互動儀式鏈理論下的主旋律紀錄片《無窮之路》的彈幕互動模式與傳播研究

□ 高夢雨

學者張同道從文化形態(tài)層面對中國紀錄片進行了劃分，認為主流紀錄片是通過運用視聽化手段記錄國家重大事件、重要人物和關鍵節(jié)點，為民眾提供祖國發(fā)展、社會進步的影像信息。通過正面引導，達到潛移默化的教育作用，實現(xiàn)傳播國家主流意識形態(tài)的最終目的。[1]“主旋律紀錄片”在文化意義的層面上可以看作是“主流紀錄片”，以貫徹主題主線宣傳為主，用主流意識形態(tài)話語來進行意識形態(tài)宣傳，[2]在建構(gòu)國家認同方面有重要意義。2017年10月，黨的十九大報告中宣告“中國特色社會主義進入新時代”，我國主旋律紀錄片也掀開新的篇章，進入到嶄新的發(fā)展階段。[3]不僅在題材、主題和內(nèi)容上越來越豐富多元，且隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，在傳播渠道和傳播形式等方面也實現(xiàn)創(chuàng)新，主旋律紀錄片在講好中國故事、傳播中國精神、凝聚中國力量方面的作用越發(fā)突出。

《無窮之路》選取中國十個最具代表性的深度貧困地區(qū)，講述其在脫貧道路上的困難與努力，展現(xiàn)今日幸福的來之不易以及國家“精準扶貧”政策的巨大成效，以真實性、故事性和深刻性的特點實現(xiàn)出圈，在B站上累計播放1111.3萬次，評分高達9.9分。彈幕本義是指軍事戰(zhàn)場上子彈過于密集而形成的像幕布一樣的火力網(wǎng)，彈幕視頻借此指在視頻播放過程中覆蓋視頻的實時評論文字。本文以B站平臺的《無窮之路》彈幕為研究對象，一是因為B站的用戶群主要是青年群體，以90后和00后為主，因此研究該平臺的彈幕互動對于加強主流敘事和主流話語、正確引導青少年的價值觀具有重要的實踐意義。二是因為B站實現(xiàn)了彈幕文化真正意義上的破圈，對B站平臺的彈幕進行研究具有一定的典型性。

本文以B站平臺主旋律紀錄片《無窮之路》的彈幕為研究對象，以蘭德爾·柯林斯的互動儀式鏈理論作為基礎建立研究框架，分析受眾的彈幕互動模式以及彈幕文化在國家認同方面所具有的作用，明晰主旋律紀錄片的彈幕生態(tài)并提出合理建議。

互動儀式鏈理論

詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀“開啟了對文化在共同體中如何獲得共享和增殖的思考之幕”，[4]蘭德爾·柯林斯的互動儀式鏈理論則從微觀方面入手厘清了儀式傳播的機制，即“由無數(shù)發(fā)生于特定‘際遇’中的互動儀式（復數(shù)）聯(lián)結(jié)而成的鏈狀結(jié)構(gòu)”。[5]需要指出的是，這里的“儀式”不單指正式的儀典活動，還包括“自然儀式”，主要表現(xiàn)為戈夫曼意義上的日常社會交往中的小規(guī)模的人際會話。[6]B站的彈幕互動即可看作是一種“自然儀式”，不受“刻板程序”的規(guī)約?？铝炙惯€提出了互動儀式模型，指出互動儀式的構(gòu)成要件：一、兩個或兩個以上的人聚集在同一場所；二、對局外人設定界限；三、人們將其注意力集中在共同的對象或活動上；四、人們分享共同的情緒或情感體驗。當組成要素有效綜合，參與者會產(chǎn)生群體團結(jié)、滿腔熱忱、自信進取、富有道德感和集體感等感受，[7]即當互動儀式的要素高度融合時，參與者便會有一種“個體對自身作為群體成員的身份的自我認同，是集體意識通過儀式的參與而內(nèi)化于心的感受”。[8]從儀式互動的結(jié)果來看，個體在互動儀式過程的參與中能夠生成情感的“群體性沸騰”，隨著情境不斷切換、個體不斷參與及反饋，“群體性沸騰”具有轉(zhuǎn)化為情感互動的“儀式鏈”的傾向，從而具備持久性、主動性的特征，情感和行為得以聚集，從而促進大眾對國家之下自我身份的認識與理解這一國家認同感的形成和建構(gòu)。[9]

