陸游詠諸葛詩(shī)研究

【摘要】中國(guó)古代涌現(xiàn)了許多與諸葛亮相關(guān)的詩(shī)詞作品，其中陸游詠諸葛詩(shī)達(dá)20首之多。陸游與諸葛亮在身世、志向等方面有著諸多相似之處，他們同樣一心為國(guó)，同樣壯志難酬。陸游詠諸葛詩(shī)對(duì)諸葛亮的形象演化起到了積極作用，同時(shí)也體現(xiàn)了文學(xué)的教化和療愈功能，展現(xiàn)了陸游的文藝思想。

【關(guān)鍵詞】陸游；諸葛亮；人物形象；文學(xué)價(jià)值

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）02-0048-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.02.015

陸游是我國(guó)古代杰出的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，一生創(chuàng)作極豐，詩(shī)作9000余首，其中有6首專詠諸葛亮的詩(shī)，另有14首詩(shī)與諸葛亮相關(guān)。[1]本文所論“陸游詠諸葛詩(shī)”即為此二類詩(shī)作。雖然這在陸游的詩(shī)中只是九牛一毛，但和古代其他詩(shī)人相比，足可見(jiàn)陸游對(duì)諸葛亮的尊崇。

縱觀陸游與諸葛亮的生平，二人在身世、志向、個(gè)人經(jīng)歷等方面有著諸多相似之處。陸游身處士大夫家庭，出生時(shí)正逢兩宋之交，時(shí)局嚴(yán)峻，自幼受到愛(ài)國(guó)主義思想的熏陶。因佞臣秦檜排斥而科考不順，仕途受阻，后又因力主抗金而遭到主和派反對(duì)，終生不得實(shí)現(xiàn)報(bào)國(guó)大志。對(duì)于同樣出身名門(mén)望族、立志克復(fù)中原而壯志未酬的諸葛亮，陸游自然懷有無(wú)限的共鳴和敬仰。

對(duì)諸葛亮的雄才大略，他贊嘆不已?！吧贂r(shí)談舌坐生風(fēng)，管葛奇才自許同。”[2]（《宿魚(yú)梁驛五鼓起行有感》）憶起少時(shí)的不凡談吐，以管仲、諸葛亮兩位名相自比。后又感慨年少時(shí)的狂妄，“少年不自量，妄意慕管葛?！盵2]（《自警》）“千秋有管葛，看鏡汗吾顏?！盵2]（《晝臥》）對(duì)比開(kāi)創(chuàng)偉業(yè)的管葛二人，羞愧自己未能建功立業(yè)?！斑\(yùn)籌陳?ài)E故依然，想見(jiàn)旌旗駐道邊?！盵2]（《籌筆驛》）當(dāng)年籌劃北伐的遺跡猶在，武侯卻故去已久，而今家國(guó)再度陷于偏安。“武侯八陣孫吳法，工部十詩(shī)韶頀音。”[2]（《思夔州》其二）因地思人，懷想諸葛亮的八陣圖、杜甫的傳世名作，生出無(wú)限感慨。

對(duì)諸葛亮的忠心為國(guó)，他推崇備至。“出師一表通今古，夜半挑燈更細(xì)看?！盵2]（《病起書(shū)懷》）遠(yuǎn)離京城，客居江邊，職位低微也從未敢忘卻國(guó)事，企盼早日收復(fù)失地，夜半難以入眠，在燈下細(xì)看諸葛亮的傳世名篇《出師表》?！俺鰩熞槐碚婷溃лd誰(shuí)堪伯仲間。”[2]（《書(shū)憤》）贊頌諸葛亮統(tǒng)率三軍，為匡扶漢室鞠躬盡瘁，表明自己恢復(fù)中原的志向（具體是否以諸葛亮自比，學(xué)界尚存質(zhì)疑）?！陡信f》《謁諸葛丞相廟》《游諸葛武侯書(shū)臺(tái)》《謁漢昭烈惠陵及諸葛公祠宇》等篇，更是通篇贊頌其事跡，表現(xiàn)出對(duì)諸葛亮的無(wú)限追憶。

