從《世說新語》看魏晉時代的美育思想

魏晉南北朝是中國歷史上的一個獨特的階段，其政權(quán)的更迭頻繁程度和所經(jīng)歷的社會秩序動蕩不安的狀況，可以說是前所未有的。在這個時期，從魏晉的分崩離析到南北朝的對峙，政治格局經(jīng)歷了劇烈的變動，各個政權(quán)如同走馬燈般更替，社會結(jié)構(gòu)和人民生活也受到了極大的影響。由于封建割據(jù)的長期存在以及戰(zhàn)爭的連續(xù)不斷，教育事業(yè)呈現(xiàn)出時興時廢的不穩(wěn)定狀態(tài)。但正是因為國家分裂，促進了民族大融合，人們的思想和精神得到了解放，文化蓬勃發(fā)展，登上歷史新高峰。特別是魏晉時代的玄談與人物品藻，南北朝時代的文學批評的空前發(fā)展和文辭情采的熱烈追求，最具審美教育意義。這些高尚的精神活動的創(chuàng)設(shè)與開展，培養(yǎng)著這個時代人們的文化教養(yǎng)和聰明才智。尤其培養(yǎng)著人們的審美能力，使之空前的發(fā)達。[1]美育在我國教育體系中極為重要，是培育全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者的關(guān)鍵，對實現(xiàn)“立德樹人”的目標具有獨特且不可替代的作用。美育無處不在，不僅僅只存在于藝術(shù)教育中，自然美、社會美、文學美、人類自身的美等都與美育有著密切的、必然的聯(lián)系。而這些美，都離不開“人”，人是一切審美活動的中心。

南朝宋臨川王劉義慶的《世說新語》中所記載的魏晉士人的言行故事，反映了魏晉時代對人類自身美的追求，在中國美學史上占有重要的地位。全書分上、中、下三卷，共三十六門，每卷之下又分上下兩部分。魏晉人所尊崇的美育思想，在《德行》《言語》《文學》《品藻》《賞譽》《容止》《排調(diào)》《任誕》《棲逸》等篇章中都有體現(xiàn)。

一、重情愛才，崇尚個性之美

在魏晉年代，社會局勢不穩(wěn)，思想觀念紛呈，知識分子們紛紛深入反思生命的真諦，個體的“人格”（自我意識，獨特性）獲得了空前的重視，對于個人生命的重視、認同與推崇成為了該時期文化核心和個人魅力評價的關(guān)鍵。[2]漢朝末期的大動亂，使?jié)h武帝以來“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的局面開始土崩瓦解。隨著統(tǒng)治階層的腐敗加劇，儒學逐漸呈現(xiàn)出繁瑣與虛偽的特征。政治動蕩與頻繁的戰(zhàn)爭使得民眾生活陷入極度困苦之中。統(tǒng)治者們亦經(jīng)歷了流離失所的苦難，現(xiàn)實的殘酷與儒家倡導(dǎo)的“王道”理念相悖，導(dǎo)致民眾對儒學的信仰產(chǎn)生了質(zhì)疑。至魏晉時期，統(tǒng)治階層內(nèi)部矛盾的激化以及西晉的覆滅進一步加劇了儒學的信仰危機。在這一背景下，人們開始反思和探索生命的真實意義，追求個體人格的獨立與自由，從而催生了玄學思想的興起。儒家學派并不否認個體存在的價值，然而其理論體系中，群體與社會的價值被置于個體之上；玄學認可群體和社會的重要性，然而，提出這些觀點的同時，強調(diào)它們不應(yīng)限制個人特質(zhì)的自主成長，更不可抹煞個人自主性的體現(xiàn)。極度突出個體的自由意志與獨立精神，這構(gòu)成了玄學與儒學本質(zhì)上的分歧所在。[3]