主旋律紀錄片《無窮之路》彈幕互動模式及認同建構(gòu)

實時互動：虛擬共在的場景與情感。盡管傳統(tǒng)的儀式互動理論強調(diào)需要身體在場以察覺他人的信號和身體表現(xiàn)，但移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展在速度和容量方面為信息傳播提供了共時性和永久性的可能，為參與者們的實時互動提供先決條件?？铝炙贡救艘仓赋?，如果能夠通過某種手段使神經(jīng)系統(tǒng)在遠程交往中依然可以直接產(chǎn)生作用，其效果與親身在場無異。

B站的彈幕互動方式有兩類：一類是播放頁的“點我發(fā)彈幕”，并且用戶在觀看的過程中能夠看到有X人在看；另一類是通過創(chuàng)建放映室，與一同觀看紀錄片的參與者通過“發(fā)個消息聊聊唄”的方式實現(xiàn)互動。二者都能夠通過發(fā)送實時消息實現(xiàn)情感的“虛擬共在”，比如在觀看《無窮之路》過程中出現(xiàn)的“其余的兄弟們你們好嗎”“我是在看的第五位”等彈幕，具有顯著的共在性傾向，用戶通過此類彈幕的發(fā)送在行為上完成了一次“自然的儀式互動”，這種問候性的自然儀式在節(jié)目觀看的過程中不斷升溫，為后續(xù)互動積蓄“情感能量”。值得一提的是B站放映室的功能，通過創(chuàng)建和匹配觀影室，不同的用戶自主加入其中建立一個虛擬共在的儀式場景，以ID賬號顯示的個體通過發(fā)送消息功能暢所欲言，完成儀式互動的“群體聚集”，并且通過此種“聚集”來對不在此放映室的局外人設限，為后續(xù)的儀式互動創(chuàng)建一種共同的經(jīng)驗。

邊界延展：“中的儀式和對局外人的排斥。開放性是互聯(lián)網(wǎng)的根本特性，相較于傳統(tǒng)儀式中互動的明晰邊界和其所導致的參與者在心理和行為方面的壓迫性感受，B站的彈幕儀式中互動的邊界對參加儀式的主體、參加的時間和在什么場景下參加的條件并不設限，這種儀式互動邊界是自由的，允許更多的局外人和局內(nèi)人自由進出，并且參與者更容易在邊界內(nèi)展現(xiàn)真實情感。可以說，在觀看《無窮之路》的過程中，彈幕互動的儀式邊界在物理層面和情感層面都具有延展性，且由于信息的永久保存特性，自由的儀式邊界并不會對儀式中的群體情感造成破壞，最典型是的每一集開頭的“粵G打卡”“寧A打卡”“云S打卡”和結(jié)尾的“感謝國家”“偉大的祖國”等彈幕的刷屏，體現(xiàn)了彈幕互動在儀式邊界方面的巨大可塑性和集中性。另外，此類刷屏的儀式具有“地位賦予”功能，將與主流態(tài)度不一致的局外人“沉默”并且“螺旋”下去，實現(xiàn)了儀式互動情感邊界的設限，使得儀式互動更加集中。

關注聚焦：多元互動和意義共享。擁有共同的關注點是儀式互動最重要的“過程性要件”?；觾x式開始時，個體將注意力集中在一個共同的客體（事件或行動）上，通過與他人的話輪轉(zhuǎn)換和行為傳動，將自身關注的焦點傳達示意給其他參與者。[10]在《無窮之路》的彈幕互動儀式過程中，主要表現(xiàn)為用戶對某一情節(jié)的共同關注，這種關注不僅僅在于對同一情節(jié)本身的探討，還涵蓋對該情節(jié)的態(tài)度、基于個人經(jīng)驗的其他內(nèi)容延伸以及對某一特殊情節(jié)的刷屏等多個方面。比如在第四集《云南怒江（下）》3分45秒處，主持人對“直過民族”的介紹情節(jié)中，彈幕中連續(xù)出現(xiàn)“學習不一定能改變，不學習一定不行”“學知識會給你更多可能性”等有關學習的討論，通過文字來傳達對學習的現(xiàn)實性思考；在第六集《寧夏西海固》10分28秒處對福建企業(yè)家陳德啟介紹的過程中，彈幕中刷屏“感謝”“致敬”“這位老板有眼光有魄力”等具有明顯認同傾向的態(tài)度型詞匯，在刷屏機制的“詢喚”下，越來越多的參與者聚焦于同一段情節(jié)并加入到刷屏行列中，諸如此類的彈幕不僅是參與者與紀錄片情節(jié)的互動，而且還是參與者之間的互動。聚焦于同一關注點的儀式互動與意義相互交融，推動高強度群體儀式團結(jié)的形成。

