趙翼 “ 才性論 ” 與康德 “ 天才論 ” 的比較研究

【摘要】趙翼與康德同為18世紀(jì)的領(lǐng)袖式學(xué)人，他們在文學(xué)才性論上的觀點(diǎn)非常接近。趙翼的“才性論”首重天賦靈性，同時(shí)又將學(xué)力看作詩歌創(chuàng)作的必要條件；康德的“天才論”強(qiáng)調(diào)天才具備先天稟賦，同時(shí)又需要借助后天習(xí)得。在趙翼與康德有關(guān)“天才”的論述中，他們既注意到“才”對文學(xué)發(fā)展的重要性，主張文學(xué)史由天才創(chuàng)造；中西文化都有揚(yáng)善的基因，兩人又不約而同地強(qiáng)調(diào)才性之善；他們還秉承著先天才華與后天修養(yǎng)缺一不可的觀點(diǎn)，用辯證的眼光來看待天才的先天具有與后天習(xí)得之間的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】趙翼；康德；才性論；天才論

【中圖分類號】B516? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）02-0038-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.02.012

18世紀(jì)是東西方發(fā)展的分水嶺，西方借助工業(yè)革命快速步入工業(yè)文明，中國在經(jīng)歷封建王朝的璀璨期后逐漸走向衰落。這一階段中西方雖然社會(huì)發(fā)展道路不一，但在文學(xué)上卻有相似之處。西方初露端倪的浪漫主義文學(xué)注重個(gè)人情感的自由抒發(fā)，具有強(qiáng)烈的主觀性；18世紀(jì)中國詩壇的主調(diào)——性靈派，也強(qiáng)調(diào)真實(shí)情感的抒寫。趙翼與康德幾乎生活在同一時(shí)代，他們都是那個(gè)時(shí)代的領(lǐng)袖式學(xué)人。趙翼與袁枚、張問陶并稱清代性靈派三大家，一些學(xué)者認(rèn)為趙、袁的性靈說其實(shí)是詩才論，張健在《清代詩學(xué)研究》中主張把才性論當(dāng)成詮釋性靈說的理論基石，坦言：“性靈說是才性論在詩學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。” ①因此，從趙翼的才性論出發(fā)，可體悟他尚才性、尚學(xué)力，堅(jiān)持“詩之工拙，全在才氣、心思、工夫上見” ②的詩學(xué)主張。朱光潛在《西方美學(xué)史》中概括性地論述了康德的天才論，他認(rèn)為康德討論的天才主要有創(chuàng)造性、典范性和自然性這三大特征?？档轮鲝垺疤觳啪褪牵阂粋€(gè)主體在自由運(yùn)用其諸認(rèn)識能力方面的稟賦的典范式的獨(dú)創(chuàng)性?！?③這一論斷主要側(cè)重于兩點(diǎn)：一是天才具有“稟賦”，即表明天賦才能是天才與生俱來的自然性品格；一是天才在“自由運(yùn)用”中逐步展開，其中“自由運(yùn)用”既包括先天才能的展示，又涉及后天學(xué)習(xí)等經(jīng)驗(yàn)性知識。因此，趙翼與康德所推崇的天才既要具有先天性才能又需包含社會(huì)性內(nèi)涵。相同歷史階段，趙翼和康德都提出了有關(guān)天才的思考，這是一個(gè)有趣的現(xiàn)象。并且，學(xué)界雖有針對兩人天才論的研究，但將他們這一學(xué)說進(jìn)行比較的研究目前尚未成氣候，故本文試圖分析文論史上這一偶合現(xiàn)象。