有一成語曰：“一往情深”。這個成語便出自《世說新語·任誕》：“桓子野每聞清歌。輒喚奈何！謝公聞之曰：子野可謂一往有深情。”桓伊聆聽他人清唱之際，總會隨著歌聲呼喚“奈何”！謝安得知此事后，評價道：“子野實在是情深意切，無法自拔?！痹偃纾寒斳骶薏h道而來探望生病的朋友時，遭遇了胡人的侵襲。朋友對巨伯說：“我現(xiàn)在恐怕難逃一死，你快離開這里吧！”巨伯回答道：“我遠道而來是為了探望你，你讓我離開；為了茍且偷生而背棄道義，這豈是我荀巨伯的行事之道？”敵人到來后，對巨伯說：“我軍到來，整個城郡都將淪為廢墟，你是什么人，竟敢獨自留下？”巨伯答復(fù)：“我的朋友病重，我不忍心拋下他，寧愿犧牲自己來換取朋友的生機?！睌橙藗兓ハ嘧h論：“我們這些無道之人，竟然闖入了講究道義的國家。”于是他們撤軍返回，整個城郡得以保全。（《世說新語·德行》）荀巨伯不畏長途跋涉的艱辛，毅然決然地踏上了前往探望生病友人的旅途。然而，當他抵達目的地時，卻意外地遭遇了一場突如其來的危機——胡人軍隊正在攻打這個地區(qū)。面對突如其來的戰(zhàn)亂，荀巨伯并沒有選擇退縮，而是勇敢地面對了這一挑戰(zhàn)，展現(xiàn)了深厚友情和無畏精神。朋友對荀巨伯說： “我今天可能沒救了，你快點離開吧！”荀巨伯說：“我遠道來看望你，你卻讓我離開，這種棄義求生的事，哪里是我荀巨伯做的出的！ ”胡人攻進城內(nèi)，對荀巨伯說： “大軍來到，全城的人都跑光了，你是什么人？ ”荀巨伯答道： “我朋友有病，我不忍丟下他一個人。我愿用我的生命換取他的生命?！焙寺犃T互相說道： “我們這些無義之人，攻進的是有道之國啊?！庇谑蔷统繁x去，這座城池得以保全。

在其他的篇章中，體現(xiàn)魏晉重“情”風尚的故事比比皆是，在這里不多做贅述。在魏晉時期士人的日常存在于生命特質(zhì)中，顯現(xiàn)出一種深邃的悲憫情懷。他們將生命視為至高無上的價值，并對自然及萬物持有超越功利主義的關(guān)懷與深厚情感，充分展現(xiàn)了“一往情深”的人格魅力。

王家宰邀祖約深夜交談，直至破曉都未曾合眼。第二天有訪客到訪，王宰尚未梳洗，略顯疲憊，客人便說：“大人昨晚似乎未曾安寢。”王宰回答：“昨夜與學士暢談，以致忘卻了勞累?！保ā妒勒f新語·賞譽》）王丞相招呼祖約夜晚過來談?wù)?，通宵達旦未曾休息。次日天亮有客人來，王導(dǎo)沒有梳頭就出來見客，面有倦容。客人說：“你昨晚是否失眠了？”王丞相說：“我與祖約清談，忘記了疲勞。”為何他們可以侃侃而談一整晚卻不覺疲累？那必定是因為他們二人對雙方的才情智慧互相欣賞、惺惺相惜。他們在探討、辯論中尋找樂趣，從相互競賽中獲得審美愉悅，大概所謂“酒逢知己千杯少”就是這樣吧。

桓大司馬下都，問真長曰：“聽聞會稽王言談大有進步，你是否也如此認為？”劉答道：“確實大有長進，但仍屬第二流人物而已。”桓曰：“第一流復(fù)是誰？”劉曰：“正是我輩耳！”（《世說新語·品藻》）桓溫到京城建康后，問劉惔：“聽說會稽王清談進步奇快，真的嗎？”劉惔說：“是有非常大的長進，不過仍舊是二流而已！”桓溫說：“第一流的人又是誰呢？”劉惔說：“正是我們這些人呀！”這種充滿自信、自我肯定、個性洋溢的回答，不是盲目的狂妄自大，不是無視他人、唯我獨尊，而是有著自我意識的覺醒，反映出魏晉人高度重視自我獨立和個性自由。

二、注重容止，欣賞人物之美

在《世說新語》中，“韻”常出現(xiàn)在作者品評人物的故事里?！绊崱边@一概念，它深刻地體現(xiàn)了魏晉時期名士們所特有的個性氣質(zhì)以及精神風貌，蘊含著一種清新脫俗、爽快明朗、自由奔放的美感。人們通常將這種審美情趣稱為“風格雅致”，它不只是表面的儀態(tài)展現(xiàn)，更是心靈深處與文化素養(yǎng)的不經(jīng)意展現(xiàn)。所謂“風格雅致”，體現(xiàn)在面對喜事時能夠不動聲色，不與人爭搶，保持一份從容不迫的態(tài)度，同樣也體現(xiàn)在面對困境時能夠無畏挑戰(zhàn)，面對變化時能夠保持鎮(zhèn)定自如的神態(tài)。[4]魏晉人對人物美的贊美，可分為三種：容貌形體之美、舉止風韻之美、精神風度之美。與儒家所講究的儀容美要完全服從于禮教法紀不同，這里的美具有獨立的意義，是對儀容純粹的、直接的贊美。

