《聊齋志異》的人物塑造與道德觀念探究

《聊齋志異》是中國(guó)古典文學(xué)中一部以靈異怪談為題材的經(jīng)典作品，描繪了豐富多彩的超自然現(xiàn)象與人物形象。在作品中，蒲松齡通過豐富的想象力和精湛的筆法，塑造了各種異類人物形象，并探討了人性、道德、家庭關(guān)系等主題。作品情節(jié)曲折，人物性格豐富多樣，呈現(xiàn)了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人性的深刻觀察與思考，具有重要的文學(xué)與思想價(jià)值。

一、《聊齋志異》概述

蒲松齡（1640—1715），字留仙，號(hào)柳泉居士，清代文學(xué)家。其作品《聊齋志異》成書于清代中期。其創(chuàng)作背景可追溯至明末清初，時(shí)值社會(huì)動(dòng)蕩，人們對(duì)超自然現(xiàn)象充滿好奇與畏懼，傳統(tǒng)文化與民間信仰交織，形成了獨(dú)特的文學(xué)土壤。蒲松齡深諳民間傳說，受到文人筆記體文學(xué)的啟發(fā)，以及封建社會(huì)對(duì)超自然現(xiàn)象的廣泛興趣的影響，將各種奇聞逸事融入文學(xué)創(chuàng)作之中。

《聊齋志異》涵蓋了鬼怪、仙人、妖精等各種形象，以豐富的題材為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)神奇的世界。蒲松齡塑造了一系列生動(dòng)形象的人物，如聰明伶俐的女鬼、忠誠(chéng)善良的狐精等，這些形象具有鮮明的個(gè)性特征，深受讀者喜愛?！读凝S志異》不僅是一部靈異小說集，更蘊(yùn)含了豐富的思想內(nèi)涵，涉及道德倫理、人性善惡等諸多方面，引發(fā)人們對(duì)人生、命運(yùn)、道德等問題的深刻思考。蒲松齡的文筆流暢優(yōu)美，行文婉約清麗，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)跌宕起伏，給人以閱讀愉悅的感受。

二、《聊齋志異》的人物塑造分析

（一）異類人物的發(fā)展歷程

1.妖性、仙性、物性的初期塑造

《聊齋志異》中異類人物的形象經(jīng)歷了妖性、仙性和物性的初期塑造階段。在早期的故事中，異類人物往往被描繪為具有妖性、仙性或物性的神秘存在，與人類對(duì)立，缺乏人性。這些異類人物常常具有超自然的能力和形態(tài)，與人類社會(huì)格格不入。例如，《黃英》中的陶姓少年和《賈兒》中的狐精都是典型的妖性形象。陶姓少年能夠化身為菊花，狐精身體四肢如人，尾巴卻顯露出妖異的特征。這些妖怪形象展現(xiàn)了異類人物與人類對(duì)立的地位，其行為舉止充滿了神秘色彩，讓人們感到敬畏與厭惡。在早期的文學(xué)作品中，異類人物往往被描繪為無情無義，與人類之間的關(guān)系充滿了敵對(duì)和矛盾。例如，《賈兒》中的狐精為了滿足自己的欲望，頻頻施展法術(shù)誘惑人類。這些行為凸顯了異類人物缺乏人性的一面，讓人們對(duì)他們產(chǎn)生了深深的恐懼和排斥。

2.人性化的異類形象的崛起

在這個(gè)階段的文學(xué)作品中，異類人物的形象開始逐漸豐滿起來，他們不再是簡(jiǎn)單的惡魔，而是具有情感和欲望的個(gè)體。例如，狐仙九尾狐在愛上人類后也展現(xiàn)出了對(duì)愛情的追求和執(zhí)著。異類人物不再簡(jiǎn)單地對(duì)人類進(jìn)行誘惑和傷害，而是與人類產(chǎn)生了復(fù)雜而糾結(jié)的情感關(guān)系。這種人性化的異類形象的崛起，使得《聊齋志異》的故事更加豐富和深刻。

（二）典型人物形象分析

在《聊齋志異》中，蒲松齡塑造了許多典型人物形象，這些形象豐富多彩，具有鮮明的個(gè)性特征，深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)和作者的思想觀念。首先，俠女是一個(gè)性格堅(jiān)忍、果敢勇毅的女性形象。她不甘受害于官場(chǎng)黑暗，毅然決然地投身于復(fù)仇之路，最終成功報(bào)了家仇。她以男裝形象出現(xiàn)，進(jìn)行復(fù)仇，但在報(bào)仇之后卻選擇寬恕對(duì)自己造成傷害的人，并主動(dòng)放棄報(bào)復(fù)，展現(xiàn)了她高尚的人格和寬容的胸懷。俠女在行俠仗義的過程中也不失女性的柔情和善良，這種復(fù)雜的人物性格使得她的形象更加立體和深刻。