一、文學(xué)史由天才創(chuàng)造

文學(xué)是作家的個(gè)體性創(chuàng)作，它與創(chuàng)作者的個(gè)性密切相關(guān)。中國歷代論者都注意到作家個(gè)性對文學(xué)創(chuàng)作的影響。曹丕在《典論·論文》中說道：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致” ④，點(diǎn)明作家氣質(zhì)對作品風(fēng)格的影響。《文心雕龍》則稱：“氣以實(shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性。” ⑤傳統(tǒng)文論多從文人個(gè)性出發(fā)探究他們的創(chuàng)作。趙翼則直接表明才性是詩歌創(chuàng)作的源泉，其《論詩》云：“到老始知非力取，三分人事七分天”，這“七分天”就是指詩人的先天之才。他將“天才”看成是個(gè)人的一種獨(dú)特才能，具備這種才能的大家足以在文學(xué)史上垂名千古。與之相似，康德崇尚天才，他也把“天才”當(dāng)成是個(gè)人的稟賦，認(rèn)為天才是創(chuàng)建歷史的關(guān)鍵。

《甌北詩話》是趙翼晚年的著作，這部詩話的重點(diǎn)不在品評作家作品，而是試圖揭示詩歌創(chuàng)作的規(guī)律。在小引中，趙翼點(diǎn)明“才”是詩歌創(chuàng)作的關(guān)鍵，他認(rèn)識到唐宋以來諸家均有“真才分，真境地”，感嘆“其才高者，可以擴(kuò)吾之才；其功深者，可以進(jìn)吾之功”，今雖“老至耄及，精力已衰”，但好歹能將經(jīng)驗(yàn)記錄成文，使諸才人“可以省數(shù)十年之熟視無睹” ⑥。故趙翼再次細(xì)讀唐宋以來諸家全集，肯定這些擁有特殊天賦的大家對文學(xué)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的才人，在文學(xué)這一線性發(fā)展過程中，正是天才創(chuàng)建了文學(xué)史。《甌北詩話》是趙翼最重要的詩學(xué)論著，該著作又稱《十家詩話》，作者想通過選取李白、杜甫、韓愈、白居易、蘇軾、陸游、元好問、高啟、吳偉業(yè)、查慎行等十大詩人來構(gòu)建中國詩學(xué)發(fā)展史，以動(dòng)態(tài)的眼光勾勒出“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年” ⑦的文學(xué)發(fā)展框架。趙翼曾就《甌北詩話》中選取查慎行的寫作計(jì)劃與洪亮吉進(jìn)行討論，后者提出反對的意見，并“賦詩云：‘初白差難步后塵’” ⑧，但甌北認(rèn)為查慎行“才氣開展，工力純熟”，符合“才”的標(biāo)準(zhǔn)，于是他不僅將查慎行列入諸賢之后，還添上高啟、吳偉業(yè)兩人，將七家詩話增至十家詩話，以構(gòu)建唐朝至清朝的文學(xué)史。趙翼在選擇才人時(shí)有意為之的朝代上的連續(xù)性，也暗示了各朝代優(yōu)秀詩人對文學(xué)史的創(chuàng)建。

才性是《甌北詩話》的主線，作者分析歷代文人時(shí)緊扣詩人之才。趙翼稱贊李白“才氣豪邁”，作詩時(shí)“神識超邁，飄然而來，忽然而去” ⑨，具有超凡脫俗的詩才。蘇軾之才又是另一種面貌。在甌北看來，蘇軾的詩歌，“筆鋒精銳，舉重若輕，讀之似不甚用力，而力已透十分。此天才也”，從而“繼李、杜后為一大家也” ⑩。對于由金入元的元好問，趙翼雖說他“才不大、書不多”，但先天的“豪健英杰之氣”和后天遭遇的亡國之變又讓他的詩歌“意愈深、味愈雋”，后天之才彌補(bǔ)了他在詩歌創(chuàng)作上的不足。《甌北詩話》又贊揚(yáng)高啟在詩風(fēng)日益纖巧浮薄的情況下，仍能“才氣超邁，音節(jié)響亮”，他的詩歌“學(xué)唐而不為唐所囿”，才學(xué)兼?zhèn)?，故趙氏將他“推為開國詩人第一，信不虛也” ?。趙翼還注意到吳偉業(yè)的獨(dú)到之處，稱他“一則神韻悉本唐人，不落宋以后腔調(diào)，而指事類情，又宛轉(zhuǎn)如意”“一則庀材多用正史，不取小說家故實(shí)，而選聲作色，又華艷動(dòng)人” ?，將自身的詩才顯露無遺。在趙翼發(fā)展的文學(xué)觀中，歷代天才促成了文學(xué)史的各個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。