容貌形體之美：裴令公目王安豐：“眼爛爛如巖下電?！迸峥u價王戎：“他的目光炯炯有神，如同巖下的閃電。”王大將軍稱太尉：“處眾人中，似珠玉在瓦石間?！蓖醵胤Q贊王衍：“他處在眾人之中，就好像是珠玉放在瓦礫石塊中間?！庇腥藝@王恭形茂者，云：“濯濯如春月柳。”有人贊嘆王恭的形體容貌美好，說：“清新脫俗，如同春天的楊柳?！?/p>

舉止風韻之美：嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！被蛟疲骸懊C肅如松下風，高而徐引?！鄙焦唬骸帮逡怪疄槿艘?，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！憋瞪砀咂叱甙舜?，風度翩翩，形體健美。見到他的人都贊嘆：“他舉止瀟灑柔和，氣質(zhì)清爽飄逸?！庇腥苏f：“他蒼勁有力，好像松林間的颯颯之風，高遠舒緩。”山濤說：“嵇康的為人，好像傲然挺立的孤松，他喝醉的時候，就像是巍峨的玉山要倒下?！敝x車騎道謝公：“游肆復(fù)無乃高唱，但恭坐捻鼻顧睞，便自有寢處山澤間儀?！扁鬃俞蚤L不滿七尺，腰帶十圍，頹然自放。庾敳身高不足七尺，腰帶有十圍粗，卻氣度瀟灑、怡然自得。（以上引文皆出自《世說新語·容止》）

精神風度之美：稽康面對東市行刑之地，面色從容，索要古琴演奏，彈奏起《廣陵散》。樂聲結(jié)束時，他感嘆：“袁孝尼曾想學習這首曲子，我始終吝嗇不肯傳授，如今《廣陵散》已隨我逝去！”有三千名太學生聯(lián)名上書，請求拜他為師，但未被應(yīng)允。文王后來也深感懊悔。（《世說新語·雅量》）嵇康赴法場接受處決時，神態(tài)自若，未有變化，索要了一把琴，演奏了一曲《廣陵散》。曲子結(jié)束后，說：“袁準曾經(jīng)請求我教他這首曲，我當時過于珍惜，堅決不教，如今這《廣陵散》就要滅絕了！”當時，三千名太學生曾上書，請求拜嵇康為師，朝廷沒有答應(yīng)。嵇康被殺后，文王司馬昭不久也感到很后悔。夏侯太初嘗倚柱作書，時大雨，霹靂破所倚柱，衣服焦然，神色無變，書亦如故。賓客左右皆跌蕩不得住。（《世說新語·雅量》）夏侯玄曾經(jīng)靠著柱子寫字，當時大雨滂沱，雷電擊中了他所靠著的柱子，連衣服都被燒焦了，然而他泰然自若，依然寫字。其余賓客和手下都嚇得不輕，站都站不穩(wěn)了。

由此可以看出，魏晉人追求的是不單單是外在的美，而更重視內(nèi)在的品質(zhì)風度的美。人類不僅追求并欣賞美學價值，而且毫無保留地表達自我，遵循內(nèi)心的需求，尊重個性差異，坦率地展現(xiàn)內(nèi)在的欲望與思想，任其自然流露。在美的表象之下，深藏著一種對自我實現(xiàn)的不懈追求，個性的自由張揚，以及對虛偽和矯揉造作的堅決摒棄。這一切展現(xiàn)出的是一種率真和純粹個性的深刻哲學意蘊，它不僅僅是一種外在的裝飾，更是一種內(nèi)在精神的體現(xiàn)。