情感共享：集體認同的構(gòu)建與轉(zhuǎn)化。在柯林斯的互動儀式模型中，經(jīng)過儀式構(gòu)成要件的高度融合后，在群集性的沸騰機制之下，參與者會產(chǎn)生“群體團結(jié)”的感受，即個體對自身作為群體成員的身份的自我認同。在《無窮之路》彈幕互動的過程中，“感謝祖國”“淚目”“致敬”等彈幕的累積匯聚表現(xiàn)出參與者對黨和祖國的熱愛、自豪以及感激之情，這種由情境感染和觀眾原生情感交織形成的情感成為了互動儀式的情感驅(qū)動力，在此機制下個體對于黨、國家的認同由微觀轉(zhuǎn)為宏觀，形成了集體對黨和國家的認同感與歸屬感。這種由積極情感驅(qū)動的認同感與歸屬感并未在參與者退出儀式后而終止，相反，“給我媽買兩瓶，支持一下”“淘寶下單啦”“好想試試，此處可給出鏈接”等彈幕在一定程度上體現(xiàn)出參與者認同的實踐性轉(zhuǎn)化。除了實踐性轉(zhuǎn)化，還包括集體認同形成后對個體產(chǎn)生影響的情感性轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)個體自我主體性的確認。

B站主旋律紀錄片彈幕互動的問題分析

狂歡式參與：話題的失焦與意義的區(qū)隔。彈幕發(fā)布擺脫了現(xiàn)實社會的結(jié)構(gòu)壓力和社交壓力，廣場式的、多向的、匿名的平等交流將用戶從“權(quán)利的籠子”里解放出來，扁平的彈幕互動模式構(gòu)建的言語開放廣場是在官方世界的彼岸建立起的完全“顛倒的世界”。[11]在巴赫金的“狂歡理論”視域下，B站彈幕充滿了對官方權(quán)威和官方話語的反叛精神，彈幕發(fā)布者對視頻的解讀也具有一定的抵抗性。為了追求抵抗意義生成的快感，在觀看紀錄片的過程中彈幕發(fā)布者往往采取“戲仿”“倒轉(zhuǎn)”“嘲弄”“夸張”等方式，這一行為生成的意義脫離了原視頻的表達意涵，造成失焦現(xiàn)象。不容忽略的是，彈幕的狂歡化生成需要條件和時間，在彈幕互動初期，“失焦”的彈幕和“聚焦”的彈幕在共時的發(fā)布過程中具備對抗性，這種對抗背后更是蘊含著趣味、階級、審美等本質(zhì)性的區(qū)隔，一定程度上不利于主旋律紀錄片凝聚意義，形成情感認同。

消極自由：非理性的情緒與價值的偏頗。盡管B站平臺對彈幕發(fā)布的敏感詞語進行了規(guī)范和限制，但是單純基于AI技術(shù)的審核難以完全過濾掉不當言論，因為后者表達方式具備多元性、創(chuàng)新性和無窮性。彈幕發(fā)布的自由其實仍然是賽亞·伯林所言的消極自由，強調(diào)個體態(tài)度和情感的彈幕在彈幕互動過程中出于認同感和歸屬感的尋求容易在找到與自我價值觀相似的彈幕后愈發(fā)強化自我的已有觀點，“刷屏”即彈幕以同一的文字符號覆蓋視頻便是例證。因此在彈幕互動的過程中，非理性的情緒受到文字的暗示和感染易轉(zhuǎn)化為價值的偏頗，若無正確的引導，彈幕互動的情緒極化不僅會對此刻的觀看者產(chǎn)生影響，也會因永久保存的特性而對后來的觀看者產(chǎn)生影響。

