“長江精神”在中國畫藝術中的傳承與當代實踐

中華大地，物華天寶。長江長城、黃山黃河、梅蘭竹菊、雪蓮白楊，這些大地風物無不蘊含著中華民族特有的精神品格，承載著深厚的文化內(nèi)涵。長江作為中國第一大河，孕育了億萬中華兒女，見證了上千年的歷史變遷，構成了中華民族的文化血脈；古往今來，無數(shù)文人用詩歌贊頌長江，無數(shù)畫家用丹青描繪長江，為后人留下了璀璨的藝術成果。在今天，探索長江意象在中國畫藝術中的表達，重新發(fā)掘長江的美學價值，對于傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、延續(xù)歷史文脈、堅定民族文化自信具有重要意義。

一、“長江精神”的內(nèi)涵

長江是中華兒女的母親河，它以巍峨之姿流淌千年，孕育著瑰麗的自然風光，承載著蓬勃的經(jīng)濟脈動。習近平在全面推動長江經(jīng)濟帶發(fā)展座談會上的講話中指出：“長江造就了從巴山蜀水到江南水鄉(xiāng)的千年文脈，是中華民族的代表性符號和中華文明的標志性象征，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。”

（一）愛國主義精神

古語云“家國天下”，在中國傳統(tǒng)文化里，“家”的概念具有重要意義。長江滋養(yǎng)了巴蜀、荊楚與吳越的萬千兒女，賦予他們濃烈的家園情愫。歲月積淀，這份情感升華為念祖思根、精忠報國的熾熱情懷，鑄就了不朽的愛國主義傳統(tǒng)。在整個長江流域內(nèi)，楚人的愛國精神尤為熾烈，楚國詩人屈原開創(chuàng)的“楚騷美學”是中國文學愛國精神的文化源頭。此外，巴蜀文化中的執(zhí)著故土、相忍為國的情懷，吳越文化里俠肝義膽、報效家國的內(nèi)核也都是愛國主義精神的生動體現(xiàn)。[1]長江如一條堅韌紐帶，將流域內(nèi)兒女的心緊密相連，共同鑄就了偉大的民族凝聚力。

（二）開拓進取精神

《周易》曰：“天行健，君子以自強不息?！北简v不息的長江水象征著中華民族永恒的生命力，代表著開拓進取、無限超越的偉大精神。

荊楚文化最富有自強不息的特質(zhì)，楚人曾被稱為“楚蠻”，“蠻”即執(zhí)著。在歷史上，楚雖被秦所滅，但楚人數(shù)代君民奮發(fā)圖強，終創(chuàng)“飲馬黃河，問鼎中原”的霸業(yè)，書寫了歷史的輝煌篇章。吳越文化、巴蜀文化同樣具有開拓進取的精神。吳越子民文秀儒雅，柔中帶剛，憑著勤奮與智慧創(chuàng)造了輝煌的農(nóng)業(yè)文明和商業(yè)文明；巴蜀地區(qū)自然地理環(huán)境閉塞，但巴蜀人卻沖破盆地的束縛，很早就建立了工商城市。滔滔江水，不舍晝夜，長江讓人們得以在這有限的生命中去體驗宇宙時間的無限，去創(chuàng)造人生價值的無限。

（三）包容和合精神

海納百川，有容乃大。長江綿延萬里，造就了一個水脈相連、文脈相通的文明共同體，深蘊著“和合四方”的中國智慧與美學精神。

長江流域有超過五十個民族聚居生活，形成了一系列形態(tài)多元而又和諧共生的地域文化。例如，巴蜀文化在歷史上就曾與中原、荊楚文化交融互鑒，留下了地域交流的印記。長江“和合四方”的美學精神是中國古代天下觀的體現(xiàn)，隱含了人與自然、人與社會和諧共處的智慧，體現(xiàn)了與西方“二元對立”思維相反的人類共同發(fā)展意識。這種精神所包含的中國智慧，不僅對當代中國文化的建設具有積極的指導意義，還有利于促進國家的長治久安以及世界的和平與發(fā)展。

二、“長江精神”在中國畫中的體現(xiàn)

“長江”作為典型的中華文明精神標志，凝結了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，根植于中華民族的共同情感，為藝術家提供了取之不盡、用之不竭的人文素材。