三、放任為達，探尋生活之美

日本詩人大沼枕山有詩云：“一種風流吾最愛，魏晉人物晚唐詩。”魏晉士人的人格、思想、行為擺脫了漢代儒學名教的禮法束縛，極為自信風流瀟灑、不滯于物、不拘禮節(jié)、超然物外，率真任誕而風流自賞。士人們好飲酒，談老莊，多特立獨行，又頗喜雅集。在這一歷史時期，士大夫階層孕育并塑造了對后世產(chǎn)生深遠影響的文人書法典范，其中涌現(xiàn)了被后人尊崇的書法巨匠——“竹林七賢”。他們在日常生活中不拘泥于傳統(tǒng)禮法，經(jīng)常聚集于林間，以飲酒高歌的方式表達對自由生活的向往，展現(xiàn)出一種超脫世俗、風流倜儻的生活態(tài)度。他們所代表的“魏晉風度”贏得了后世眾多知識分子的推崇與景仰。

劉伶習性縱飲，行為不拘，時常在室內(nèi)袒胸露背，遭遇旁人非議。他反駁道：“我把整個宇宙當作我的宅邸，把房屋看作是我的褲子，諸位為何要闖進我的褲子里來！”劉伶曾言：“我視宇宙為我的宅邸，將居所比作我的衣裳，諸位何故闖入我的裳中？”王平子、胡毋彥國等人，均以放縱為超脫，甚至有人不著一縷。樂廣聞之，笑而評道：“聲譽與教化之中，自有歡樂之地，何必至此？”（《世說新語·德行》）王平子、胡毋彥等人都把放蕩不羈當作豁達，有時還會赤身裸體。樂廣笑著說：“名教中自有令人快樂的地方，為什么偏要這樣呢？”這些驚世駭俗的行為哪怕放在當今這個思想開放的現(xiàn)代社會，人們都會覺得無法理解，而劉伶、王平子和胡毋彥等名士卻可以做到旁若無人、若無其事，可見他們真正破除了內(nèi)心的桎梏，達到任我、由我、放我的境界。從儒家道德禮教和正統(tǒng)風俗習慣看，這些士人的行為實在不值得提倡，但是從魏晉時期的大背景和生活語境看，又是可以理解的，他們通過種種荒誕行為來褻瀆、解構(gòu)、顛覆儒教道德，反映的是一種通達、任誕、自由的生活態(tài)度，所謂“越名教而任自然”，其最為出格的言行無外乎如此。[5]

晉文王功德盛大，坐席嚴敬，擬于王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。（《世說新語·簡傲》）晉文王司馬昭功勞與恩德深厚廣大，有他在的地方，座中人都嚴肅莊重，用對待國君的方式對待他。只有阮籍在座上，伸開兩腿坐著，嘯詠歌唱，狂放痛飲，泰然自若。王丞相初在江左，欲結(jié)援吳人，請婚陸太尉。對曰：“培無松柏，薰蕕不同器。玩雖不才，義不為亂倫之始?！保ā妒勒f新語·方正》）王導(dǎo)初到江南，想要多結(jié)識攀緣一些吳地的名士，還向太尉陸玩請求結(jié)成兒女親家。陸玩卻回應(yīng)：“這個小土坡呀，長不出松柏高木，香草和臭草呢，也不能放在一個器皿之中。我陸玩雖然不怎么樣，卻也不能領(lǐng)頭做違背人倫規(guī)矩的事?！边@種不畏權(quán)貴、為人處世只遵從自己內(nèi)心的想法的行事風格和人生態(tài)度，是精神上的自由和解放，反映出士人豁達的胸襟和坦然自若的心態(tài)。

魏晉人的率性豁達，不僅表現(xiàn)在蔑視禮法的行為舉止和超然脫俗的處世方式上，還反映在他們豐富多彩的生活情趣上。他們的言語風趣橫生、幽默詼諧，富有審美意味。孫子荊年少時欲隱，語王武子“當枕石漱流”，誤曰“漱石枕流”。王曰：“流可枕，石可漱乎？”孫曰：“所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒。”（《世說新語·排調(diào)》）孫楚年輕時想要隱居，跟王濟說“要枕石漱流”，錯說成了“漱石枕流”。王濟說：“流水能枕嗎，石頭能漱嗎？”孫子荊說：“枕流水是想要把耳朵洗干凈，漱石頭是想要把牙齒磨礪好。”鐘毓、鐘會少有令譽。年十三，魏文帝聞之，語其父鐘繇曰：“可令二子來！”于是敕見。毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗？”毓對曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿?！睆?fù)問會：“卿何以不汗？”對曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出?！保ā妒勒f新語·言語》）鐘毓、鐘會小時候就有很好的聲譽了，鐘毓十三歲時，魏文帝曹丕聽說了他們的名聲，便對他們的父親鐘繇說：“可以叫兩個孩子來見我！”于是下令賜見。鐘毓臉上有汗，曹丕問：“你臉上為什么出汗了？”鐘毓回答說：“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿?！辈茇в謫栫姇骸澳銥槭裁床怀龊?？”鐘會回答說：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出?！边@樣的對話少不了聰明才智和文化修養(yǎng)和隨機應(yīng)變的能力，在幽默風趣的同時而又不失禮節(jié)、不無道理，側(cè)面反應(yīng)出魏晉人的智慧。

