民族聲樂(lè)作品《家鄉(xiāng)杜鵑花》的音樂(lè)特征與演唱表現(xiàn)

摘要：創(chuàng)新民族聲樂(lè)教學(xué)方法是一項(xiàng)至關(guān)重要的任務(wù)。民族聲樂(lè)教學(xué)不僅僅是一種藝術(shù)形式，它更是一門能夠滋養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)情操、培育學(xué)生民族文化素養(yǎng)的課程。在當(dāng)前的教育環(huán)境中，民族聲樂(lè)課程改革應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到民族聲樂(lè)教學(xué)存在的重理論、輕實(shí)踐問(wèn)題。本文以具有湖北麻城風(fēng)格特點(diǎn)的創(chuàng)作民歌《家鄉(xiāng)杜鵑花》為案例，分析此曲的音樂(lè)特征和演唱表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè) 麻城民歌 《家鄉(xiāng)杜鵑花》 音樂(lè)特征 演唱表現(xiàn)

在中國(guó)民族聲樂(lè)美學(xué)的現(xiàn)代性范式中，主要表現(xiàn)為兩種不同的美學(xué)范式：其一是本質(zhì)主義美學(xué)范式，它強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的內(nèi)在本質(zhì)和固有屬性；其二是主體性美學(xué)范式，這一范式則側(cè)重于演唱者的主體性和個(gè)體表達(dá)。這兩種范式在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展，但同時(shí)也帶來(lái)了一定的問(wèn)題，即導(dǎo)致了對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)審美的單向度理解，忽視了民族聲樂(lè)的多樣性和復(fù)雜性。然而，在后現(xiàn)代文化的語(yǔ)境中，對(duì)本質(zhì)主義和主體性美學(xué)進(jìn)行解構(gòu)變得尤為重要。為了構(gòu)建一個(gè)更為全面和多元的民族聲樂(lè)美學(xué)范式，我們需要回歸到人文學(xué)科的基礎(chǔ)上，甚至于中國(guó)傳統(tǒng)文化和美學(xué)思想的肥沃土壤之中，幫助我們重新審視和發(fā)現(xiàn)中國(guó)民族聲樂(lè)的獨(dú)特價(jià)值。本文以富于湖北麻城地區(qū)民歌風(fēng)格作品《家鄉(xiāng)杜鵑花》為例，從音樂(lè)特征和演唱表現(xiàn)兩個(gè)角度對(duì)此曲做出分析，以期能夠?yàn)楫?dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐歸納出某些啟示。

一、創(chuàng)作背景

語(yǔ)言在不同的空間和時(shí)間背景下，會(huì)展現(xiàn)出語(yǔ)音的差異，這些差異不僅反映了創(chuàng)作者的文化身份，還體現(xiàn)了他所處的時(shí)代的社會(huì)特征。因此，正確處理聲調(diào)問(wèn)題，不僅是對(duì)音樂(lè)作品負(fù)責(zé)，也是對(duì)文化傳承和社會(huì)語(yǔ)境的尊重。郭文景甚至強(qiáng)調(diào)：“作曲家不能正確地譜寫(xiě)出母語(yǔ)的聲調(diào)，是不可原諒的?！边@進(jìn)一步說(shuō)明了聲調(diào)在聲樂(lè)創(chuàng)作中的重要性?！都亦l(xiāng)杜鵑花》的詞作者是當(dāng)代湖北麻城籍著名詩(shī)人熊明修。從上世紀(jì)80年代初期開(kāi)始，熊明修開(kāi)始在各大報(bào)紙、文學(xué)期刊、雜志上發(fā)表詩(shī)歌作品，迄今已經(jīng)發(fā)表了千余首，出版有詩(shī)集《犁耙飄香》《走向春天》等，他的詩(shī)作熱情洋溢，充滿了對(duì)生活的熱愛(ài)，特別是對(duì)數(shù)十年來(lái)家鄉(xiāng)麻城的變化進(jìn)行了深入的素描，在守望家鄉(xiāng)社會(huì)生活的基礎(chǔ)上，以深情地筆觸表現(xiàn)對(duì)家鄉(xiāng)的贊美之情。麻城位于湖北省東北部的大別山腹地，自古以來(lái)有著濃郁的人文歷史傳統(tǒng)和富含著豐富的自然資源。特別是在這里擁有著我國(guó)面積最大的古杜鵑花群落，被譽(yù)為“中國(guó)杜鵑花第一城”。在2008年，麻城舉辦了第一屆杜鵑文化旅游節(jié)，開(kāi)啟了自然旅游與文化旅游雙重結(jié)合的發(fā)展道路。此首歌詞的創(chuàng)作正是基于上述背景，表現(xiàn)出了詞作者對(duì)家鄉(xiāng)的贊美之情，同時(shí)也以杜鵑花作為幸福、祥和的意象，歌頌了麻城人民的幸福生活。除此之外，從歌詞的內(nèi)容上看，也有鼓勵(lì)人才建設(shè)家鄉(xiāng)、發(fā)展家鄉(xiāng)之意，歌詞中的“家鄉(xiāng)杜鵑花，生長(zhǎng)在山崖，繁華鬧市它不戀，青山綠水它容納”正表達(dá)出了這一期盼。

