以“知、情、意、行”為主線的高校聲樂美育實施路徑

【摘要】本文分析“知、情、意、行”和聲樂美育之間的辯證關(guān)系，分析高校聲樂美育實施的難點，提出高?？梢浴爸⑶?、意、行”為主線實施聲樂美育，引導(dǎo)學(xué)生在“知”中走進聲樂、在“情”中感同身受、在“意”中升華情感、在“行”中向美而立，以提高高校聲樂美育質(zhì)量。

【關(guān)鍵詞】聲樂美育 辯證關(guān)系 實施路徑

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2023）33-0136-04

2020年，中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見》（簡稱《意見》），其中對美育如此定義：“美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力?！薄兑庖姟分忻鞔_指出：“弘揚中華美育精神，以美育人、以美化人、以美培元，把美育納入各級各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過程?！?/p>

從《意見》對美育的定義和要求來看，審美作為一種能力、素質(zhì)和習(xí)慣，并非是記住了幾個知識點、參加了幾次活動這般簡單，而是具有鮮明的養(yǎng)成性和實踐性，必須輔以科學(xué)的教育理念、方法和過程，經(jīng)過系統(tǒng)的培養(yǎng)和引導(dǎo)才能逐步實現(xiàn)，并最終將學(xué)生培養(yǎng)成具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)的時代新人。聲樂是音樂文化的重要組成部分，在美育方面獨具優(yōu)勢，是美育的最佳載體之一。筆者認為，可以“知、情、意、行”為主線，系統(tǒng)推進聲樂美育的實施，能解決以往聲樂美育中存在的問題，獲得較為理想的美育效果。

一、“知、情、意、行”和聲樂美育之間的辯證關(guān)系

聲樂藝術(shù)歷史悠久，內(nèi)容豐富，是實施美育的重要載體。首先，從聲樂作品角度看，其連接著聲樂創(chuàng)作與演唱，不僅類型多樣，而且內(nèi)涵豐厚。每一個優(yōu)秀的聲樂作品都是審美的結(jié)晶。創(chuàng)作者在體味和感受生活中受到了情感觸動，然后將其轉(zhuǎn)化為聲樂作品。作品不僅包含著作者的情感和道德取向，而且具有鮮明的時代性和社會化色彩，演唱者和觀眾都可以從作品中獲得更多美的陶冶和潤澤。其次，從聲樂演唱的角度看，《樂記·樂本篇》云：“凡音之起，由人心生也。”人們之所以歌唱，其本質(zhì)是了解和體驗作品后的一種情感認同，演唱者利用聲樂知識進行技能演唱的過程，也是表現(xiàn)美、演唱美和展現(xiàn)個性美的過程。最后，從聲樂接受的角度，以演奏者為橋梁，觀眾可以通過歌聲獲得對作品和演唱者在情感、態(tài)度和價值觀方面的認同，也能豐富自身的審美體驗，并樂于將這種美感體驗與更多人分享。通過以上分析可以看出，從聲樂創(chuàng)作到演唱再到接受的過程，正是創(chuàng)造美、表現(xiàn)美、理解美的過程，因此聲樂教學(xué)正是美育的最佳載體之一。

“知、情、意、行”是在西方哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)中普遍為人們所接受的學(xué)習(xí)理念、過程和方法。鮑姆嘉通、康德等人都強調(diào)了其在方法、過程上的科學(xué)性。而馬克思則在前人的基礎(chǔ)上又創(chuàng)造性地將其與“真、善、美”這一人類最高的價值范疇相對應(yīng)，使其成為美育的重要方法和范式。具體到聲樂美育，“知”是指知識和技能。聲樂學(xué)習(xí)必須要以相應(yīng)的知識和技能為基礎(chǔ)，否則聲樂對個體而言便是“陌生人”，無法透過形式了解內(nèi)容?！扒椤笔侵盖榫w和情感，這是聲樂藝術(shù)和聲樂教育的核心。喜、怒、憂、思、悲、恐、驚是人的本性，這“七情”都蘊含在聲樂藝術(shù)中，以情動人也是中華美育精神的核心?！耙狻笔侵杆枷胍庾R和理想信念。在“知”和“情”的基礎(chǔ)上，感受作品的思想內(nèi)涵，形成正確的人生觀、世界觀和價值觀?！靶小笔侵感袨楹托袆?。包含聲樂創(chuàng)作、演唱、欣賞和傳播等，是“知、情、意”的歸宿，意味著學(xué)生可以主動去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美并傳遞美，因此同樣也是美育的最終目標。