康德在對待天才的態(tài)度上同趙翼一樣，他也肯定天才對歷史的創(chuàng)建。在《判斷力批判》中，康德主張創(chuàng)造性是天才的第一特性，這種與生俱來的創(chuàng)造才能與趙翼推舉的“才氣”有異曲同工之妙?？档抡J(rèn)為“天才就是給藝術(shù)提供規(guī)則的才能（稟賦）” ?，并且，“在替藝術(shù)定規(guī)則時(shí)，天才一方面符合自然（由于天才本身就屬于自然），一方面也顯出創(chuàng)造的自由” ?。在康德看來，天才的作品同時(shí)兼顧合目的性與創(chuàng)造性，在天才創(chuàng)造的規(guī)則之下，自律的藝術(shù)領(lǐng)域逐漸形成。文學(xué)作為藝術(shù)的多種表現(xiàn)形式之一，也在天才創(chuàng)造的規(guī)則中，逐漸形成一個(gè)自律的文學(xué)領(lǐng)域?？档鲁龔?qiáng)調(diào)天才對規(guī)則的獨(dú)創(chuàng)，還指出天才本身具備的典范性能讓他啟發(fā)“未來天才”，進(jìn)而推動(dòng)文學(xué)史的建成。在康德看來，所謂的典范性也就是指天才的作品不源自模仿，卻必須被別人模仿，“即用作評判的準(zhǔn)繩或規(guī)則” ?。在康德的觀念里，“美的藝術(shù)的典范是把這藝術(shù)帶給后來者的唯一的引導(dǎo)手段” ?，藝術(shù)作品雖無法按照某種準(zhǔn)繩和步驟來習(xí)得，但天才在作品中蘊(yùn)含的審美理念卻能激發(fā)未來天才創(chuàng)作出新的天才的藝術(shù)作品，從而讓他們擺脫上一個(gè)天才制定的規(guī)則，重新創(chuàng)造出新的規(guī)則?？档掠嘘P(guān)天才典范性的論述，體現(xiàn)了天才在歷史上的延續(xù)性，這與趙翼創(chuàng)作《甌北詩話》，選取各朝代有才之人的創(chuàng)作思路相吻合。如果說趙翼是通過梳理文學(xué)史，形象地凸顯天才在歷史上的更迭，那么康德就是通過道出天才的特征，理性地闡釋天才在歷史上更新?lián)Q代所必備的條件。

二、弘揚(yáng)才性之善

作為傳統(tǒng)知識分子，趙翼飽讀經(jīng)史子集，深受儒家“仁學(xué)”思想的影響，其史學(xué)思想和文學(xué)思想中皆透露出豐富的揚(yáng)善色彩，他在論文學(xué)的才性時(shí)，仁善理念也熔鑄其中。在康德的三大批判中，“至善”概念居于核心位置，他在《判斷力批判》中以道德目的為最終旨?xì)w，讓天才成為道德主體的人的一種美學(xué)表達(dá)。

