彝族“耶吾”儀式音樂(lè)研究

一、“耶吾”儀式音樂(lè)的文化功能

（一）教育功能

“耶吾”儀式傳承模式以口傳心授為主，長(zhǎng)期以來(lái)的變化發(fā)展已經(jīng)在彝族社會(huì)中形成一套固有的模式，它的教育功能是非常明顯的。畢摩作為彝族文化的“百科全書”，是智慧的擁有者，知曉各類文獻(xiàn)經(jīng)典，“畢摩”一詞在彝語(yǔ)中也是有老師之意，即誦讀經(jīng)文的老師。在儀式中畢摩運(yùn)用似唱非唱、吟唱、念唱等方式誦經(jīng)，此時(shí)儀式中的音樂(lè)就體現(xiàn)出教育的功能，民族文化、社會(huì)習(xí)俗、飲食習(xí)慣等在儀式中展現(xiàn)出來(lái)，整個(gè)儀式場(chǎng)合成為了“課堂”。儀式幫手一般都是畢摩的學(xué)徒，在儀式中聽從畢摩的吩咐做事，在此過(guò)程中的儀式活動(dòng)就是畢摩的教學(xué)過(guò)程。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，各族文化相互影響、相互交融，彝族人年輕一輩中多多少少會(huì)對(duì)一些禁忌和習(xí)慣越來(lái)越陌生，儀式中的音樂(lè)教育內(nèi)容還包括了本民族的知識(shí)體系、行為認(rèn)知和民俗信仰等。

對(duì)“孝”的宣揚(yáng)：家里老人在世時(shí)，一生勤勞養(yǎng)育后代辛勤付出，家里牛羊成群，糧食豐收。子孫后代為了報(bào)答老人的養(yǎng)育之恩，將最好的東西都獻(xiàn)給老人，表達(dá)的都是后人對(duì)前人的一片孝心。

對(duì)本民族文化的宣揚(yáng)：畢摩吟誦《畢的起源》追溯彝族各大家支的歷史源流，家支是彝族社會(huì)的重要組成部分，是出自同一祖先幾代或好幾代人的血緣族群，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，畢摩文化形成了以家族世襲傳承為特征的派別與支系，不同派別的畢摩在各類儀式過(guò)程中都嚴(yán)格遵守其師承。這就包括了兩方面的內(nèi)容，一是畢摩自己的傳承譜系，這是每一個(gè)畢摩都必須熟悉掌握并且在儀式中能運(yùn)用自如的，主要以敘述祖先的家譜、贊頌祖先豐功偉績(jī)；二是敘述彝族各大家支的發(fā)展史，包括各支的起源、遷徙、居住分布、地理環(huán)境、交通線路、逸聞趣事、鬼怪產(chǎn)生、神話故事等等?！耙帷眱x式音樂(lè)通過(guò)這種特殊的形式，在儀式過(guò)程中將這種民族文化傳播出來(lái)，告誡人們不忘祖先所留下的民族精神。在神話故事中出現(xiàn)了對(duì)善惡論的宣揚(yáng)，不同程度上約束和教育了人們的倫理道德觀。

培育生態(tài)文明觀念，體現(xiàn)愛國(guó)愛家責(zé)任：“耶吾”祈福儀式音樂(lè)的許多內(nèi)容與自然環(huán)境密切相關(guān)，音樂(lè)旋律和儀式場(chǎng)景往往表現(xiàn)出對(duì)天地自然的尊重與敬畏。彝族人民通過(guò)儀式音樂(lè)表達(dá)對(duì)豐收、健康和平安的期許，這一過(guò)程也反映了人與自然和諧共生的理念。當(dāng)下，這種尊重自然、順應(yīng)自然的理念正是與國(guó)家提倡的生態(tài)文明建設(shè)相契合。通過(guò)對(duì)“耶吾”音樂(lè)的傳承和宣傳，能夠讓人們意識(shí)到生態(tài)保護(hù)的重要性，增強(qiáng)對(duì)自然環(huán)境的責(zé)任感與使命感。這種對(duì)自然的熱愛和敬畏，最終也反映了對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)祖國(guó)的熱愛，通過(guò)生態(tài)文明的教育與愛國(guó)主義教育的結(jié)合，引導(dǎo)各民族群眾為祖國(guó)的綠色發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)：“耶吾”祈福儀式音樂(lè)是彝族社會(huì)中集體活動(dòng)的重要組成部分，通過(guò)音樂(lè)，人們得以增強(qiáng)群體認(rèn)同，強(qiáng)化內(nèi)部團(tuán)結(jié)。這種集體參與的儀式音樂(lè)體現(xiàn)了彝族的社會(huì)凝聚力，也為整個(gè)中華民族的團(tuán)結(jié)提供了一個(gè)積極的范例。民族團(tuán)結(jié)是國(guó)家穩(wěn)定和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，彝族的“耶吾”音樂(lè)通過(guò)集體表演和文化傳承，塑造了強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和集體歸屬感?！耙帷眱x式音樂(lè)能夠引導(dǎo)彝族人民認(rèn)識(shí)到，作為中華民族的一部分，各民族不僅有各自的文化特色，更應(yīng)在共同體意識(shí)的框架下，促進(jìn)各民族之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作。這種文化認(rèn)同和民族團(tuán)結(jié)精神有助于增強(qiáng)整個(gè)中華民族的凝聚力，推動(dòng)各民族緊緊團(tuán)結(jié)在一起，為國(guó)家的繁榮和進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。