聲樂(lè)創(chuàng)作中對(duì)聲調(diào)問(wèn)題的處理方式，還反映出了不同作曲家之間的創(chuàng)作觀念和審美理念的差異。這種差異，使得聲樂(lè)作品呈現(xiàn)出多樣化的風(fēng)格和特色，豐富了聲樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)涵。此曲的曲作者是當(dāng)代著名作曲家王原平，作為一名多產(chǎn)的作曲家，數(shù)十年來(lái)在抒情歌曲、影視音樂(lè)、舞劇音樂(lè)、歌劇音樂(lè)等體裁的創(chuàng)作上取得了很高的成就，尤其是他的《山路十八彎》《三峽，我的家鄉(xiāng)》《山里的女人喊太陽(yáng)》等成為當(dāng)代民族聲樂(lè)的代表作品。麻城是著名的民歌之鄉(xiāng)，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過(guò)程中，麻城人民寓生活于歌聲中，表現(xiàn)出了對(duì)美好生活的向往，特別是以“三百六十調(diào)”為代表的民歌，自成體系，也不乏優(yōu)雅婉轉(zhuǎn)之美，含蘊(yùn)著生活的哲學(xué)與智慧。在《家鄉(xiāng)杜鵑花》這首歌曲中，作曲家借鑒了麻城民歌中的山歌、燈歌等元素，力求在風(fēng)格上與歌詞要表現(xiàn)的地域文化相匹配，具有鮮明的形象性和強(qiáng)烈的抒情性。

二、音樂(lè)特征梳理

（一）帶有前奏的并列三段體結(jié)構(gòu)

在當(dāng)代民族聲樂(lè)作品的創(chuàng)作上，與傳統(tǒng)民歌的結(jié)構(gòu)相比，體現(xiàn)出了原創(chuàng)性的特征，作曲家在進(jìn)行譜曲時(shí)，一方面根據(jù)歌詞的結(jié)構(gòu)去巧妙地布局音樂(lè)的結(jié)構(gòu)；另一方面則融入了作曲家對(duì)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)力的思考，即根據(jù)聲樂(lè)抒情性的特點(diǎn)去思考采用何種有效的結(jié)構(gòu)形式予以實(shí)現(xiàn)。此曲在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上著重參考了麻城山歌和燈調(diào)的結(jié)構(gòu)特征。首先，歌曲的前奏借鑒了山歌較為自由的結(jié)構(gòu)特征，開(kāi)始處的四個(gè)小節(jié)雖然建立在4/4拍上，看似具有明顯的節(jié)拍律動(dòng)，但是在實(shí)際的表現(xiàn)上卻有著彈性化速度和節(jié)奏的特征，在旋律發(fā)展上則強(qiáng)調(diào)了徵音與商音的四度、五度進(jìn)行，這種進(jìn)行方式在麻城山歌中具有典型性。其次，歌曲的主旋律部分由主歌和副歌兩個(gè)部分構(gòu)成，主歌部分又可以分為兩個(gè)性格不同的樂(lè)段，因而整體上構(gòu)成了并列性的三段體結(jié)構(gòu)，可以表述為A+B+C的形式。A樂(lè)段由兩個(gè)方整型的樂(lè)句構(gòu)成，每個(gè)樂(lè)句均為四小節(jié)，落音均為徵音，為對(duì)稱結(jié)構(gòu)；B樂(lè)段中的兩個(gè)樂(lè)句為變化再現(xiàn)關(guān)系，采用了相同的音樂(lè)動(dòng)機(jī)，前后落音為徵—商關(guān)系，表現(xiàn)出再現(xiàn)過(guò)程中的變化性因素。C樂(lè)段由三個(gè)樂(lè)句構(gòu)成，前兩個(gè)樂(lè)句的關(guān)系為變化再現(xiàn)，第一樂(lè)句由四個(gè)小節(jié)構(gòu)成，第二樂(lè)句則是在第一樂(lè)句基礎(chǔ)上的擴(kuò)充，第三樂(lè)句為歌曲的結(jié)束句，由三個(gè)小節(jié)構(gòu)成，節(jié)奏較為自由，呼應(yīng)了前奏中的山歌的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