趙翼與康德的思想皆以向善為基調(diào)?！敦ザ吩洝肥勤w翼的史學(xué)名著，他在該書中多從仁學(xué)角度來評價(jià)史實(shí)和歷史人物。趙翼深知仁政的重要性，他指出“漢自高、惠以后，賢圣之君六七作，深仁厚澤，被于人者深” ?，而王莽竊位后，政權(quán)苛酷，導(dǎo)致他逐漸失去民心，最終只能落得群雄起兵伐之的下場。趙翼總結(jié)朱元璋的建國思路，稱他“以救世安天下為心，故仁聲義聞，所至降附，省攻戰(zhàn)之力大半” ?，以仁政得人心，從而成就帝業(yè)?？档碌闹辽聘拍顒t蘊(yùn)含在他的三大批判中。在《純粹理性批判》中，康德“不得不懸置知識，以便給信仰騰出位置” ?，他主張為道德信仰留出地盤。在《實(shí)踐理性批判》中，康德認(rèn)為“靈魂不朽”代表“德行的必然完整性”，“上帝存有”代表與“德行相適合的幸福的可能性” ?，只要堅(jiān)持這兩大懸設(shè)就能幫助人們完善道德。在《判斷力批判》中，康德又將目光引向至善的現(xiàn)實(shí)性問題，努力構(gòu)建自然和自由之間的橋梁。

趙翼的文學(xué)思想同他的史學(xué)思想一致，其才性論不但注重詩人才力，還強(qiáng)調(diào)詩人應(yīng)品性向善。在《甌北詩話》中，趙翼稱贊杜甫的詩“思力所到，即其才分所到” ?。杜甫作詩多“流離困厄中”，無論是對社會(huì)黑暗現(xiàn)象的披露，還是對人民苦難生活的同情，其詩“皆題中應(yīng)有之義，他人說不到，而少陵獨(dú)到者也” ?，飽含憂國憂民的濟(jì)世之心。趙翼對陸游同樣示以青睞，稱贊他“才思敏捷”“才力雄厚”。陸游生長在宋金對抗的混亂時(shí)期，他畢生唯愿祖國能夠收復(fù)故土，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一。因此，陸游作詩往往“寄意恢復(fù)”，依仗自身才力，“以一籌莫展之身，存一飯不忘之誼，舉凡邊關(guān)風(fēng)景、敵國傳聞，悉入于詩” ?，以家國天下為己任，其詩洋溢著積極昂揚(yáng)的愛國精神和悲天憫人的人文情懷。甌北亦賞識元好問的詩作。在金末元初離亂之際，元好問的詩歌多從不同角度記錄金王朝覆滅、百姓流離失所的悲痛場面，這些事關(guān)家國的紀(jì)實(shí)之作，“千載后猶使讀者低徊不能置” ?。趙翼看出了詩人藏在詩作中憂國恤民的仁善之心。

相較于趙翼強(qiáng)調(diào)詩人才性與善的關(guān)聯(lián)，康德則將關(guān)注點(diǎn)擴(kuò)展至天才乃至所有人本性中的善，他堅(jiān)持善良意志才是個(gè)體的終極目的?？档聫谋R梭的理論中獲得啟發(fā)，開始探究人性中善的意志。盧梭認(rèn)為“我們好善厭惡之心也猶如我們的自愛一樣，是天生的” ?，他主張道德根植于人的本性之中，善的根源需向內(nèi)探求。受此影響，康德亦稱“善良意志……僅是由于意愿而善，它是自在的善” ?，道德的來源有更為普遍的基礎(chǔ)，它存于人之本性，成為人內(nèi)在價(jià)值的一部分?？档碌睦碚撝型嘎吨诵员旧频纳?，他認(rèn)為“人只有作為道德的存在者才可能是創(chuàng)造的一個(gè)終極目的” ?。而康德在談?wù)摗懊馈焙汀疤觳拧钡膯栴}時(shí)，也不反對道德。他在《判斷力批判》中提出了“美是道德的象征”的命題，主動(dòng)將美和善結(jié)合起來，把關(guān)注點(diǎn)從審美移向了道德，讓天才成為道德主體的人的一種美學(xué)表達(dá)。伽達(dá)默爾對此評價(jià)道：“康德把審美判斷力充滿反思自由的要求與它的人道意義結(jié)合在一起?！??對于康德來說，一個(gè)人具備再大的才能，“如果他絲毫不具有善良意志，那又有什么用呢” ?。因此在康德的批判哲學(xué)中，天才也是一個(gè)道德主體，他們通過想象力的解放創(chuàng)作出自由的作品，又在知性的影響下被激發(fā)出道德的本性，最終在這兩種內(nèi)心力量的統(tǒng)一中，天才創(chuàng)造出完美的主體情境：即以情感體驗(yàn)的方式實(shí)際地使道德規(guī)范融入生活之中。?如此看來，趙翼有關(guān)才性論的論述主要集中于才人創(chuàng)作的具體實(shí)踐層面，而康德的天才論則最終走向主體問題的深層探究，這些側(cè)重點(diǎn)的不同也讓他們的理念顯現(xiàn)出不同的風(fēng)采。

