體打包，而和服之中許多元素與之相悖，和服不在意與身體的貼合，縫隙、開線、補(bǔ)丁、錯位等元素賦予了和服生動的設(shè)計細(xì)節(jié)，在衣料之間靈動地發(fā)揮作用。二十世紀(jì)七八十年代，日本服裝設(shè)計師的登場是新時代到來的開端，日本文化中對于服裝與身體的理解正式登上時尚歷史的舞臺。高田賢三、三宅一生、山本耀司、川久保玲等人的出現(xiàn)打破了歐美時尚行業(yè)傳統(tǒng)中對于身體的認(rèn)知。三宅一生于二十世紀(jì)六十年代中期投入服裝行業(yè)，其特有的感性與理性交融、知性與野性并存的特點(diǎn)讓其嶄露頭角。他的服裝沒有去除穿著者本身的存在與自我，而是充分表達(dá)了其自身的鮮活生命力，其作品“一塊布”系列最能體現(xiàn)其對于穿著者的人文關(guān)懷，與川久保玲和山本耀司作品中破洞與開線的元素有著相近的作用。這些作品展示了衣服不再是無生命的布料的瞬間，“著裝”成為人們認(rèn)知自我的重要方式，是完善自我的重要“器官”。

一、日本服裝文化的初步形成與發(fā)展

任何一種認(rèn)知的變化，必然伴隨著社會與文化的變遷，日本文化中身體認(rèn)知的變遷史，伴隨著服裝的發(fā)展史共同前行。在日本文明形成的初期，眾多部落國家與遷徙而來的游牧民族融合演變，日本本土文化初步確立，但還未形成明確的風(fēng)格。根據(jù)中國史書《魏書》記載，三世紀(jì)前后，日本平民男性的服裝是由一片布構(gòu)成，由肩膀垂下，婦女的服裝則是中間裁一個開口的整塊布片，此時的日本服裝與任何文明形成初期所制作的服裝差異性并不明顯，服裝強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，初步具有區(qū)分性別的社會功能。

奈良與平安時期是日本服裝發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。日本奈良時代，中國正處于強(qiáng)盛的唐代，對日本統(tǒng)治階級與社會產(chǎn)生了極大的沖擊，日本社會各個階層掀起學(xué)習(xí)唐制的熱潮，由于對于唐王朝的學(xué)習(xí)與日本社會較強(qiáng)的包容度，“衣服令”得以頒布?！耙路睢钡念C布標(biāo)志著日本文化中身體與服裝的關(guān)系產(chǎn)生了變化，服裝除功能性外，逐漸成為約束身體與自我的工具，開始強(qiáng)調(diào)其具有的教化與規(guī)訓(xùn)的作用。“衣服令”的核心內(nèi)容為，不同身份地位的人著裝應(yīng)符合身份，不同行業(yè)的人著裝應(yīng)有所不同，以士人階級為例，武官與文官著裝不同，不同官階的官員有著各自不同的著裝。在奈良時期，人們的著裝有著較為明顯的中國文化的印跡，僵硬的模仿與學(xué)習(xí)使其整體較為固化和單調(diào)。

日本服裝的本土化進(jìn)程成熟于平安文化后期，遣唐使停派，日本對中國文化經(jīng)過了漫長的消化，形成了其特有的風(fēng)格，國風(fēng)運(yùn)動得以展開。文化上假名文字開始使用，有閑階級女性成為創(chuàng)作的主力軍，《源氏物語》《枕草子》便是這個時期的代表作。男性的服飾由繁至簡，煩瑣的貴族服飾簡化為“直衣”，文官正裝為較為正式的束帶，武官的正裝為方便行動的狩衣。女性服裝是國風(fēng)運(yùn)動中最鮮明代表，尤其是成年女性的正裝——裳唐衣，其在唐代女性正裝的基礎(chǔ)之上融入日本本土美學(xué)特征，通過多重通透布料的疊加，呈現(xiàn)出雍容、華麗、絢爛又神秘的視覺效果，因?yàn)槠錁?gòu)成特征與著衣過程，裳唐衣被稱為“十二重衣”“十二單”。在這一階段，以服裝為表征的封建等級制度建立完善，服裝的規(guī)訓(xùn)作用已然成熟，成為統(tǒng)治階級規(guī)范階級地位的統(tǒng)治手段，也是大眾確立社會關(guān)系的重要方法。自此之后，日本社會中的衣服徹底脫離了其本身的純粹的物質(zhì)屬性，成為人與人之間相互區(qū)分、認(rèn)知身份的中介。人類對于自我的認(rèn)識建立于自我的感知，服裝含義的不斷變化，促使著人們的認(rèn)識不斷深化，衣服在此時成為人們認(rèn)知自我的重要方式。正如鷲田清一所說：“人可以因?yàn)橐路蔀槟撤N人。衣服也可以撼動某些人的身份意識，或使人在他人面前偽裝自己?！?/p>