（二）社會(huì)功能

人們?cè)谔囟ǖ膱?chǎng)合所表現(xiàn)出來(lái)的共性為社會(huì)性，舉行任何儀式都會(huì)有一定的人群來(lái)參加，從而就具有社會(huì)性。

“耶吾”祈福儀式是一種集體性的活動(dòng)，參加儀式的群體大致可以分為三個(gè)群體，第一個(gè)群體是儀式主人家，是參與儀式的主體部分。第二個(gè)群體就是畢摩和儀式幫手，儀式在畢摩的主持下開始，儀式中所需要的祈?；顒?dòng)都由畢摩完成，而儀式幫手負(fù)責(zé)執(zhí)行儀式中一些特定的環(huán)節(jié)。第三個(gè)群體就是儀式主人家的親朋好友以及隔壁鄰里，親戚和隔壁鄰里會(huì)去主人家?guī)椭韮x式中的各項(xiàng)活動(dòng)，比如布置儀式活動(dòng)場(chǎng)地、燒水做飯等。儀式活動(dòng)中加強(qiáng)了親友鄰里關(guān)系的交流，大家在相互幫助的過(guò)程中越來(lái)越多的交流增強(qiáng)了彼此之間的凝聚力，促進(jìn)了相互之間關(guān)系的和諧發(fā)展。

“耶吾”儀式音樂(lè)在儀式過(guò)程中還承擔(dān)了重要的心理調(diào)節(jié)和情感抒發(fā)功能。音樂(lè)的旋律、節(jié)奏以及儀式的氛圍，幫助參與者通過(guò)集體的方式釋放壓力、表達(dá)情感。尤其是在祈福、祝愿等場(chǎng)合，音樂(lè)帶來(lái)了心理的撫慰與安寧，使參與者在情感上得到充分的釋放與滿足。在面對(duì)困難或挑戰(zhàn)時(shí)，音樂(lè)能夠通過(guò)其莊重、抒情的旋律，幫助人們?cè)谇楦猩蠈ふ业桨参亢椭С?。音?lè)的情感表達(dá)在儀式中起到了“疏導(dǎo)”作用，祈福和音樂(lè)的雙重力量，彝族人能夠在精神層面得到平衡，進(jìn)而應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的困境與挑戰(zhàn)。

二、“耶吾”儀式音樂(lè)與彝族民俗觀

“耶吾”儀式音樂(lè)與彝族的民俗觀念密切相關(guān)，深刻反映了彝族人民的生活方式、價(jià)值觀、自然觀、社會(huì)觀等方面的文化特質(zhì)。它不僅是音樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)，更是彝族民俗觀念的重要載體，通過(guò)音樂(lè)展現(xiàn)了彝族人在生活、社會(huì)關(guān)系和自然中的多層次信仰與行為準(zhǔn)則。