三、才性之先天與后天的辯證

一般來說，“才”可分為先天之才和后天之才。相較于性靈派主將袁枚主張“詩文之道，全關(guān)天分” ?的論斷來說，趙翼認(rèn)識到詩歌創(chuàng)作既需要具備先天稟賦，又需要加強(qiáng)對后天學(xué)、識的關(guān)注。因此，趙氏論才更全面，其才性論也正好可彌補(bǔ)性靈說之不足。無獨(dú)有偶，康德也主張先天稟賦須依靠后天習(xí)得才能實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)問題上，趙翼與康德都能以辯證的眼光來看待。

趙翼認(rèn)為詩人識之大小與他們的社會(huì)閱歷密切相關(guān)。《甌北詩話》中，趙翼稱元遺山“才不甚大，書卷亦不甚多”，但他“生長云、朔，其天稟本多豪健英杰之氣；又值金源亡國，以宗社丘墟之感，發(fā)為慷慨悲歌” ?，后天閱歷成為成就元好問詩歌的重要因素，這些以他自身坎坷經(jīng)歷為出發(fā)點(diǎn)的詩歌往往意深味雋，讓人“感時(shí)觸事，聲淚俱下” ?。趙翼在《題元遺山集》中賦詩“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工” ?便凸顯了這一觀點(diǎn)。甌北贊賞查初白“才氣開展，工力純熟”，他認(rèn)為查初白的才氣主要得益于他獨(dú)特的人生經(jīng)歷。自其少年時(shí)，便“隨黔撫楊雍建南行”，經(jīng)歷“吳逆方死，余孽尚存”“兵戈殺戮之慘”“民苗流離之狀”后，“出手即帶慷慨沉雄之氣，不落小家” ?。戰(zhàn)爭的殘酷造就了他的“慷慨沉雄之氣”，也正是這股“氣”讓他在詩歌上成就不凡。因此，在趙翼看來，文人的社會(huì)閱歷對他們的創(chuàng)作有著重大影響。