可見，聲樂教育與審美教育在過程上具有一致性，是美育的重要載體。依托于聲樂教學(xué)的美育，可以更好地明確教育主客體、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等，避免以往美育片面化、空洞化和零散化等問題的出現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，再以“知、情、意、行”為主線，系統(tǒng)開展聲樂美育，這既符合聲樂教育和美育規(guī)律，又可以實現(xiàn)二者的同向而行和同頻共振。

二、高校聲樂美育實施的難題

盡管聲樂美育的價值和作用獲得學(xué)校和教師的普遍認可，但是受多種因素的影響，高校聲樂美育實施過程中還存在以下難題。

一是美育理念認識上的片面化和淺薄化。多數(shù)教師認可聲樂是美育的重要載體，但有部分教師卻片面地認為美育僅存在于聲樂教學(xué)活動中的某個過程和環(huán)節(jié)，如聲樂作品欣賞或聲樂演唱，忽視了聲樂美育的整體性，使美育的實施過程被人為地打亂或削減。也有部分教師對美育的認識還停留于單純的審美層面，即“悅耳悅目”，認為引導(dǎo)學(xué)生體驗到了聲樂作品的魅力便完成了美育，而對立美教育、創(chuàng)美教育等高階美育不甚了解，未上升到“悅心悅意”和“悅志悅神”的層面。

二是美育教學(xué)設(shè)計上的知識化和點綴化。由于對美育的認識不夠深刻和透徹，部分教師在美育教學(xué)設(shè)計上仍以美育知識的挖掘和傳授為主，原本的“美育融入”變成了美育知識的收集、整理和記憶，忽視了審美精神、氣質(zhì)、品格等與學(xué)生身心發(fā)展密切相關(guān)的內(nèi)容。雖然冠以“美育融入”之名，但是從整體上而言，課堂仍然是“智育為先”，美育只是作為其中一個點綴出現(xiàn)而已，遠不是教學(xué)設(shè)計中的重要角色。

三是美育實施策略上的零散化和孤立化。部分教師對如何實施聲樂美育缺少系統(tǒng)性和體系化的科學(xué)設(shè)計，“東一榔頭，西一棒槌”是常見現(xiàn)象，呈現(xiàn)出零散化狀態(tài)。美育也僅局限于課堂，未能深入學(xué)生的課外實踐和日常生活中，很難培養(yǎng)學(xué)生良好的審美習(xí)慣。

基于上述問題，如何構(gòu)建起一條主線，并在這條主線的指引下科學(xué)合理地開展美育，使當(dāng)下存在的問題得到解決和規(guī)避，便成為關(guān)鍵所在。

三、以“知、情、意、行”為主線實施高校聲樂美育

（一）在“知”中走進聲樂

“知”包含兩方面。一方面是指理性思維、認知。馬克思主義哲學(xué)觀強調(diào)：人是理性動物，是有意識的類存在物。隨著人們社會實踐的不斷豐富，對事物的認識會由經(jīng)驗感知、感性認知上升至理性的思考和判斷，能運用辯證思維和邏輯理路對客體的屬性、功能進行合理的處理和分析，形成對事物真正的理性認知。另一方面是指聲樂知識和技能。從聲樂藝術(shù)本體而言，無論是聲樂創(chuàng)作、演唱還是鑒賞，都需要有相應(yīng)的知識和技能才能完成。比如在演唱中，必須采用科學(xué)的歌唱方法，靈活運用呼吸、共鳴、咬字吐字等多種技術(shù)才能唱出美妙動聽的音色。從美育角度來看，聲樂美育作用的發(fā)揮需要以對聲樂創(chuàng)演過程和結(jié)果的認同為前提，缺少相應(yīng)的知識和技能，這種認同就無從談起。因此“知”是聲樂美育的首要環(huán)節(jié)。在“知”的培養(yǎng)中，需要把握住以下三個要點。

首先是引導(dǎo)學(xué)生樹立美育認知觀。聲樂美育實施的前提是以學(xué)生的認知和認同為基礎(chǔ)的，包含“為什么要進行聲樂美育”“其價值和意義何在”“通過聲樂美育可以給自身帶來哪些方面的提升”等。教師可以通過經(jīng)典作品賞析、優(yōu)美的示范演唱等，引導(dǎo)學(xué)生認識到聲樂美育的實施既是聲樂藝術(shù)的特點使然，也具有獨特的優(yōu)勢，可以通過潛移默化、潤物無聲的方式讓學(xué)生得到真、善、美的陶冶與潤澤，而不是以往單純的說教或知識觀念的灌輸。只有幫助學(xué)生樹立起聲樂美育的理性認知，做到知其然并知其所以然，才能為后續(xù)活動的開展打好基礎(chǔ)。