一、陸游詩(shī)中的諸葛亮形象

諸葛亮作為漢室一代名相，其出眾的治國(guó)功績(jī)和鞠躬盡瘁、死而后已的精神，歷來(lái)被文人士大夫所贊頌，其形象也多次在古代詩(shī)詞中出現(xiàn)。晉代安慮《使蜀吊孔明》、桓溫《八陣圖》，唐代李白《讀諸葛武侯傳書(shū)懷贈(zèng)長(zhǎng)安崔少府叔封昆季》、杜甫《蜀相》、岑參《先主武侯廟》、劉禹錫《蜀先主廟》、白居易《詠史》，宋代蘇軾《題三國(guó)名臣贊》、王十朋《樓桑先主廟》，明代無(wú)名氏《武侯廟》，等等，這些詩(shī)作中均有諸葛亮的身影。

唐代關(guān)于諸葛亮的詩(shī)歌，可以安史之亂為界分為前后兩期。[3]前期國(guó)泰民安，詩(shī)人多以諸葛亮自比，詠劉備、諸葛亮的君臣魚(yú)水之情，抒發(fā)自己為國(guó)效力的政治理想。而安史之亂后山河日下，詩(shī)人不再能像盛世那樣發(fā)揮才能，轉(zhuǎn)而期望能效法諸葛亮拯救危局，此時(shí)開(kāi)始較多歌頌諸葛亮的才能與人格。

到了宋代，統(tǒng)治階級(jí)重文輕武，文人的政治追求更加強(qiáng)烈，更加重視文學(xué)的功用性。南宋時(shí)期，朝廷偏安一隅，與蜀漢政權(quán)有相像之處。朱熹編《通鑒綱目》，正式尊蜀漢為正統(tǒng)，加之程朱理學(xué)興起，諸葛亮的忠臣形象與當(dāng)時(shí)的社會(huì)期待相契合。南宋社會(huì)期望有一位能扭轉(zhuǎn)局勢(shì)、安國(guó)興邦的英杰，而歷史上的諸葛亮正是這樣的人物。

在這樣的背景下，陸游更加關(guān)注諸葛亮的恢宏功業(yè)和崇高人格。陸游詠諸葛詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)《出師表》，數(shù)量達(dá)6次之多，如“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間”[2]（《書(shū)憤》），“出師一表通古今，夜半挑燈更細(xì)看”[2]（《病起書(shū)懷》）， “凜然出師表，一字不可刪”[2]（《感秋》），“出師一表千載無(wú)，遠(yuǎn)比管樂(lè)蓋有余”[2]（《游諸葛武侯書(shū)臺(tái)》）。《出師表》言明了北上伐魏的意義，也展現(xiàn)了諸葛亮以身許國(guó)的志向。古人說(shuō)“讀《出師表》不下淚者不忠”，足見(jiàn)其撼人心魄的力量。陸游一再詠嘆千古名篇《出師表》，觸動(dòng)他的絕不止于文章本身，更是其中流露的諸葛亮的思想和精神。

此外，陸游詩(shī)中常以管葛并論：“少時(shí)談舌坐生風(fēng)，管葛奇才自許同。”[2]（《宿魚(yú)梁驛五鼓起行有感原文》）“少年不自量，妄意慕管葛?！盵2]（《自警》）“千秋有管葛，看鏡汗吾顏?！盵2]（《晝臥》）“嚴(yán)徐元袞袞，管葛亦區(qū)區(qū)。”[2]（《老翁》）管仲是春秋時(shí)期齊國(guó)名相，諸葛亮出山前也?！白员扔诠苤佟保悏邸度龂?guó)志·蜀書(shū)·諸葛亮傳》），陸游將二人并提，是對(duì)諸葛亮治國(guó)之才的高度認(rèn)可。

陸游詩(shī)中的諸葛亮形象可用以下三個(gè)特征概括：

其一，忠誠(chéng)無(wú)私。“松風(fēng)想像梁甫吟，尚憶幡然答三顧。”[2]（《游諸葛武侯書(shū)臺(tái)》）諸葛亮本一介布衣，躬耕南陽(yáng)，為報(bào)劉備三顧之恩，一生為蜀漢鞠躬盡瘁。“陵邊四五家，茆竹居接棟。手皸紙上箔，醅熟酒鳴甕。雖嗟生理微，亦足逭饑凍?！盵2]（《謁漢昭烈惠陵及諸葛公祠宇》）表面寫(xiě)陵邊人家樸素簡(jiǎn)單的生活，暗中贊美諸葛亮不貪念功名利祿、清廉簡(jiǎn)樸的高尚人格。陸游在《謁諸葛丞相廟》中，以“精忠大義神其聽(tīng)[2]”對(duì)諸葛亮的忠義精神進(jìn)行概括，與前代詩(shī)人對(duì)諸葛亮的褒揚(yáng)一脈相承，卻又將其推向更高的層次。