趙氏生活的乾嘉時(shí)期是考據(jù)學(xué)的鼎盛時(shí)期，義理、考據(jù)、辭章三者合一是當(dāng)時(shí)的共識。受此影響，趙翼的詩論亦重視學(xué)力。在《甌北詩話》中，趙翼稱蘇東坡才思橫溢，皆因他“胸中書卷繁富”“熟于莊、列諸子及漢、魏、晉、唐諸史，故隨所遇，輒有典故以供其援引” ?，后天的積累讓蘇軾得以“驅(qū)使書卷入議論中，穿穴翻簸，無一板用者” ?。在先天才分和后天學(xué)力的結(jié)合下，蘇軾的詩歌顯示出“學(xué)之富筆之靈”的特點(diǎn)。相較于蘇軾書卷多、學(xué)力高來說，高啟的才力不俗則歸結(jié)于他善于“集眾家之所長”，能夠在學(xué)習(xí)他人的過程中促進(jìn)自身進(jìn)步。趙翼驚嘆高啟學(xué)李白可達(dá)神似的地步，學(xué)杜甫則“骨堅(jiān)力勁”，學(xué)韓愈又“無一懈筆”，更有似白居易、李商隱、黃庭堅(jiān)和溫庭筠的作品。此外，他“用力全在使事典切，琢句渾成”，使得他的詩歌“看是平易，實(shí)則洗煉功深”，終“得詩境中恰好地步” ?，這些都離不開他勤奮的后天學(xué)習(xí)。趙翼在比較吳梅村與查初白對用典的態(tài)度時(shí)談到，“詩寫性情，原不專恃數(shù)典；然古事已成典故，則一典已自有一意，作詩者借彼之意，寫我之情，自然倍覺深厚，此后代詩人不得不用書卷也。” ?在甌北看來，后天學(xué)習(xí)是詩人的必修課，這不僅能增長他們的功力，也能彌補(bǔ)先天不足。除此之外，趙氏認(rèn)為后天學(xué)習(xí)還有助于詩人的詩歌創(chuàng)新。在《甌北詩話》中，趙翼認(rèn)為陸游成一代大家的原因即在于他“無意不搜，而不落纖巧；無語不新，亦不事涂澤” ?，強(qiáng)調(diào)言和意的創(chuàng)新。他又指出杜甫“獨(dú)創(chuàng)句法，為前人所無者” ?，韓愈“不但創(chuàng)格，又創(chuàng)句法”，從而“嶄新開辟，務(wù)為前人所未有” ?。因此，趙翼勾勒的詩歌發(fā)展史也是詩歌創(chuàng)新史，在學(xué)力的作用下，詩歌界日益呈現(xiàn)“天工人巧日爭新”的面貌。

在康德的天才論中，他既強(qiáng)調(diào)先天稟賦的重要性，又對經(jīng)驗(yàn)性的后天知識有所肯定。這一點(diǎn)與趙翼的才性論是一致的，兩人對天才的認(rèn)識辯證而全面。康德認(rèn)為天才具有創(chuàng)造性和典范性的特征，即天才之作不僅要是獨(dú)創(chuàng)的，還需要成為評判的準(zhǔn)繩或規(guī)則。他還認(rèn)識到，“任何藝術(shù)都畢竟需要某種機(jī)械的基本規(guī)則”，不然，如果“讓獨(dú)特的才能甚至違背自然毫無規(guī)則地亂沖亂撞和東游西蕩，這也許可以充當(dāng)原創(chuàng)的瘋狂，但這種瘋狂當(dāng)然不會(huì)是典范性的，因而也不會(huì)被算做天才” ?。對康德來說，再天才的作品也需要一個(gè)能讓它具象化以至于被人直觀的規(guī)則，天才要想將內(nèi)心的才能表現(xiàn)出來，成為供人資取的典范，就必須經(jīng)過后天學(xué)習(xí)、訓(xùn)練并掌握這些通用的規(guī)則。在論述天才的自然性時(shí)，康德也主張“天才自己不能描述或科學(xué)地指明它是如何創(chuàng)作出自己的作品來的，相反，它是作為自然提供這規(guī)則的” ?，這說明天才的創(chuàng)作是自然的流露。但他又表示這種自然性也需要融入一些社會(huì)性因素，因?yàn)椤疤觳胖荒転槊赖乃囆g(shù)的作品提供豐富的材料；對這材料的加工以及形式則要求一種經(jīng)過學(xué)習(xí)訓(xùn)練而成的才能” ?。因此，在具備先天稟賦的基礎(chǔ)上，天才還需要學(xué)習(xí)并掌握藝術(shù)的形式和創(chuàng)作的技巧，讓天才的作品在具備合目的性的基礎(chǔ)上還能保留自身的獨(dú)創(chuàng)。如此，康德提倡后天習(xí)得也是成為天才的必備因素之一。