在《聊齋志異》中，書生形象是非常豐富多樣的，從底層貧苦的書生到有才華但命途坎坷的書生，都有所涉及。其中，《葉生》中的葉生和《司文郎》中的司文郎就是兩個(gè)典型的代表。葉生是一個(gè)具有文學(xué)才華但命運(yùn)多舛的書生。他努力學(xué)習(xí)，卻屢次落榜，生活陷入困境。他并沒有因此而放棄，仍然堅(jiān)持不懈地追求自己的夢(mèng)想。最終，他在死后得到了重生的機(jī)會(huì)，并最終實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。葉生的形象體現(xiàn)了作者對(duì)于人生坎坷的深刻思考，以及對(duì)于奮斗精神的贊美。司文郎則是一個(gè)才華橫溢、心地善良的書生形象。他與貴人相遇，得到了重用和資助，但始終保持著清正廉潔的品行，不為名利所誘，不貪圖享樂。司文郎的形象展現(xiàn)了作者對(duì)清廉正直的推崇，以及對(duì)才華與品德并重的追求。

（三）作者自身形象在作品中的反映

在《聊齋志異》中，蒲松齡塑造了豐富多彩的異類人物形象，同時(shí)通過這些形象反映了自身的文化背景、價(jià)值觀念以及個(gè)人情感。作為一位落魄文人，蒲松齡的人生充滿了挫折與苦難，這在他的作品中得到了充分的反映。例如，在《葉生》中，葉生的命運(yùn)曲折多舛，經(jīng)歷了科舉落榜、貧困掙扎的苦難生活，這與蒲松齡的經(jīng)歷有著相似之處，體現(xiàn)了他對(duì)自身遭遇的反思和表達(dá)。

蒲松齡塑造的異類人物往往具有豐富的人性特征，既有善良、智慧的一面，又有自私、陰險(xiǎn)的一面，這種復(fù)雜的人性描寫反映了蒲松齡對(duì)人性的深刻理解。比如，《狐妾》中的狐女雖然外表美麗，但是內(nèi)心陰險(xiǎn)狡詐，通過各種手段追求自己的利益，這種人性的復(fù)雜性展現(xiàn)了蒲松齡對(duì)人性的深刻思考。蒲松齡的作品也反映了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和批判。他經(jīng)常描寫當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗面和不公正現(xiàn)象，通過對(duì)這些現(xiàn)象的揭露和批判，表達(dá)他對(duì)社會(huì)的不滿和對(duì)正義的呼吁。比如，《丑狐》描寫了人們?yōu)榱素?cái)富而背棄道德原則，以及社會(huì)對(duì)財(cái)富的癡迷和追逐，這反映了蒲松齡對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的批判和反思。蒲松齡的作品還反映了他對(duì)愛情和人生的理解和追求。

三、《聊齋志異》的道德觀念探究

（一）婚姻與家庭觀念

《青蛙神》以信奉蛙神的江漢地區(qū)為背景，故事開始時(shí)，十娘和她的父母以蛙神的面貌出現(xiàn)在薛家及周邊地區(qū)，與昆生結(jié)為夫妻。夫妻間的矛盾很快就顯現(xiàn)出來。盡管婚后夫妻情深，但是昆生對(duì)青蛙和十娘的關(guān)系持不尊重態(tài)度，甚至在憤怒時(shí)隨意踐踏青蛙，這引發(fā)了十娘的憤怒和不滿。昆生在爭(zhēng)吵中不顧十娘的感受，輕率地說出了十娘諱言的“蛙”字，導(dǎo)致矛盾更加激化。十娘在面對(duì)昆生的不尊重和冷漠時(shí)，表現(xiàn)出了倔強(qiáng)和敏感。雖然她對(duì)待昆生和婆婆都十分恭敬，但是當(dāng)她聽到婆婆的抱怨時(shí)，她不顧一切地表達(dá)了自己的憤怒，導(dǎo)致了更多的家庭矛盾。故事中也體現(xiàn)了家庭成員的互相理解和包容。薛家的父母多次勸昆生認(rèn)錯(cuò)，并代替昆生向十娘道歉，最終使得夫妻和好如初。同樣，村民們也在薛家遭受禍?zhǔn)潞笊斐鲈?，為薛家建造新屋，展現(xiàn)了社會(huì)大眾的善良。