（一）自然觀與天地崇拜

“耶吾”音樂(lè)通過(guò)悠遠(yuǎn)的旋律和莊重的節(jié)奏，營(yíng)造出神秘而肅穆的氛圍，表現(xiàn)出對(duì)自然萬(wàn)物的敬畏。這種音樂(lè)表達(dá)不僅是一種藝術(shù)形式，更是民俗觀念的具體呈現(xiàn)，音樂(lè)中包含著彝族人對(duì)自然的依賴與尊重。在這種儀式音樂(lè)中，彝族人通過(guò)音樂(lè)與自然進(jìn)行溝通，表達(dá)對(duì)自然的感激與崇拜，期望獲得天地的庇佑。

（二）家族觀與集體責(zé)任

家族觀是彝族民俗文化的核心，彝族社會(huì)高度重視家族關(guān)系和祖先崇拜。祖先被認(rèn)為是家庭的保護(hù)者，在祈福儀式中，家族成員通過(guò)音樂(lè)、祭品和集體參與的方式表達(dá)對(duì)祖先的敬仰與感謝。儀式中的音樂(lè)伴隨著祭祀活動(dòng)，成為與祖先溝通的媒介，表現(xiàn)了彝族人對(duì)祖先力量的信仰與敬畏。

在這種背景下，“耶吾”儀式音樂(lè)不僅是一種祈愿的形式，還體現(xiàn)了彝族社會(huì)中家族凝聚力的重要性。儀式中的音樂(lè)通常由家族成員共同參與，音樂(lè)的集體演奏和演唱進(jìn)一步強(qiáng)化了家庭成員之間的聯(lián)系。這種家族性、集體性的音樂(lè)表現(xiàn)，是彝族家族觀的直接體現(xiàn)，通過(guò)音樂(lè)活動(dòng)，家族的和諧與繁榮得以表達(dá)和維系。

彝族社會(huì)高度重視集體責(zé)任和群體利益，這一點(diǎn)在“耶吾”儀式音樂(lè)中表現(xiàn)得尤為突出。儀式音樂(lè)的集體性參與體現(xiàn)了彝族人對(duì)集體和諧、社會(huì)秩序的重視。參與儀式的人通過(guò)音樂(lè)表達(dá)對(duì)群體、社區(qū)和社會(huì)的責(zé)任感，這種集體行為強(qiáng)化了個(gè)體在集體中的角色定位，表現(xiàn)出彝族人的社會(huì)觀念。

音樂(lè)在儀式中不僅是個(gè)人的表現(xiàn)形式，更是一種集體合作的藝術(shù)表現(xiàn)。通過(guò)共同的音樂(lè)體驗(yàn)，社區(qū)成員加強(qiáng)了對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同與維護(hù)。在彝族的社會(huì)觀中，個(gè)人的行為和成功與整個(gè)社區(qū)的繁榮密切相關(guān)，這種集體責(zé)任感在儀式音樂(lè)的共同參與中得以強(qiáng)化。通過(guò)音樂(lè)，彝族人體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的忠誠(chéng)與責(zé)任，同時(shí)加強(qiáng)了社會(huì)團(tuán)結(jié)與秩序，還承擔(dān)著教化和規(guī)范社會(huì)行為的重要作用。音樂(lè)中所傳達(dá)的內(nèi)容往往涉及彝族社會(huì)中的倫理道德，如尊敬長(zhǎng)輩、重視家庭、團(tuán)結(jié)鄰里等。通過(guò)音樂(lè)的方式，這些倫理規(guī)范得以被強(qiáng)化并內(nèi)化于每個(gè)參與者的日常行為中。在儀式過(guò)程中，音樂(lè)常伴隨著對(duì)倫理道德的贊頌和勸導(dǎo)，使得參與者通過(guò)音樂(lè)理解和遵守社會(huì)規(guī)范。彝族的民俗觀念中，音樂(lè)不僅是娛樂(lè)或藝術(shù)的表現(xiàn)，更是教育年輕一代的重要工具。

三、信仰—儀式—音樂(lè)的內(nèi)在關(guān)系

（一）信仰是儀式的核心內(nèi)涵

人對(duì)事物的認(rèn)知行為必定來(lái)源其思想觀念，彝族人的信仰體系則是整個(gè)儀式音樂(lè)的核心內(nèi)涵和深層動(dòng)力。彝族人對(duì)待祖靈的認(rèn)知態(tài)度是極為小心謹(jǐn)慎的，祖靈自身具有好壞的雙重屬性，對(duì)后人的影響是取決于后人對(duì)其的供奉程度。所以在各種大大小小的儀式中都會(huì)在祭牲獻(xiàn)祭的時(shí)候祭祀祖先，請(qǐng)求保佑?！耙帷眱x式同樣體現(xiàn)著彝族人對(duì)祖先神靈的崇拜，相信通過(guò)音樂(lè)、咒語(yǔ)和祈福，可以傳遞對(duì)神靈的敬意、祈求祖先的保佑。儀式音樂(lè)通常伴隨著壁摩念唱，引導(dǎo)整個(gè)儀式的進(jìn)程，使參與者進(jìn)入與神靈或祖先溝通的精神狀態(tài)。