其二，富有才略。陸游詠諸葛詩(shī)多次稱頌諸葛亮的開(kāi)國(guó)功績(jī)，認(rèn)為諸葛亮是與管仲一般具有奇才的賢相，籌劃北伐，具有經(jīng)天緯地的才干和氣魄?！爱?dāng)時(shí)典午稱滑賊，氣喪不敢當(dāng)王師?！盵2]（《游諸葛武侯書(shū)臺(tái)》）當(dāng)年司馬懿軍隊(duì)士氣大喪，閉門(mén)防御，面對(duì)諸葛亮軍隊(duì)的挑戰(zhàn)不敢應(yīng)戰(zhàn)。后諸葛亮年壽將盡，臨終將身后大事托與姜維，命雖沒(méi)矣，神靈猶能誅殺敵寇。而陸游也像諸葛亮一樣才華超眾，卻沒(méi)有劉備那樣的明主賞識(shí)，只能在憂憤中蹉跎年歲。

其三，悲劇命運(yùn)。“尚想忠武公，身任社稷重。整整渭上營(yíng)，氣已無(wú)岐雍。少須天意定，破賊寧患眾。興之信有數(shù)，星隕事可痛?！盵2]（《謁漢昭烈惠陵及諸葛公祠宇》）諸葛亮雖有整肅軍隊(duì)、指揮若定的才能，但大漢氣數(shù)已盡，終究無(wú)法力挽狂瀾。其中流露出天命論的思想，但肯定了諸葛亮為興復(fù)漢室做出的貢獻(xiàn)，也深痛其出師未捷身先死的悲劇。“洛陽(yáng)化為灰，棘生銅駝陌。討賊志不成，父老泣陵柏?！盵2]（《先主廟次唐貞元張儼詩(shī)韻 》）諸葛亮討賊中道命殞，百姓經(jīng)過(guò)故地，無(wú)不為之神傷。“劉葛固雄杰，閱世均一夢(mèng)。論高常近宇，才大本難用。九原不可作，再拜臨風(fēng)慟?！盵2]（《謁漢昭烈惠陵及諸葛公祠宇》）劉備、諸葛亮固然是一代豪杰，然而世事如夢(mèng)，諸葛一歿，蜀漢政權(quán)再也無(wú)力回天，陸游于此拜謁，不禁悲痛不已。

陸游以詩(shī)的形式對(duì)諸葛亮的崇高形象進(jìn)行速寫(xiě)，將自己收復(fù)中原的志向和報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的憤懣寓于詠諸葛詩(shī)中。集智慧與忠誠(chéng)于一身的諸葛亮是陸游心目中的理想士人形象，其壯志未酬的悲劇性命運(yùn)更是引發(fā)了陸游的強(qiáng)烈共鳴。陸游筆下的諸葛亮不再只是諸葛亮本身，他在濃縮其形象的同時(shí)投射了自己的影子，抒發(fā)了為國(guó)盡忠、收復(fù)山河的襟懷。

在以陸游為代表的宋代文人的贊頌下，諸葛亮的文學(xué)形象進(jìn)一步提升，其超群的才能、高尚的人格被不斷彰顯，無(wú)疑對(duì)后世《三國(guó)志通俗演義》等作品中的諸葛亮形象產(chǎn)生了積極影響。

二、陸游詠諸葛詩(shī)的文學(xué)價(jià)值

（一）從陸游詠諸葛詩(shī)看文學(xué)的教化作用

中國(guó)古代在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，儒家思想都被視為正統(tǒng)思想，古代文學(xué)理論林林總總，而貫穿始終、長(zhǎng)期發(fā)揮重要作用的，即有文學(xué)的“教化論”。陸游生于書(shū)香門(mén)第，自幼接受儒學(xué)教育，建立起儒家的人生觀，這便是一種文學(xué)的“教化”。在受到教化的同時(shí)，作為一代文壇大家的他也擔(dān)當(dāng)了教化者的角色。