康德還主張?zhí)觳排c鑒賞力是密不可分的。他認(rèn)為“鑒賞力正如一般判斷力一樣，對天才加以訓(xùn)練（或馴化），狠狠地剪掉它的翅膀，使它有教養(yǎng)和受到磨礪；但同時(shí)它也給天才一個(gè)引導(dǎo)，指引天才應(yīng)當(dāng)在哪些方面和多大范圍內(nèi)擴(kuò)展自己，以保持其合目的性” ?。在康德看來，只有具備鑒賞力，天才的藝術(shù)才能稱得上是真正的美的、自由的藝術(shù)，而鑒賞力的提高則需要“某種緩慢的甚至苦刑般的切磋琢磨” ?，他認(rèn)識到鑒賞力是天才在眾多的藝術(shù)觀摩和實(shí)踐中，通過后天的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練所獲得的，這也與趙翼在才性論中對后天閱歷的推崇不謀而合。在鑒賞力的參與下，天才能夠保持清醒，并積極尋找適合自己作品的形式，時(shí)刻修正自己的創(chuàng)作歷程，將自身具備的優(yōu)秀素質(zhì)體現(xiàn)于作品中，最終讓天賦與鑒賞力完美融合，成長為真正的天才。

趙翼的才性論和康德的天才論存在許多可比較的地方。他們都主張?zhí)觳旁谖膶W(xué)史中占據(jù)重要地位，而且理性地強(qiáng)調(diào)天賦與修養(yǎng)的統(tǒng)一，他們還能夠辯證地看待才性的先天具有和后天習(xí)得的問題。但兩人的觀點(diǎn)又有著根本的不同。一方面，在論述內(nèi)容上，趙翼的才性論立足于詩歌創(chuàng)作，其論述對象主要是各朝代的優(yōu)秀詩人；而康德的天才論則是其美學(xué)體系中的重要組成部分，該學(xué)說涉及他對美和藝術(shù)的理解。另一方面，在論述方式上，相比于康德嚴(yán)謹(jǐn)系統(tǒng)的論述，趙翼的論述稱不上系統(tǒng)和集中，不過他結(jié)合了具體的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐來展開。由此，兩人關(guān)于“天才”這一命題同中有異的思考也可看作是異質(zhì)土壤中開出的肖似的花。

注釋：

①張健：《清代詩學(xué)研究》，北京大學(xué)出版社1999年版，第726頁。

②趙翼著，霍松林、胡主佑校點(diǎn)：《甌北詩話》，人民文學(xué)出版社1963年版，第147頁。

③康德著，鄧曉芒譯：《判斷力批判》，人民出版社2017年版，第125頁。

④（梁）蕭統(tǒng)編，張啟成、徐達(dá)等譯注：《文選全譯》，貴州人民出版社1994年版，第3675頁。

⑤劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍》，人民文學(xué)出版社1962年版，第506頁。

⑥趙翼著，霍松林、胡主佑校點(diǎn)：《甌北詩話》，人民文學(xué)出版社1963年版，第1頁。

⑦趙翼：《甌北集》，上海古籍出版社1997年版，第630頁。

⑧洪亮吉：《北江詩話》，人民文學(xué)出版社1998年版，第108頁。

⑨趙翼著，霍松林、胡主佑校點(diǎn)：《甌北詩話》，人民文學(xué)出版社1963年版，第3頁。

⑩趙翼著，霍松林、胡主佑校點(diǎn)：《甌北詩話》，人民文學(xué)出版社1963年版，第56頁。

?趙翼著，霍松林、胡主佑校點(diǎn)：《甌北詩話》，人民文學(xué)出版社1963年版，第124頁。

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????????趙翼著，霍松林、胡主佑校點(diǎn)：《甌北詩話》，人民文學(xué)出版社1963年版，第146頁，第59頁，第63頁，第126頁，第160頁，第80頁，第19頁，第32頁。

?康德著，李秋零主編：《康德著作全集：第7卷》，中國人民大學(xué)出版社第2008年版，第219頁。

????康德著，鄧曉芒譯：《判斷力批判》，人民出版社2017年版，第116頁，第118-119頁，第126-127頁，第120頁。

作者簡介：

秦瑞斌，閩南師范大學(xué)2021級碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。