四、寄情山水，鐘愛自然之美

魏晉是中國美學思想大轉(zhuǎn)折的時期，在這個時代的詩歌、繪畫、書法和各種藝術(shù)理論中，無不能找到“山水之美”的蹤跡。探索自然，尋求造化，不再是這一時期名士們游山玩水的主題。五官的享受，審美的舒暢，是秀美山水吸引住名士眼睛的原因。走進自然，親近山水，是魏晉南北朝名士們追求自然之性的表達。詩人張翰“秋風起兮佳景時，吳江水兮鱸魚肥”，謝靈運“巖峭嶺稠疊，洲縈渚連綿。白云抱幽石，綠筱媚清漣”，陶淵明“少無適俗韻，性本愛丘山”，吳均“風煙俱凈，天山共色”“奇山異水，天下獨絕?！碑嫾易诒吧剿|(zhì)有兒趣靈”，書法家王羲之“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右?！蔽簳x時期的文人學士對山水的熱愛有著獨到的見解，他們將自然景觀視為充滿靈性的伙伴，與之心靈相通。對他們來說，河流、山脈、竹林及池塘充滿了親切感和別具一格的情感。[6]當顧長康自會稽返回時，有人詢問當?shù)氐纳剿L光，他答道：“群峰爭奇，峽谷競速，植被蔥蘢覆蓋其表，猶如云霞蒸騰?！保ā妒勒f新語·言語》）顧愷之從會稽回來，有人向他問起那邊的山川之美，顧愷之說：“那里千萬座山峰、河流爭相比美、奔流，草木茂密，籠罩其上，如彩云霞光般涌動蒸騰?！蓖踝泳丛疲骸皬纳疥幍郎闲?，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷?！保ā妒勒f新語·言語》）王子敬說：“在山陰道的路上走，一路山光水色互相映照，使人目不暇接。到了秋冬交接之際，更令人難以忘懷?！?/p>

總的來說，盡管魏晉文人的有些行為和思想在今天看來是不可取的，但是這個時代所盛行的玄談、人物品藻、文學批評等精神活動所蘊含的美育思想?yún)s是值得學習借鑒的。魏晉名士的率真曠達、超拔脫俗、愛惜個性的情懷，以及對內(nèi)心和天地間自由的尋找，恰恰是這個浮躁的時代所缺乏的東西。正如魏風華先生所言：“灑脫的言行、美好的人格、雋永的智慧、玄遠的深情，魏晉名士做了中國精神史上最具魅力的一次遠行：向內(nèi)，他們發(fā)現(xiàn)了心性自由之美；向外，他們發(fā)現(xiàn)了山川自然之美。他們孤獨地站在歷史的云端，前無古人，后乏來者。[7]”

注釋：

[1]聶振斌著：《中國美育思想述要》，暨南大學出版社，1993年版。

[2]黃沁茗：《魏晉士人的生態(tài)審美智慧：以〈世說新語〉為例》，《江西社會科學》2013年第9期，16—20頁。

[3]李澤厚、劉綱紀：《中國美學史——魏晉南北朝編 下》，安徽文藝出版社，1999年版。

[4]胡強：《玄韻 簡約 諧趣——論〈世說新語〉的審美特征》，《廣西社會科學》2011年第6期，125—128頁。

[5]張澤鴻：《從〈世說新語〉曠觀魏晉士人的生活美學》，《文藝評論》2014年第2期，81—84頁。

[6]陳迎輝：《〈世說新語〉的生存美學》，《文藝評論》2011年第6期，26—29頁。

[7]魏風華：《魏晉風華" 輕松讀懂〈世說新語〉》，《中華書局》2017年版。

梁寶欣 南京師范大學在讀研究生

（責任編輯 于洋）