其次是強化和完善作品分析。作品分析是聲樂教學(xué)的第一步。呈現(xiàn)在師生面前的聲樂作品僅是聲樂創(chuàng)作的外在表現(xiàn)形式，在歌詞和樂譜背后還隱藏著更多的人文歷史與精神內(nèi)涵，而這正是作品最核心的美學(xué)價值所在。以往受多方面因素的影響，多數(shù)學(xué)生在面對一首新作品時往往是先簡單地熟悉一下作品，然后便直接演唱。這種狀態(tài)下的演唱僅僅是歌詞和旋律的簡單再現(xiàn)，既沒有體驗到也不能表現(xiàn)出作品的精神內(nèi)蘊，人為遮蔽了聲樂美育的價值。所以，教師應(yīng)從示范和要求兩個方面與學(xué)生一道深入分析作品。面對一首新作品時，教師既可以通過多種方式引出背景，又可以讓學(xué)生先闡述個人對作品的認知和體驗，促使學(xué)生養(yǎng)成好習(xí)慣。以民歌歌劇《沂蒙山》唱段《沂蒙山，永遠的爹娘》為例，教師可以先介紹這部歌劇創(chuàng)演所獲得的一系列成就，然后以沂蒙山的地理環(huán)境作為切入點，引出該歌劇和該唱段的核心——黨群同心、軍民情深、水乳交融、生死與共的“沂蒙精神”，讓學(xué)生帶著這種精神感悟去學(xué)習(xí)和演唱作品。教師也可以讓學(xué)生事先自主品味作品，總結(jié)作品的主旨要義，并重點闡明個人的感悟和獲得的啟示，讓演唱成為情感體驗、價值觀認同狀態(tài)下的主動與自覺，真正發(fā)揮作品分析在聲樂美育中的價值與作用。

最后是規(guī)范和夯實演唱技術(shù)。技術(shù)性是聲樂藝術(shù)的基本屬性之一，然而在進入大學(xué)前，大多數(shù)學(xué)生的基本演唱技術(shù)都或多或少存在一些問題，且因為有不少學(xué)生將來會從事聲樂教育工作，他們的演唱技術(shù)規(guī)范與否、扎實與否，直接影響著美育效果，所以有必要規(guī)范和夯實他們的演唱技術(shù)。一方面，教師應(yīng)對學(xué)生開展基本功專項訓(xùn)練，并輔以嚴格的考評；另一方面，教師應(yīng)以身作則，天天練、周周練，將基本功練習(xí)貫穿于演唱生涯始終，一則可以起到示范作用，二則可以強化學(xué)生對聲樂演唱的敬畏意識。

（二）在“情”中感同身受

聲樂美育是一種感性教育，這一特點決定了其不能僅停留在知識和技能層面，還要在理性認知的基礎(chǔ)上升華為情感認同。作為主體內(nèi)心最生動、真實的表達，情感認同一旦形成，將會對主體的評價、判斷和選擇產(chǎn)生持久和深遠的影響，這種心悅誠服的認同感和強烈自覺的歸屬感，會伴隨學(xué)生一生的發(fā)展。另外，情感既是聲樂藝術(shù)的核心要素，也是聲樂美育的根之所在。美育旨在培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、體驗美和創(chuàng)造美的能力和素質(zhì)，都需要以情感認同為基礎(chǔ)，然后轉(zhuǎn)化為自覺主動的行為。所以聲樂美育的實施要發(fā)揮情感的重要作用，讓學(xué)生獲得感同身受的情感體驗，以獲得事半功倍的美育效果。

首先，教師要培養(yǎng)學(xué)生對聲樂藝術(shù)的熱愛之情。很多學(xué)生不清楚為什么學(xué)習(xí)聲樂，也不懂得怎樣學(xué)習(xí)聲樂，并在一定程度上陷入了多種認識誤區(qū)，需要教師予以正確的引導(dǎo)。教師可通過談心、分享自己的聲樂學(xué)習(xí)故事，讓學(xué)生聆聽和觀看名家訪談等方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的熱情，將歌唱真正變?yōu)榍橛尚纳?、心之所至的過程。