服裝的形式與自我認(rèn)知會隨著社會的變革而改變，鐮倉時期的日本社會貴族統(tǒng)治的問題不斷暴露與惡化，社會趨于動蕩。舊文化所追求的華麗與奢靡被精簡的武士文化取代，武士階級興起，服裝的款式得到了精簡，服裝的規(guī)訓(xùn)作用減弱。人們穿衣的層數(shù)精簡到一層，在裳唐衣中作為內(nèi)搭的“小袖”，成為獨(dú)立外穿的外套，現(xiàn)代和服初見雛形。江戶時期，生產(chǎn)力得到較大的發(fā)展，染織技術(shù)進(jìn)步，男女服裝變得絢麗多彩，“小袖”逐漸成熟，現(xiàn)代和服的款式構(gòu)架在江戶時期基本定型。明治時期，明治維新標(biāo)志著日本學(xué)的正式結(jié)束與西學(xué)的開始，“洋服”正式進(jìn)入日本社會。

二、矛盾的身體——日本民族所塑造的身體

（一）泯然眾人的身體與次要的身體——由等級制度與禮儀說起

如前文所述，奈良時期的日本通過對中國文化、禮儀以及政治制度的學(xué)習(xí)，建立起貴族為統(tǒng)治階級、等級森嚴(yán)的社會等級制度，舊時代的等級制度使階級固化，在一定程度上維護(hù)了封建地主階級的統(tǒng)治。明治時期的日本社會雖然經(jīng)歷了維新運(yùn)動，但由于其由地主豪強(qiáng)家族領(lǐng)導(dǎo)，有著無法避免的局限性，等級制度保留至今。通過觀察不難發(fā)現(xiàn)，在日本人的日常交往過程中，不同身份等級的人在交流中有著較為嚴(yán)格與煩瑣的肢體與語言規(guī)范。武士道精神可謂等級制度的“集大成者”，其核心思想“忠心”，與現(xiàn)代語境下的忠心有所不同，其不再是純粹的道德概念，而是成為規(guī)范不同等級身份的人的行為的工具，他規(guī)定了下級對上級的忠心，自我與公眾的關(guān)系。武士道精神的產(chǎn)生，標(biāo)志著日本封建等級制度的成熟，身體成為其嚴(yán)格道德的“附屬品”，變得次要。道德抑制了人們對于自身的認(rèn)知，使得人們的身體向衣服內(nèi)部“收縮”。自我被抑制，普通民眾的形象被抑制于其所在的階級中，泯然眾人。

（二）文化中的精神與身體——扁平的身體與現(xiàn)實(shí)中的肉體

東亞文化圈國家有著許多共性，依賴于封建士人階級的數(shù)量，中華文明在較早的時期就開始進(jìn)行對于藝術(shù)的探索并形成了較為完善的藝術(shù)理論體系，對后世影響巨大。文人對藝術(shù)的解釋權(quán)進(jìn)行壟斷，他們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的精神性與觀念性，對繪畫和詩歌的影響巨大。