（二）對(duì)傳統(tǒng)民間旋律發(fā)展手法的繼承

我國(guó)傳統(tǒng)民歌中的旋律因受到了語(yǔ)言的影響，因而審美上體現(xiàn)出了線性的特點(diǎn)，這也導(dǎo)致在旋律的發(fā)展上依賴于多元化的聲調(diào)而呈現(xiàn)出豐富的手法運(yùn)用。在此曲旋律的創(chuàng)作中，可以說(shuō)較為集中地體現(xiàn)出了傳統(tǒng)民間旋律發(fā)展手法的運(yùn)用。首先是“魚(yú)咬尾”手法的運(yùn)用，“魚(yú)咬尾”是我國(guó)傳統(tǒng)民歌中最為常見(jiàn)的旋法，又稱為“頂針”手法，指的是前樂(lè)句的尾音與后樂(lè)句的尾音相同。如A樂(lè)段的第二樂(lè)句，前分句結(jié)束在re上，同時(shí)這個(gè)音又是后樂(lè)句的起音，形成了前后的銜接關(guān)系，從這一樂(lè)句與B樂(lè)段第一樂(lè)句的銜接看，前者落音為低八度的so，后者的起音為高八度的so，形成了八度上行的“魚(yú)咬尾”關(guān)系。其次是“合頭合尾”手法的運(yùn)用，指的是前后銜接的兩個(gè)樂(lè)句，在開(kāi)始處采用了相同的音樂(lè)材料，在結(jié)尾處落在同一個(gè)音上，區(qū)別在于頭尾之間的旋律不同。如C樂(lè)段中的三個(gè)樂(lè)句，均為合頭換尾的關(guān)系，均采用了la—la—so這一同度音加下行大二度的進(jìn)行作為旋律發(fā)展的動(dòng)機(jī)，三個(gè)樂(lè)句的結(jié)尾均是落在so上。從以上的分析中可以看出，在當(dāng)代民族聲樂(lè)的創(chuàng)作中，對(duì)傳統(tǒng)民歌的繼承是多方面的，而在音樂(lè)風(fēng)格的呈現(xiàn)上離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)民歌旋律發(fā)展手法的運(yùn)用。

（三）徵羽結(jié)合的五聲性調(diào)式色彩

我國(guó)的民間音樂(lè)是建立在由宮、商、角、徵、羽五聲基礎(chǔ)上的，同時(shí)這五個(gè)音也構(gòu)成了民間音樂(lè)的基本調(diào)式音階體系。在不同的地域或者民族民間音樂(lè)中，因受到自然環(huán)境、人文風(fēng)俗、生活習(xí)慣、語(yǔ)言特征的影響，均呈現(xiàn)出了個(gè)性化的特點(diǎn)。根據(jù)當(dāng)代音樂(lè)學(xué)者施詠在《中國(guó)民間音樂(lè)調(diào)式色彩論》中研究，認(rèn)為徵類調(diào)式具有明亮的色彩特征、羽類調(diào)式具有柔和的色彩特征。在麻城民歌中，徵調(diào)式和羽調(diào)式是兩種最為常見(jiàn)的調(diào)式，均以五聲音階為主，但是在具體的音樂(lè)實(shí)踐上，并不是單純的運(yùn)用某種調(diào)式，而是采用了結(jié)合運(yùn)用的方式，筆者稱之為徵羽混合色彩，這兩種調(diào)式的結(jié)合運(yùn)用，融合了明亮與柔和的兩種色彩特點(diǎn)，對(duì)于塑造音樂(lè)形象和表達(dá)情感有著十分重要的作用。如A樂(lè)段的兩個(gè)樂(lè)句，整體上建立在徵調(diào)式上，但是在旋律的進(jìn)行中融入了羽調(diào)式主和弦的三個(gè)音（la—do—mi），不僅使音樂(lè)發(fā)展更加流暢，同時(shí)也使情感表現(xiàn)更加深化和升華。