（一）“愛國主義”的山河圖像

在中國繪畫中，長江不僅是美學層面的“山水”形象，更是承載著民族認同的“山河”圖像。從古至今，無數(shù)畫家借長江風景興寄幽思，表達家國情懷。

早在宋代，就出現(xiàn)了大量“長江圖”，從北宋王希孟的《千里江山圖》，到南宋夏圭的《長江萬里圖》，畫家們通過刻畫長江流域內(nèi)的佳境勝景，將長江塑造為被廣泛接受的文化意象和民族象征。[1]進入二十世紀，尤其是新中國成立后，國畫界出現(xiàn)了一大批長江題材佳作。李可染說：“我們畫山水畫也就是為祖國河山樹碑立傳，這就是山水畫的愛國主義之所在?！盵2]其中，最典型的便是傅抱石的繪畫，一類是如《九歌》《屈子行吟圖》等以屈原為主題的國畫，另一類是如《江山如此多嬌》《水調(diào)歌頭·游泳》等以毛澤東詩詞為主題的作品。傅抱石通過描繪祖國的大好河山，書寫對新中國的贊歌，表達愛國愛民的浪漫主義情懷。

（二）“開拓進取”的圖繪象征

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。在中國歷史上，長江沿岸發(fā)生過無數(shù)深刻影響社會變革的重要戰(zhàn)役和革命。無論是仁人志士篳路藍縷的氣魄，還是勞動人民英勇斗爭的精神，都是中華民族開拓進取品格的形象體現(xiàn)。

二十世紀三四十年代，長江作為反帝反封建革命斗爭的主戰(zhàn)場，成為畫家們重點描繪的對象，紅軍長征與渡江戰(zhàn)役更是成為經(jīng)典繪畫主題。畫家張文俊的作品《百萬雄師過大江》畫的就是解放軍渡過滾滾長江解放南京的場面；畫面通過重復排列的帆船以及大面積的紅色來象征人民軍隊高昂的斗志。新中國成立后，長江沿岸又見證了如火如荼的社會主義工業(yè)化熱潮，畫家錢松嵒的《江畔新城》、亞明的《工地建設》、魏紫熙的《天塹通途》等，都表現(xiàn)了長江沿岸工業(yè)建設的繁榮景象。這些作品一掃傳統(tǒng)山水畫的荒寒蕭瑟之氣，以恣肆的筆墨、熱烈的色彩和闊大的構圖，歌頌了勞動人民重整山河、征服自然的偉大精神。

（三）“包容和合”的藝術理想

長江東流入海，串聯(lián)起沿途大大小小的城市鄉(xiāng)村，形成了不同地域的文化，是中華民族博大寬容、厚德載物的象征。

改革開放后，社會文化氛圍自由活躍?！笆锥紮C場壁畫運動”吹響了藝術解放的第一聲號角，打破了新中國成立后現(xiàn)實主義的主流繪畫模式，在題材的選擇上更為豐富多彩，在風格上將西方現(xiàn)代主義藝術與中國傳統(tǒng)繪畫相結合。其中，袁運甫創(chuàng)作的壁畫《巴山蜀水》以長江為題材，熔西方丙烯畫、中國工筆重彩畫的技法于一爐，展現(xiàn)了新時期長江一帶的美好圖景?！栋蜕绞袼吩从谠\甫二十世紀七十年代創(chuàng)作的《長江萬里圖》長卷中的一部分，原作描繪了長江從山城重慶流經(jīng)十幾個城市，直至奔流入海的情景；沿途美景各異，從三峽奇觀到黃山獨秀，從金陵春曉到江畔水鄉(xiāng)，于有限的畫幅中呈現(xiàn)咫尺千里的氣勢，體現(xiàn)了“萬國咸寧”“天下太平”的民族理想。

三、當代長江題材中國畫面臨的難題與改進路徑

進入二十一世紀以來，長江流域的發(fā)展無論是在經(jīng)濟還是文化方面都占有重要的地位。隨著“長江經(jīng)濟帶”的發(fā)展、“一帶一路”倡議的提出和“長江國家文化公園建設”的啟動，長江蘊含的傳統(tǒng)文化魅力和新時代內(nèi)涵進一步被重視。如何在新的歷史語境下建構新視角來闡釋和弘揚“長江精神”，是當今中國畫家們需要面對和解決的重要課題。

（一）當代長江題材中國畫面臨的難題

當今長江題材中國畫存在的主要問題是畫家們對于“長江精神”缺乏深入的認識和恰當?shù)恼宫F(xiàn)，作品內(nèi)容陳舊膚淺，筆墨技法同質(zhì)化嚴重，在將中國古典繪畫語言進行當代轉(zhuǎn)化時不能承擔起兼顧傳統(tǒng)和體現(xiàn)時代精神的重任。

1.內(nèi)容陳舊

現(xiàn)在很多長江題材美術作品所畫內(nèi)容陳舊落后，對長江的描繪浮于表面，這與現(xiàn)在的畫家過度依賴攝影技術、不愿深入生活調(diào)查采風的創(chuàng)作習慣有很大關系。