一方面，陸游詠諸葛詩(shī)反映了“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)。

“詩(shī)言志”的說(shuō)法出自《尚書(shū)·堯典》，清人劉毓篙和近人朱自清都認(rèn)為“詩(shī)言志”是中國(guó)詩(shī)學(xué)的濫觴，且“詩(shī)言志”具有濃厚的教化性質(zhì)。在《詩(shī)言志辨》中，朱自清反復(fù)申述“詩(shī)言志”的教化性質(zhì)，將其與“詩(shī)教”并論，認(rèn)為“‘言志’的本意跟‘載道’差不多，兩者并不沖突”[4]。從詩(shī)人角度，“志”可以理解為詩(shī)人的志向和情感，含有政治道德要素?！扒晔穬?cè)恥無(wú)名，一片丹心報(bào)天子?！盵2]（陸游《金錯(cuò)刀行》）陸游的作品中從來(lái)不乏對(duì)“志”的吐露，他在《〈曾裘父詩(shī)集〉序》中寫(xiě)道：“古之說(shuō)詩(shī)曰言志。夫得志而形于言，如皋陶、周公、召公、吉甫，固所謂志也。若遭變遇讒，流離困悴，自道其不得志，是亦志也。”[5]他認(rèn)為君子的志向無(wú)論是否實(shí)現(xiàn)，都是“志”，無(wú)論順?biāo)旎蚴б猓疾粦?yīng)放棄對(duì)“志”的追求。陸游筆下的諸葛亮是賢相的典范，既寄寓了陸游對(duì)這種理想道德人格的追求，也暗含了壯志難酬的悲憤。

另一方面，陸游詠諸葛詩(shī)發(fā)揮了詩(shī)歌的“美刺”功能。

“美刺”的傳統(tǒng)在中國(guó)詩(shī)歌史上傳承已久，詩(shī)人不但希望詩(shī)歌能書(shū)寫(xiě)自己的內(nèi)心，也期盼其產(chǎn)生政治教化的功效。陸游力主北伐，受到主和派打壓，被指責(zé)“結(jié)交諫官、鼓唱是非，力說(shuō)張浚用兵”[6]，終生不受朝廷重用，只得以詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)自己的政治理想。陸游的詩(shī)是否對(duì)當(dāng)時(shí)的政治起到了干預(yù)作用，今已不得而知，但毋庸置疑的是，他必定有過(guò)這樣的期待?！斑\(yùn)籌陳?ài)E故依然，想見(jiàn)旌旗駐道邊。一等人間管城子，不堪譙叟作降箋?！盵2]（《籌筆驛》）陸游一方面歌頌了諸葛亮籌劃北伐的功業(yè)，一方面批判了以譙周為代表的投降者的可恥行徑。“出師一表千載無(wú)，遠(yuǎn)比管樂(lè)蓋有余。世上俗儒辦此？高臺(tái)當(dāng)日談何書(shū)？”[2]（《游諸葛武侯書(shū)臺(tái)》）贊《出師表》為千古絕唱，諷刺當(dāng)今腐儒不刻苦讀書(shū)、不籌劃北伐、只茍且偷生的生存狀態(tài)。詠諸葛詩(shī)揭露了朝臣的懦弱畏敵，反映了真實(shí)的社會(huì)情況，并期望能以此改變政治氛圍。

（二）從陸游詠諸葛詩(shī)看文學(xué)的療愈作用

關(guān)于文學(xué)的療愈作用，我國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已有相關(guān)例證的出現(xiàn)。春秋時(shí)管子曾說(shuō)：“止怒莫若詩(shī)，去憂莫若樂(lè)?！鼻毒耪隆はдb》中言“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情”，奠定了我國(guó)文學(xué)抒憤傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。后有司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”、韓愈“不平則鳴，文窮益工”、歐陽(yáng)修“詩(shī)窮而后工”等觀點(diǎn)，可見(jiàn)文學(xué)書(shū)寫(xiě)的療愈作用很早就已被發(fā)現(xiàn)，只是未曾有人將相關(guān)理論加以系統(tǒng)化。且“文以載道”的儒家思想長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)主導(dǎo)地位，文學(xué)的療愈作用難以受到關(guān)注。

中國(guó)古代向來(lái)不乏“哀而作詩(shī)”“不平而鳴”的例子，如司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中寫(xiě)道：“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！盵7]通過(guò)書(shū)寫(xiě)，心中的憤懣、憂郁等情緒得以抒發(fā)，生理健康也得到改善，身心都進(jìn)入更加平和協(xié)調(diào)的狀態(tài)。

陸游詠諸葛詩(shī)即多為“不平而鳴”，以《書(shū)憤》一詩(shī)為例，詩(shī)題即點(diǎn)出作詩(shī)是為書(shū)寫(xiě)自己的憤懣之情。他以諸葛亮為楷模，卻無(wú)法效仿其施展宏圖，只能以詩(shī)歌為出口，借他人酒杯，澆自己塊壘，將滿腔憂憤噴薄而出。原本積壓的情感通過(guò)文學(xué)書(shū)寫(xiě)向外釋放，壓抑的狀態(tài)可以適度地緩解。在與古人跨時(shí)空的共鳴中，陸游再次審視和明確自己的內(nèi)心所想，以詩(shī)明志，達(dá)成自我的提升和完善。