生活中的大多矛盾都來(lái)源于自然界，儀式場(chǎng)景的布置模擬自然界樣貌，經(jīng)文中恭請(qǐng)自然界中的各路神靈為儀式保駕護(hù)航。正是這種對(duì)祖先神靈、自然界的尊重認(rèn)知才使得“耶吾”儀式以其特有的形式所存在。這些例子只是彝族民族信仰體系的一部分，貫穿于整個(gè)信仰體系，成為舉行一系列儀式的核心動(dòng)力，它們是儀式生存的基礎(chǔ)，而舉行儀式的意義反過(guò)來(lái)又影響著彝族人的內(nèi)在信仰，使得信仰中的民族文化和精神得以繼承和發(fā)展。

（二）儀式是信仰的外在表現(xiàn)

信仰的概念是儀式進(jìn)行的內(nèi)在核心驅(qū)動(dòng)力，這在人類思想的領(lǐng)域內(nèi)。行為境界中的儀式行為和音樂(lè)是信仰觀念的外在表現(xiàn)，儀式行為是信仰觀念的體現(xiàn)，信仰觀念反過(guò)來(lái)又支配著儀式行為?！耙帷眱x式中使用的經(jīng)文和器具在整個(gè)儀式過(guò)程中都被賦予了象征意義，包括儀式中產(chǎn)生的音樂(lè)物品，也被賦予了表達(dá)儀式中反映的信仰觀念的象征意義。

為了實(shí)現(xiàn)其儀式中象征意義的表達(dá)，儀式需要結(jié)合彝族的民族觀來(lái)解讀。儀式的核心驅(qū)動(dòng)力仍然來(lái)自于自身內(nèi)在的信仰體系，儀式過(guò)程和儀式音樂(lè)是信仰體系的外在表現(xiàn)。

（三）儀式音樂(lè)對(duì)儀式的有效性

“耶吾”儀式并不是無(wú)聲的，大多數(shù)儀式片段都滲透著相應(yīng)的音樂(lè)內(nèi)容，儀式中的音樂(lè)是否對(duì)儀式有所影響，不是我們研究的目的，而是它所體現(xiàn)的價(jià)值。作為儀式的一部分，儀式音樂(lè)是參與者提升儀式效果的重要手段。通過(guò)音樂(lè)手段，儀式氣氛得到增強(qiáng)，建立了與祖先對(duì)話的渠道。儀式的不同階段對(duì)應(yīng)著不同的音樂(lè)內(nèi)容，“耶吾”儀式音樂(lè)功能的實(shí)現(xiàn)主要體現(xiàn)在對(duì)儀式功能的影響上。這表明，在以彝族業(yè)內(nèi)人士看來(lái)，音樂(lè)是實(shí)現(xiàn)儀式效果的重要手段，儀式的各個(gè)部分所扮演的角色都將通過(guò)儀式中的音樂(lè)和聲音來(lái)傳達(dá)。

結(jié)語(yǔ)

“耶吾”儀式音樂(lè)不僅是一種音樂(lè)形式，更是彝族民俗觀念的具體表現(xiàn)。它通過(guò)音樂(lè)反映了彝族人在自然觀、家族觀、社會(huì)觀、以及倫理道德方面的獨(dú)特理解與實(shí)踐。在這些音樂(lè)表現(xiàn)背后，彝族人通過(guò)儀式音樂(lè)將傳統(tǒng)的民俗觀念代代相傳，確保了文化和社會(huì)價(jià)值的延續(xù)。

本文系四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——藏羌彝走廊民族音樂(lè)研究中心2024年資助項(xiàng)目（LZY2024-B13）彝族“耶吾”儀式音樂(lè)研究。

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胡東明 博士，四川輕化工大學(xué)音樂(lè)學(xué)院講師

（責(zé)任編輯 高月）