中國傳統(tǒng)山水畫創(chuàng)作注重對大自然的體驗式觀察。古人說的“外師造化，中得心源”“搜盡奇峰打草稿”，都是強調(diào)畫家要以大自然為師，在自然山水中觀察物象，以手寫心。

然而，現(xiàn)在的畫家鮮有人深入長江進行體驗寫生，大多是在長江沿岸走馬觀花地游覽一番，待回到工作室后再將照片素材機械地拼湊描摹。他們的作品缺乏對長江流域風土人情、社會氛圍的細致體察，不能生動反映新時代長江沿岸的發(fā)展面貌，更無法深刻體現(xiàn)時代精神。

2.形式僵化

當代長江題材美術作品存在大量表現(xiàn)手法模式化的問題，這些作品的筆墨不能與現(xiàn)實物象很好地吻合，缺乏內(nèi)在的文化邏輯，無法體現(xiàn)“長江精神”的本質(zhì)。

中國傳統(tǒng)繪畫講究“氣韻生動”和“傳神”，山水畫家不但要描繪客觀物象的外形，更要表現(xiàn)出自然山水的本體和生命（氣）。[1]但是，現(xiàn)在很少有畫家深入自然寫生，大多依賴于用相機拍攝素材。他們用數(shù)字化的圖像取代鮮活的感官體驗，長此以往，一是喪失了以形寫神的能力，二是想象力被限制，既無法抓住山河大地的生動氣韻，也無法創(chuàng)造出能深刻展現(xiàn)現(xiàn)實世界的新筆墨形式。美術展覽淪為了炫技場，畫家們要么生搬硬套古代山水畫的筆墨程式，要么盲目追求大尺幅的制作效果，作品堆砌感明顯，陷入“滿”“密”“堵”的圍攻，技法嫻熟卻缺少感人的魅力，無法通過創(chuàng)造性的筆墨形式生動展現(xiàn)“長江精神”、把握時代脈搏。

（二）當代長江題材中國畫的改進路徑

當代國畫工作者應立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，扎根于社會主義文化的當代實踐，讀萬卷書，行萬里路，探尋符合時代要求和繪畫發(fā)展規(guī)律的創(chuàng)作路徑，做好“長江精神”在當代中國繪畫中的全新書寫。

1.讀萬卷書

優(yōu)秀的畫家應具備深厚的藝術修養(yǎng)和廣博的學識，從古代典籍中領悟“長江精神”的歷史內(nèi)核，從當代文獻中了解長江沿岸的發(fā)展狀況，深刻體會“長江精神”的新意涵。

2014年9月，中國郵政決定以袁運甫二十世紀八十年代的壁畫《長江萬里圖》為藍本，發(fā)行一套《長江》紀念郵票，向中華人民共和國成立65周年獻禮。當時，已是耄耋之年的袁運甫將這一續(xù)寫長江的重任托付給了兒子袁加。然而，歷經(jīng)四十載滄桑巨變，長江兩岸面貌今非昔比。于是袁加在深研史料、細察變遷之后，將改革開放的輝煌成就與城市人文景觀的蓬勃發(fā)展，巧妙融入了新版《長江萬里圖》中。畫面上武漢三鎮(zhèn)、南京新貌、蘇州水鄉(xiāng)、大上海等著名地域景觀盡數(shù)呈現(xiàn)，對新時代“長江精神”做出了精彩的表達。

2.行萬里路

古人云“師法造化”，即生活是創(chuàng)作的源泉。二十世紀眾多國畫名家游歷名山大川，用畫筆記錄和反映新中國的生活。例如，1954年張仃與其他畫家進行了為期三個月的江南水墨寫生；1960年江蘇國畫工作團經(jīng)過了萬里寫生后在北京舉行“山河新貌”畫展；1978—1980年美術界更是掀起了“長江三峽寫生熱”，大批畫家奔赴長江三峽，試圖在新時期對山水畫進行推陳出新的改革。

當下，長江面臨著許多新的議題，如沿岸鄉(xiāng)村振興、生態(tài)綠色發(fā)展等，如何找到與文化語境相匹配、與大眾審美相適應的創(chuàng)作方式，在新的時代語境中講好長江故事、傳承“長江精神”，是當代中國畫家需要繼續(xù)探索的重要課題。

[1]出自謝忠鳳《長江文化生態(tài)與民族精神形態(tài)》，《湖北師范學院學報（哲學社會科學版）》2008年第6期。

[1]出自陳望衡《中國古典美學史（下卷）》，江蘇人民出版社2019年出版。

[2]出自李可染《李可染論藝術》，人民美術出版社2000年出版。

[1]出自徐復觀《中國藝術精神》，九州出版社2020年出版。

[作者簡介]龔翰琦，女，漢族，湖南常德人，南京藝術學院博士研究生在讀，研究方向為中國近現(xiàn)代美術。