B站主旋律紀錄片彈幕互動優(yōu)化與傳播策略

設置互動議題，弘揚社會主義核心價值觀。B站的彈幕互動的特性是自由、多元，利于參與者積極表達自我態(tài)度和觀點的同時也呈現(xiàn)出低俗、媚俗的負面?zhèn)鞑A向。因此，可以在播放過程中設置問題選擇或者回答等互動方式來“詢喚”參與者的主體性意識，也可以通過官方賬號以評論區(qū)置頂?shù)姆绞絹磉M行引導。例如在共青團中央制作的微紀錄片《撐天》中，河北共青團、安徽共青團、河南共青團等各省共青團官方賬號在評論區(qū)留言“獻給每一位眺望的青年”，形成了傳播的累積效果，引導參與者在儀式過程中輸出正能量，形成積極正向的“情感驅(qū)動力”，從而起到弘揚社會核心價值觀的作用。

挖掘儀式焦點，延長儀式互動的情感共振。在傳統(tǒng)的儀式互動過程中，參與者對共同關注的客體的焦點傳達主要是在儀式互動的過程中，儀式結(jié)束之時即是情感衰退之際。但互聯(lián)網(wǎng)具有時空重組和永久保存的特性，在延長儀式互動的情感共振方面具有一定優(yōu)勢。在儀式互動之前，可以通過預告片、先導片、微紀錄片等形式為儀式互動的前期設置焦點，提高參與者的參與度與熱情度；在儀式互動過程中，需要及時接受并分析彈幕的反饋，有針對性地對內(nèi)容或者形式等方面做出補救、調(diào)整和改進，并設置出網(wǎng)感性強的儀式焦點，為觸發(fā)儀式互動情感提供動力；在儀式互動過程后，可以依據(jù)彈幕互動中的內(nèi)容制作詞云或者短視頻等內(nèi)容，將參與者在互動過程中形成的群體符號以可視化形式呈現(xiàn)出來，留存“物質(zhì)性”的記憶，延長儀式互動的情感共振，在一定程度上促進主旋律紀錄片的圈層傳播。

優(yōu)化彈幕發(fā)布，強化儀式互動過程的團結(jié)感。在《無窮之路》的彈幕互動觀看與發(fā)布的過程中，存在著較為明顯的彈幕滯后于情節(jié)的現(xiàn)象，可能是大量的彈幕加載需要時間，也有可能是特殊題材的紀錄片需要對彈幕進行關鍵詞過濾而導致遲滯現(xiàn)象。因此，需要平臺優(yōu)化彈幕發(fā)布的技術(shù)，減少遲滯感，為用戶進行實時的焦點傳達提供“無故障”的中介。對于發(fā)送彈幕的參與者而言，需要自覺履行彈幕發(fā)布的社區(qū)公約和規(guī)則，提升自己的媒介素養(yǎng)，營造良好的彈幕互動氛圍。對于未參與彈幕互動儀式以較低參與度加入觀看儀式的觀眾而言，可以主動選擇彈幕過濾功能來增強自我的主體性?？偠灾瑥椖坏陌l(fā)布行為對于儀式互動的團結(jié)感有重要影響，它要求參與者以積極、聚焦的姿態(tài)投入到儀式互動過程中，在主旋律紀錄片的彈幕互動過程中，更需要正能量的情感驅(qū)動。因此，彈幕的發(fā)布需要平臺、參與者以及觀看者三者協(xié)力優(yōu)化，為主旋律紀錄片的傳播與主流價值觀的弘揚發(fā)揮作用。

結(jié)語

深入探討B(tài)站主旋律紀錄片《無窮之路》的彈幕儀式互動模式，從微觀層面上看，能夠明晰受眾參與彈幕儀式互動的機制，了解受眾的心理和情感訴求，從而為主旋律紀錄片的制作、發(fā)布與傳播提供借鑒；從宏觀層面上看，通過分析個體認同如何轉(zhuǎn)化為集體認同與國家認同，能為弘揚社會主義核心價值觀提供新思路。