從以上的分析中可以看出，此曲在音樂(lè)創(chuàng)作上體現(xiàn)出了對(duì)民間音樂(lè)元素以及民間音樂(lè)旋律發(fā)展手法的繼承，從而也說(shuō)明了在當(dāng)代民族聲樂(lè)的創(chuàng)作中，應(yīng)當(dāng)積極吸收民間音樂(lè)的經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)出創(chuàng)作的民族性特點(diǎn)。

三、演唱表現(xiàn)的精進(jìn)

（一）氣息的運(yùn)用

在聲樂(lè)演唱中，氣息是發(fā)聲的基礎(chǔ)和動(dòng)力，準(zhǔn)確的氣息技術(shù)把握不僅能夠使樂(lè)句旋律表現(xiàn)的流暢、自然，也能夠使聲音的音色表現(xiàn)出圓潤(rùn)、優(yōu)美的效果。尤其在民族聲樂(lè)的演唱上，十分注重聲音美學(xué)的表現(xiàn)，既有親近感，又要突出聲腔的潤(rùn)色，這都要求演唱者對(duì)氣息技術(shù)要有著良好的把握和運(yùn)用。在此曲的演唱上，關(guān)于氣息的運(yùn)用需要把握好兩個(gè)方面：要保持自然、穩(wěn)定的呼吸狀態(tài)。呼吸狀態(tài)的選擇既需要以樂(lè)句的結(jié)構(gòu)為前提，又需要關(guān)注旋律曲調(diào)的速度和力度，即歌曲的情感強(qiáng)度。從此曲的樂(lè)句結(jié)構(gòu)看，有著十分均衡性的句逗關(guān)系，因此，在進(jìn)行呼吸時(shí)應(yīng)當(dāng)保持好每一個(gè)分句的完整性和連貫性。如A樂(lè)段第一樂(lè)句由四個(gè)小節(jié)構(gòu)成，其中每?jī)蓚€(gè)小節(jié)構(gòu)成一個(gè)分句，因此前后兩個(gè)分句之間要換一次氣。同時(shí)由于歌曲的速度保持在中速稍慢的狀態(tài)上，力度層次的變化也并不十分的明顯，具有平和化的情緒特點(diǎn)，因此以自然的、規(guī)律的呼吸便可以完成演唱。要保持好氣息的支撐狀態(tài)。所謂氣息的支撐，指的是在長(zhǎng)時(shí)值音、裝飾音以及具有明顯力度對(duì)比變化的樂(lè)句進(jìn)行上，需要依靠氣息對(duì)聲音進(jìn)行支持。以歌曲的結(jié)束句（C樂(lè)段第三樂(lè)句）為例，此語(yǔ)句結(jié)束在六拍時(shí)值的徵音上，在這個(gè)音出來(lái)之前，先經(jīng)過(guò)了從徵音向羽音后反向徵音的大二度上、下行中，具有裝飾音的特點(diǎn)，在結(jié)束音延長(zhǎng)的過(guò)程中需要以漸強(qiáng)的力度表現(xiàn)出來(lái)，以此而表達(dá)出對(duì)家鄉(xiāng)杜鵑花的贊美之情，因此在演唱時(shí)應(yīng)當(dāng)氣息的支撐作用，在具體的操作上，要將氣息的支點(diǎn)穩(wěn)定的放在丹田位置，通過(guò)腰肌、腹肌和橫膈肌的聯(lián)合作用，控制好氣息的流動(dòng)感，保持好氣息通道的暢通。