日本受中國文化的影響，事物的客觀性小于物質(zhì)的精神性，客觀世界中的物質(zhì)與現(xiàn)象被賦予精神性，成為“意象”。以《源氏物語》為例，平安時期的女性社會地位較低，黑色的長發(fā)與白皙的皮膚是區(qū)分社會地位的標(biāo)準(zhǔn)。作為封建社會中男性的附屬，宮廷中的女性長久地居住在深宮之中，為鉤心斗角所累，使得所有的喜怒哀樂只能隱藏于黑色的長發(fā)之下，烏黑柔順的長發(fā)由此成為傷感的意象?！澳膫小笔冀K貫穿于日本的藝術(shù)創(chuàng)作之中，形成了其特有的“物哀美學(xué)”，精神性的審美成為日本社會審美的主流。

日本文化中唯心的美感主宰了真實(shí)的身體，使得人們對身體的認(rèn)知在某些層面上脫離于實(shí)際的物質(zhì)世界，例如，某些日本人罕見地將美麗女性的死亡視為轉(zhuǎn)瞬即逝的美，他們將肉身毀滅所帶來的“美感”視為完善其自身的一部分。

（三）義理的身體與人情的身體

義理和人情體現(xiàn)在日本人生活的各個方面，如情人節(jié)的時候，日本女生將巧克力送給諸多與自己熟悉的男性，而這些男性并不是其愛慕的對象，只是為了合乎義理，而這種巧克力被稱為“義理巧克力”。

《菊與刀》一書將義理解釋為對君主的“忠”與對父母的“孝”，其核心思想規(guī)范了人們的行為準(zhǔn)則，使得人們以過合乎身份的生活為榮。人情與義理是相對應(yīng)的，但與漢語中“人情”的含義完全不同。渡部正一在《日本近世道德思想史》中認(rèn)為，人情的基本內(nèi)容包括“第一，指人惜生厭死，避苦求樂的自愛之情；第二，指親子、兄弟、夫婦、男女之間強(qiáng)烈表現(xiàn)出的人的自然愛情”。

義理與人情浸潤在日本社會的各個層面之中。日本的歷史經(jīng)歷過兩次較大的變革，在向唐王朝學(xué)習(xí)的過程之中，日本較快地學(xué)到了中國的階級制度，但缺乏對支持該制度的儒家學(xué)說的梳理，在已經(jīng)建立起的社會構(gòu)建之上仍需要天皇既是“人皇”又是“巫師”以服眾，民眾的行為準(zhǔn)則與道德準(zhǔn)則脫節(jié)，造成了社會行為與本心的不一致。明治維新之后，雖然社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展，但是這類封建社會的遺留產(chǎn)物仍然在日本的社會生活之中。

之前提到的現(xiàn)象可以以此來解釋，日本民眾將接受社會的公共規(guī)則視為一種“成長”，回歸到身體方面，民眾們追求符合社會期盼的服飾，但常常感到不滿，使得他們將自己的身體嵌入社會規(guī)定的模式之中，但一次又一次地對這個模式進(jìn)行著反叛。

三、結(jié)語

日本民族所認(rèn)知的“身體”與“衣服”，是一個涉及社會學(xué)、歷史、心理學(xué)等眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域的復(fù)雜問題。今由服飾歷史、民族心理、社會架構(gòu)、審美形成這幾個方面，結(jié)合已有資料，淺談以大和民族為主導(dǎo)的日本社會，身體認(rèn)知的形成與更迭的幾個階段。觀察當(dāng)下，日本服裝設(shè)計師的井噴式興起，絕不僅僅是東方審美的沖擊，也是日本從古至今形成的“身體”意識對于西方意識形態(tài)的沖擊。這種新的認(rèn)知身體的方式反映出傳統(tǒng)的東方與西方文化迥異但又兼容并蓄，日本服裝設(shè)計師對西方傳統(tǒng)的款式與構(gòu)架以東方的理解進(jìn)行了組織與梳理，形成了日本服裝設(shè)計應(yīng)有的面貌。

[作者簡介]秦耕，男，漢族，山東濟(jì)南人，供職于北京格雷時尚科技有限公司，格羅尼雅正裝高定組設(shè)計師，碩士，研究方向?yàn)榉b文化與服裝設(shè)計史、虛擬時尚等。