其次，教師要努力創(chuàng)設(shè)與作品契合的情境。從審美接受角度而言，欣賞者和演唱者對音樂環(huán)境的代入感和角色感越強烈，所獲得的情感體驗就越豐富。為了讓學(xué)生有身臨其境的體驗，教師應(yīng)盡力營造出切題的情境。以《懷念戰(zhàn)友》一曲為例，作品描繪的是新疆天山腳下戰(zhàn)友之間的思念之情。作品中先后出現(xiàn)了多個帶有鮮明地域色彩的意象，對此教師可以此為切入點，或通過多媒體播放經(jīng)典影片《冰山上的來客》中的經(jīng)典片段，或從天山、哈密瓜、都達爾等特色意象談起，讓有新疆旅游經(jīng)歷的學(xué)生分享見聞與感受，讓學(xué)生的體驗更豐富并有更加深刻的認同。

最后，教師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮審美想象。審美想象是人類特有的心理機能，可以使現(xiàn)有的認知和體驗得到有效補足。在學(xué)生認知經(jīng)驗有限的情況下，教師可以給學(xué)生提供多條想象線索，讓學(xué)生順藤摸瓜，追本溯源。比如針對蒙古族民歌的演唱教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從蒙古族人民的生活環(huán)境入手，可通過圖文和視頻資料讓學(xué)生感知內(nèi)蒙古大草原一望無際、天地蒼茫、牛羊漫野的景象和蒙古族人民在這里策馬奔騰、對酒當(dāng)歌的生活，引導(dǎo)學(xué)生找到蒙古族民歌之所以大氣、豪放、舒展的原因。通過情感培養(yǎng)可以使學(xué)生的感性體驗得到豐富、理性思考能力得到提升，能為提升審美判斷力和表現(xiàn)力打下堅實的基礎(chǔ)。

（三）在“意”中升華情感

“意”是指意識、態(tài)度和價值觀，若要實現(xiàn)從“知、情”到“行”的轉(zhuǎn)化，正確、堅定的意志必不可少。“知”能讓學(xué)生明確聲樂藝術(shù)中的審美價值，“情”則能提供內(nèi)驅(qū)力。下一步則需要將理性認知和情感認同外化為個人實踐行為，是東是西、是左是右，都需要“意”來做出抉擇。因此，“意”既是在理性認知和情感共鳴基礎(chǔ)上的升華，又是“行”的重要保障。得益于聲樂文化的豐富性，教師對“意”的培養(yǎng)切入點也應(yīng)多元化。結(jié)合美育的要求，可從以下三個角度持續(xù)發(fā)力。

首先是培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷。愛國主義精神是中華民族的民族魂、民族心，也是美育的根本任務(wù)之一。教師可通過對一些愛國題材作品的演唱和鑒賞，讓學(xué)生感受作品中的家國情懷，激發(fā)學(xué)生的民族自信心和自豪感，從而樹立堅定的民族自信。一方面，教師可根據(jù)歌曲的內(nèi)容、風(fēng)格、思想情感對作品進行分類，如歌頌祖國的作品、歌頌家鄉(xiāng)的作品、歌頌時代和英雄的作品等，并對每一類作品蘊含的愛國情懷進行深刻分析；另一方面，教師要引導(dǎo)學(xué)生思考個人與國家之間的關(guān)系，可以通過諸多音樂家的實例讓學(xué)生真正認識到只有把個人理想與祖國命運緊密聯(lián)系在一起，把個人志向與民族振興緊密聯(lián)系在一起，才能真正做出有意義的事業(yè)。

其次是培養(yǎng)學(xué)生正確的文化價值觀。受多種因素的影響，在高校聲樂教學(xué)中一直存在著“重西輕中”的現(xiàn)象，部分師生認為美聲唱法才是最科學(xué)的歌唱方法，只有演唱外國作品才能體現(xiàn)實力，而對中國的聲樂文化心存輕視。這顯然是一種片面認知，對學(xué)生個人發(fā)展和中國聲樂文化發(fā)展都極為不利。對此，教師要以身作則，在日常教學(xué)中要多選用中國的聲樂作品，通過實例讓學(xué)生感知中國聲樂文化的影響力和魅力。如中國民歌《茉莉花》曾被歌劇大師普契尼應(yīng)用于名作《圖蘭朵》中并享譽世界。流行歌曲《玫瑰玫瑰我愛你》早在20世紀50年代便登上了美國流行音樂排行榜的首位。這充分說明中國聲樂文化有著不遜于任何一個國家和民族的獨特價值和魅力，認同和推廣自己國家的聲樂文化正是聲樂學(xué)習(xí)者的責(zé)任和義務(wù)所在。