（二）語(yǔ)言的處理

聲樂(lè)演唱之所以能夠打動(dòng)人心，主要原因就在于聲樂(lè)是一種語(yǔ)言的藝術(shù)。在歌唱中，把握字音、理解字意時(shí)每一位民族聲樂(lè)演唱者必須具備的演唱功底。首先，在字音的處理上，要做到“字頭短、字腹長(zhǎng)、字尾清”，從此曲所要表現(xiàn)的情感看，在整體上沒(méi)有起伏較強(qiáng)的情緒對(duì)比，因此在咬字上要以軟起音為主。如“不是天上的霞”一句，每一個(gè)字的字頭以軟起的方式進(jìn)行表現(xiàn)，能夠?qū)?duì)杜鵑花的贊美之情表達(dá)得更加貼切，也能夠凸顯出音色的恬淡、溫靜之感。在字腹的表現(xiàn)上，要著重突出雙元音字的表現(xiàn)，如“它比霞美”中的“霞”，韻母為雙元音[ia]，其中[i]為韻頭，唱的時(shí)候要短促，緊接著元音[a]要出來(lái)，這個(gè)[a]既可以看作是韻腹，也可以看作是韻尾，在延長(zhǎng)[a]的過(guò)程中，既能夠?qū)⑦@個(gè)字完整地表現(xiàn)出來(lái)，也能夠準(zhǔn)確地進(jìn)行歸韻。其次，在字意的處理上，要求做到每一個(gè)字都能夠準(zhǔn)確的吐字和咬字，即在發(fā)音上要完整，然后就是要著重將每一個(gè)的字調(diào)演唱清楚。漢語(yǔ)歌曲的特定在于四聲具備，字調(diào)不同，即使咬字、吐字十分準(zhǔn)確，也難以傳達(dá)出明確的字意，因此也就達(dá)不到語(yǔ)言的歌唱意義。如“撩的太陽(yáng)也發(fā)芽”中的“芽”，演唱時(shí)要注意字調(diào)和旋律音調(diào)之間的關(guān)系，從這一句的旋律看，具有按照五聲性音階下行發(fā)展的特點(diǎn)，因此在演唱時(shí)應(yīng)注意在下行旋律的發(fā)展中保持好這個(gè)字的陽(yáng)平音的特點(diǎn)，如果不留心字調(diào)和旋律之間的關(guān)系，就很容易唱成去聲音，從而改變了原來(lái)的字意。

（三）潤(rùn)腔的表現(xiàn)

潤(rùn)腔是中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)理論研究和演唱實(shí)踐中的一個(gè)重要的審美話語(yǔ)和技術(shù)話語(yǔ)，具體指的是對(duì)旋律的裝飾和聲音的潤(rùn)色。就潤(rùn)腔的技術(shù)層面看，一方面要從語(yǔ)言的角度體現(xiàn)出依字行腔、字正腔圓的要求；另一方面則是從旋律的表現(xiàn)上體現(xiàn)出圓潤(rùn)化、流暢性的處理，進(jìn)而在演唱的過(guò)程中達(dá)到字、聲、情、腔的統(tǒng)一。從此曲的潤(rùn)腔特點(diǎn)看，應(yīng)從兩個(gè)方面進(jìn)行關(guān)注：1.在旋律的行進(jìn)過(guò)程中，凡是標(biāo)有連音線的地方可采用滑音潤(rùn)腔技術(shù)。所謂滑音，指的是相鄰的兩個(gè)音在連接的過(guò)程中，通過(guò)氣息的支撐作用，將兩個(gè)音能夠無(wú)縫式的連接在一起，氣息要始終貫穿，不能斷開(kāi)，根據(jù)旋律進(jìn)行的特點(diǎn)，可以分為上滑音、下滑音、連滑音三種。其中，在上滑音的表現(xiàn)上，要有一個(gè)明顯地收緊呼氣肌肉群的過(guò)程，氣息的支點(diǎn)要有向上頂?shù)母杏X(jué)，在演唱下滑音時(shí)，氣息的支點(diǎn)要向下移動(dòng)，有一種放松呼氣肌肉群的感覺(jué)。在連滑音的表現(xiàn)上，則需要做到氣息的控制要收放自如。無(wú)論演唱哪一種滑音形式，都需要保持好喉頭的穩(wěn)定性，如果喉頭過(guò)于緊張或放松，或者位置控制不穩(wěn)，就很容易造成音準(zhǔn)問(wèn)題，或者出現(xiàn)棱角化的聲音，就難以表現(xiàn)出圓潤(rùn)的效果。如A樂(lè)段第一樂(lè)句后半句中的襯詞“哎呀”，建立在由do—la—so—la四個(gè)音構(gòu)成的十六分音型上，為一字雙音關(guān)系，在演唱時(shí)要把握好do—la和so—la的小三度下行與大二度上行，這兩個(gè)旋律音程均要處理成滑音的形式，這種處理既能夠體現(xiàn)出了旋律的流暢感，又不乏傳統(tǒng)民歌演唱的聲音審美特色。2.要注意倚音裝飾音的表現(xiàn)。從此曲中倚音的運(yùn)用看，多位于樂(lè)句的結(jié)束音上，以B樂(lè)段第一樂(lè)句中的“家鄉(xiāng)杜鵑花”為例，其中“花”這個(gè)字所對(duì)應(yīng)的音高為帶有單倚音mi的re，為下行大二度的旋律進(jìn)行，演唱時(shí)應(yīng)注意將“花”這個(gè)字的字頭放在倚音mi的位置上，時(shí)值要短，不能拖長(zhǎng)，然后在向re進(jìn)行的過(guò)程中唱出這個(gè)字的韻母，體現(xiàn)出了依字行腔的過(guò)程。其次，在聲音的表現(xiàn)上，可以將倚音處理成滑音的形式，即通過(guò)氣息的支撐作用表現(xiàn)出大二度下行滑音的效果，可以表現(xiàn)出字正腔圓的行腔特點(diǎn)。