即使有過一次次的和解，昆生和十娘的矛盾依然存在。昆生的任性和不尊重再次引發(fā)了婚姻危機(jī)，十娘最終決定離開薛家。而在此時(shí)，昆生開始后悔自己的行為，最終十娘決定回到薛家，與昆生重歸于好。通過這則故事，蒲松齡展現(xiàn)了婚姻中的矛盾與掙扎，以及家庭成員之間的理解與包容。故事中的人物形象鮮明生動(dòng)，情節(jié)跌宕起伏，生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣和人性的弱點(diǎn)。

（二）社會(huì)規(guī)范與秩序

郭沫若對(duì)《聊齋志異》的評(píng)價(jià)，揭示了這部作品所體現(xiàn)的法律思想以及對(duì)封建社會(huì)的批判。他指出，該書以鬼神和愛情為主題，但其中流露出強(qiáng)烈的反封建、反禮教的精神。作者蒲松齡通過對(duì)愛情故事的敘述，暗示了對(duì)封建統(tǒng)治、科舉制度以及封建禮教的抨擊。

在蒲松齡的筆下，不乏對(duì)貪官污吏的揭露，但也塑造了為民為國(guó)的清官形象。他重視公正斷案，批判濫用酷刑，認(rèn)為刑罰應(yīng)以人的智慧和心性為依據(jù)智取。他也指出了冤假錯(cuò)案對(duì)社會(huì)的危害，呼吁公正司法。盡管《聊齋志異》在塑造風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境方面體現(xiàn)了作者的法律思想，但蒲松齡未能徹底揭露和批判封建君主專制制度，也未能從實(shí)際上反抗封建帝王。這部作品依然對(duì)今天的法治建設(shè)和廉政建設(shè)具有重要的借鑒意義。它提出了“實(shí)心為政”“仁智儒雅”等觀點(diǎn)，為依法治國(guó)提供了啟示。

（三）孝道與親情

《孝子》主要講述了周順亭為了治愈母親的瘡口而割下自己的肉，用肉制成膏藥敷在母親的傷口上，最終母親痊愈，但他卻瞞著家人，時(shí)刻掩蓋自己的傷口，直到被妻子發(fā)現(xiàn)真相。

這個(gè)故事突出展現(xiàn)了孝道與親情的主題。周順亭以母親為中心，展現(xiàn)了他孝順母親的決心和行動(dòng)。因母親受疾病困擾，他寧愿割下自己的肉來制成藥膏，不顧個(gè)人的痛苦，只為了治愈母親的病痛。這種無私奉獻(xiàn)、不計(jì)回報(bào)的孝順之舉，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化中孝道的重要地位。故事也涉及親情的表達(dá)，周順亭為了母親的健康不惜忍受痛苦，用自己的行動(dòng)表達(dá)了對(duì)母親的深深愛意和責(zé)任心。而母親在得知真相后的感激和喜悅，也展現(xiàn)了親情的溫暖和感人之處。這個(gè)故事通過周順亭的孝心和行動(dòng)，向人們傳遞了孝道觀念，弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德，也呼應(yīng)了《論語》中的“孝悌忠信”等道德規(guī)范，提倡了家庭和睦、親情深厚的價(jià)值觀念。

（四）人性善惡之間的辯證關(guān)系

《考城隍》展現(xiàn)了人性善惡之間的辯證關(guān)系，深刻探討了人心善惡的動(dòng)機(jī)與結(jié)果之間的復(fù)雜關(guān)系。故事中宋燾的一番行為表現(xiàn)了“有心為善”的動(dòng)機(jī)。盡管他被迫參加了考試，但是他在面對(duì)題目時(shí)，用心體察，以“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰”的觀念為基礎(chǔ)，深思熟慮，撰寫了一篇富有智慧和正義感的文章。他并非為了獲得榮譽(yù)或獎(jiǎng)賞而行善，而是出于內(nèi)心的善良和正義感，因此他的善舉得到了諸神的認(rèn)可和獎(jiǎng)賞。再如，《羅剎海市》是一則關(guān)于人與鬼的奇幻故事，故事以主人公馬驥誤入羅剎海市為開端，他與鬼界女子阿繡相愛，歷經(jīng)種種困難最終成功帶著阿繡回到人間。盡管這是一個(gè)奇幻故事，但它蘊(yùn)含著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常對(duì)未知的事物充滿恐懼，特別是對(duì)于鬼神之說更是心存畏懼。在蒲松齡筆下，鬼神并非都是邪惡的存在，他們也有善良美麗的一面。故事中的阿繡就是一個(gè)充滿愛與美麗的女鬼，她與主人公馬驥之間的愛情跨越了生死界限，表現(xiàn)了人性中的善良與美好。通過這個(gè)故事，蒲松齡傳達(dá)了一個(gè)重要的觀念，人類應(yīng)該摒棄對(duì)陌生事物的恐懼和偏見，用平等、友善的心態(tài)去對(duì)待他人。這反映了人性善惡之間的辯證關(guān)系。人性本身既包含著善良、美好的一面，也存在著惡劣、邪惡的一面。對(duì)待鬼神的態(tài)度則是人性善惡的一種體現(xiàn)，是人們內(nèi)心品質(zhì)的體現(xiàn)。