最后是培養(yǎng)學(xué)生的合作意識和集體精神。合作意識和集體精神是當(dāng)代人必備的素質(zhì)和能力，聲樂教學(xué)對合作意識和集體精神的培養(yǎng)也有諸多作用。以合唱為例，這是最講求合作的聲樂形式，在合唱排練中，當(dāng)出現(xiàn)錯誤和不足后，教師可先不忙于糾正，而是讓學(xué)生從合作的角度進行思考，根據(jù)合作的標準審視個人表現(xiàn)，思考個人在其中的位置和作用，讓學(xué)生明白，唯有各司其職、群策群力，才能共同完成高質(zhì)量的演唱。這種專項素質(zhì)的訓(xùn)練對學(xué)生今后的成長和發(fā)展大有裨益。

（四）在“行”中向美而立

“知、情、意”的落腳點和歸宿是“行”，由認同到實踐的過程，“行”意味著主體對聲樂美育認同的完成，是主體認同的歸宿和自身發(fā)展的開始?！靶小辈⒎且话阋饬x上的活動和行為，而是知行合一、向美而立。這需要主體從認知和心理兩個層面進行解構(gòu)和重構(gòu)，并在實踐中不斷歸納、總結(jié)與思考。換言之，就是經(jīng)過了“知、情、意”的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)后，學(xué)生應(yīng)該也必須去主動發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美，并在這個過程中使“知、情、意”得到檢驗和鞏固。為了讓“行”落到實處，需要從以下三個角度切入。

首先是實踐機會和平臺的提供。如果不親身參與聲樂創(chuàng)作和演唱活動中，那么發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美便只能一直存在于腦海中，顯然這與聲樂美育的規(guī)律與要求相悖。因此，一方面，需要學(xué)校對音樂廳、音響設(shè)備等予以完善和維護，保證其穩(wěn)定的可用狀態(tài)；另一方面，要鼓勵學(xué)生廣泛參與校內(nèi)外各類聲樂活動，如聲樂演唱比賽、社區(qū)公益演出等，教師要及時點評學(xué)生的表現(xiàn)。學(xué)生真正敢于實踐、樂于實踐，才能使自身的能力得到鍛煉、審美素質(zhì)得以提升。

其次是個性化審美風(fēng)格的培養(yǎng)。對美的理解和表現(xiàn)從來都是因人而異，從聲樂藝術(shù)的屬性來看，個性化審美的體驗和創(chuàng)造正是其發(fā)展的原動力。因此，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生進行個性化的審美創(chuàng)新，而不是將自己固有的審美觀點和感受強加給學(xué)生。特別是當(dāng)學(xué)生有了創(chuàng)新表現(xiàn)后，教師應(yīng)先不忙于做出評價，而是給學(xué)生充分表達的機會，根據(jù)實際情況予以其針對性指導(dǎo)。同時要引導(dǎo)學(xué)生夯實專業(yè)技術(shù)，用科學(xué)合理的方法去創(chuàng)新，并對學(xué)生的表現(xiàn)及時予以正面評價。

最后是鼓勵學(xué)生以合作的形式進行實踐。在培養(yǎng)合作意識和集體精神的基礎(chǔ)上，還需要在實踐中不斷磨煉和豐富。對此教師可將一些實際項目全權(quán)交給學(xué)生處理。比如在一場演出中，從節(jié)目設(shè)計到準備，從演出過程到保障，可全部由學(xué)生挑大梁，學(xué)校和教師僅在必要時提供幫助即可。只有讓學(xué)生全面參與聲樂實踐活動中，才能真正達到內(nèi)化于心、外化于行的理想美育效果。

綜上所述，高校聲樂美育的實施是一項長期、系統(tǒng)的工作?！爸?、情、意、行”既符合聲樂藝術(shù)規(guī)律，又是實施美育的有效路徑。按照該順序和架構(gòu)實施美育可以有效推動聲樂美育向大美育轉(zhuǎn)向、向多層次轉(zhuǎn)型、向一體化轉(zhuǎn)軌，從根本上提升美育質(zhì)量。

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注：本文系2023年度廣西高等教育本科教學(xué)改革工程項目“美育導(dǎo)向下構(gòu)建高師《聲樂》課程‘三維五步教學(xué)模式實踐研究”（2023JGB293）的研究成果。

作者簡介：梁姚姚（1971— ），廣西南寧人，廣西藝術(shù)學(xué)院聲樂教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向為聲樂表演與教學(xué)。

（責(zé)編 蔣海蘭）