（四）情感的表達(dá)

我國(guó)現(xiàn)代著名作曲家、音樂(lè)教育家黃自說(shuō)過(guò)“音樂(lè)的表情是暗示而不是明言的，我們必須運(yùn)用極敏銳的想象力去意會(huì)出來(lái)。”從此曲的情感表達(dá)看，要充分把握歌詞的內(nèi)涵，厘清歌詞和曲調(diào)的關(guān)系。清代李漁在《閑情偶寄》中說(shuō)過(guò)“唱曲應(yīng)有曲情，曲情者，曲中之情節(jié)也。”因此要了解歌曲的情感指向，就必須熟讀歌詞，把握主體?！都亦l(xiāng)杜鵑花》一曲，借家鄉(xiāng)的特產(chǎn)而抒發(fā)出了對(duì)家鄉(xiāng)的贊美之情，本質(zhì)上是一首書(shū)寫(xiě)家鄉(xiāng)的贊歌，這就要求在演唱時(shí)要有對(duì)家鄉(xiāng)的榮譽(yù)感和自豪感。如在歌曲的C樂(lè)段中，歌詞著重強(qiáng)調(diào)了“家鄉(xiāng)杜鵑花，人人贊美它”，從旋律上看，第二樂(lè)句是對(duì)第一樂(lè)句的變化重復(fù)，這種寫(xiě)作手法的目的是對(duì)家鄉(xiāng)的贊美之情進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，所以在演唱時(shí)，這兩個(gè)樂(lè)句在力度的表現(xiàn)上要表現(xiàn)出一種的對(duì)比性，第一樂(lè)句可以采用較強(qiáng)的力度進(jìn)行表現(xiàn)，這樣能夠與B樂(lè)段進(jìn)行銜接，第二樂(lè)句可以采用較弱地力度表現(xiàn)，通過(guò)剛?cè)?、?qiáng)弱、虛實(shí)的對(duì)比，能夠?qū)Πl(fā)自肺腑的情感表達(dá)得淋漓盡致。

四、結(jié)語(yǔ)

民族聲樂(lè)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和風(fēng)格，成為文化交流的重要載體。在高校的民族聲樂(lè)教學(xué)中，學(xué)生們不僅能學(xué)習(xí)到各種民族聲樂(lè)的演唱技巧，還能深入了解這些歌曲背后的文化內(nèi)涵和歷史故事。通過(guò)民族聲樂(lè)的學(xué)習(xí)和演奏，學(xué)生們可以感受到每一種聲樂(lè)背后所蘊(yùn)含的豐富情感和獨(dú)特文化。這些聲樂(lè)作品，如同一座座文化的橋梁，連接著不同的民族和地區(qū)，使得學(xué)生們能夠跨越語(yǔ)言和文化的障礙，直接感受到其他文化的魅力。通過(guò)《家鄉(xiāng)杜鵑花》這首歌曲的創(chuàng)作與演唱上的分析，民間音樂(lè)元素以及中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)審美對(duì)當(dāng)下民族聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐有著非常重要的作用。所以，無(wú)論是作品的創(chuàng)作者，還是演唱者，都應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起繼承和創(chuàng)新民族聲樂(lè)藝術(shù)的責(zé)任，尤其是要充分地挖掘和運(yùn)用民間音樂(lè)元素和傳統(tǒng)審美思維，才能夠在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)文化自信。

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［3］柴玲. 風(fēng)格·韻味·意蘊(yùn)——民族聲樂(lè)藝術(shù)傳承性芻議［J］. 文藝爭(zhēng)鳴，2018（12）：178-180.

［4］楊佩俠. 新時(shí)期民族唱法多元化審美之探析［J］. 音樂(lè)創(chuàng)作，2018（8）：133-135.