（三）從陸游詠諸葛詩(shī)看陸游的文藝思想

陸游在他晚年的名篇《示子遹》中對(duì)自己平生的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，提出“工夫在詩(shī)外”的觀點(diǎn)。工夫不在詩(shī)中，具體在何處他沒(méi)有明說(shuō)，但從其他作品中，我們不難看到他文學(xué)思想的表露。陸游認(rèn)為，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作，比起鉆研技法，更重要的是作者本人道德品質(zhì)的培養(yǎng)與磨礪。

陸游在《答陸伯政上舍書(shū)》中，強(qiáng)調(diào)“學(xué)不通天人，行不能無(wú)愧于俯仰，果可以言詩(shī)乎？”[8]認(rèn)為良好的學(xué)行是作詩(shī)的前提，詩(shī)需以道德為先。他對(duì)“養(yǎng)氣說(shuō)”做了進(jìn)一步詮釋：“詩(shī)豈易言哉，才得之天，而氣者我之所自養(yǎng)。有才矣，氣不足以御之，淫于富貴，移于貧賤，得不償失，榮不蓋愧，詩(shī)由此出，而欲追古人之逸駕，詎可得哉？”[9]“養(yǎng)氣”是我國(guó)古代文論的一個(gè)重要觀點(diǎn)，亦是陸游文藝思想的核心。在《〈傅給事外制集〉序》中，他提出“文以氣為主，出處無(wú)愧，氣乃不撓”?！熬又形囊?，如日月之明，金石之聲，江海之濤瀾，虎豹之炳蔚，必有是實(shí)，乃有是文。夫心之所養(yǎng)，發(fā)而為言，言之所發(fā)，比而成文。人之邪正，至觀其文，則盡矣決矣，不可復(fù)隱矣。”[9]在陸游看來(lái)，文品即人品，他一向重視自身“氣”的修養(yǎng)：“平生養(yǎng)氣頗自許，雖老尚可吞司并。”[2]（《秋懷》）“氣”是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，唯有不斷修身養(yǎng)氣，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品。

陸游所言的“氣”，首先具有“義”與“道”的內(nèi)涵，尤其凸顯在家國(guó)大義方面。在陸游心中，諸葛亮即是具有這種“浩然之氣”的代表，他所追崇的，正是諸葛亮那種大公無(wú)私的人格和至死不渝的愛(ài)國(guó)主義精神。

無(wú)論從政治品格還是個(gè)人修養(yǎng)方面，諸葛亮都是陸游追隨的對(duì)象，所以諸葛亮才會(huì)在他的詩(shī)中頻頻出現(xiàn)。陸游一生郁郁不得志，但在諸葛亮等古之賢人的德行、功業(yè)、言語(yǔ)中，他找到了養(yǎng)氣的源泉，獲得了詩(shī)文創(chuàng)作的養(yǎng)料。

三、結(jié)語(yǔ)

陸游以諸葛亮為楷模，一生創(chuàng)作了約20首與諸葛亮有關(guān)的詩(shī)作，高度贊揚(yáng)諸葛亮的恢宏功業(yè)與崇高人格，寄托了效仿諸葛亮為國(guó)效力的遠(yuǎn)志和壯志難酬的憤懣。他筆下的諸葛亮形象兼具智慧與忠誠(chéng)的特質(zhì)，卻也極具悲劇性，正映照了他自身的人生經(jīng)歷。陸游詠諸葛詩(shī)體現(xiàn)了文學(xué)的教化作用、療愈作用，也反映了他以“養(yǎng)氣”為核心的文藝思想。時(shí)隔千年再來(lái)品讀品讀這些詩(shī)作，我們?nèi)詴?huì)為那個(gè)時(shí)代的他們所觸動(dòng)。諸葛亮、陸游等古代士人身上體現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)主義精神，以及不屈不撓、熱誠(chéng)無(wú)私的美好品質(zhì)，無(wú)論經(jīng)歷多少滄浪的沖刷，始終在歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝，值得我們代代傳承和發(fā)揚(yáng)。

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作者簡(jiǎn)介：

薛子易，女，天津人，天津大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，主要從事古代文學(xué)研究。