（五）欲望與誘惑

《杜翁》這個(gè)故事揭示了欲望與誘惑的主題，展現(xiàn)了人類面對(duì)世俗誘惑時(shí)的脆弱和沉迷。杜翁是一個(gè)普通的老翁，一天從市場(chǎng)上回來，坐在墻下等待朋友，卻在打盹時(shí)做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)。在夢(mèng)中，一個(gè)持牒的人將他帶到一個(gè)陌生的地方，他一無所知地跟隨著，沒有對(duì)發(fā)生的事情產(chǎn)生懷疑。這個(gè)故事反映了人類在面對(duì)誘惑時(shí)的脆弱和容易受到影響的一面。杜翁在夢(mèng)中的表現(xiàn)，暗示了人們對(duì)于誘惑的無意識(shí)追隨和盲從。他沒有對(duì)被帶到陌生地方感到恐懼或警惕，而是乖乖地跟隨著持牒的人，表現(xiàn)出一種盲目的服從和對(duì)誘惑的沉迷。

人們往往在面對(duì)各種誘惑時(shí)，容易失去理智和判斷力，被欲望所驅(qū)使，而不自覺地陷入其中。杜翁的行為象征著人類對(duì)于欲望的無意識(shí)追求，甚至在夢(mèng)中也無法自拔。故事提醒人們?cè)诿鎸?duì)各種誘惑時(shí)要保持清醒的頭腦，不要被欲望所迷惑，要學(xué)會(huì)控制自己的欲望，保持理性和清醒，以免陷入無法自拔的境地。

（六）人與自然的關(guān)系和存在狀態(tài)

《聊齋志異》以豐富的篇章展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)自然的尊重和和諧相處的態(tài)度。通過將花草樹木、鳥獸蟲魚幻化成美麗的少女，與人產(chǎn)生愛情的情節(jié)，強(qiáng)調(diào)了人與自然之間的親和共融。蒲松齡通過描寫自然界中的各種生靈，以及它們與人類之間的情感交流，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識(shí)。

相比之下，西方文化長(zhǎng)期將自然視為人類需要征服的對(duì)象，直到近代才逐漸意識(shí)到與自然和諧共生的重要性。而中國(guó)古代一直將人視為自然之子，主張人與自然相融合、和諧共生。蒲松齡的作品延續(xù)了這一傳統(tǒng)，將自然界中的萬物描繪成擁有情感和人性的存在，強(qiáng)調(diào)了人與自然之間的平等與和諧?！读凝S志異》中的故事中還反映了人類對(duì)自然環(huán)境的掠奪與破壞可能帶來的報(bào)應(yīng)。當(dāng)人類違背了自然規(guī)律，破壞了生態(tài)平衡時(shí)，往往會(huì)引發(fā)災(zāi)難性的后果。例如，在《藏虱》《蝎客》《放蝶》等故事中，人類對(duì)自然的不尊重和侵害導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生，這些故事警示人們要尊重自然，與自然和諧相處。

四、結(jié)語

在《聊齋志異》中，蒲松齡以豐富的想象力和深刻的思考，描繪了一個(gè)充滿神秘與奇幻的世界，展現(xiàn)了人性的復(fù)雜和道德觀念的多樣。通過對(duì)異類人物的塑造和道德觀念的探究，他引發(fā)了讀者對(duì)人生、社會(huì)、自然等諸多問題的深刻思考?！读凝S志異》不僅是一部文學(xué)經(jīng)典，更是一部啟迪心靈、傳承文化的精神瑰寶，其思想內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值將永遠(yuǎn)激勵(lì)著人們探索真理、追求美好。

[作者簡(jiǎn)介]仇麗，女，漢族，山東淄博人，供職于蒲松齡紀(jì)念館，本科，研究方向?yàn)槲牟凝S文化宣教及研究）。