跳花棚表演形式的歷時嬗變

舒群

【摘? ?要】跳花棚是一種古老的民俗祭祀儀式性舞蹈，明末清初從福建傳入，現(xiàn)僅存于化州地區(qū)。其表演形式從原始的祭祀儀式發(fā)展到現(xiàn)今廣場舞式的表演形式，內(nèi)容本質(zhì)上的嬗變反映著本地區(qū)的發(fā)展與群眾文娛意識的轉(zhuǎn)變。本文以跳花棚表演形式在不同時間階段的嬗變?yōu)榍腥朦c，通過其表演場地、道具、服裝、主題和形式的改變，探究其背后的文化成因與人類發(fā)展需求的共時改變。

【關(guān)鍵詞】跳花棚? 表演形式? 嬗變

中圖分類號：J705?文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2023）20-0044－06

廣東茂名化州的跳花棚，又名“跳棚”，明末清初從福建傳入，是當?shù)匾环N用于年例祭祀時戴著面具的儀式性舞蹈。當?shù)亓鱾髦@樣一個俚語：冬大過年。由此可見跳花棚之地位。

一、跳花棚的定義

（一）跳花棚的源

“跳花棚”“跳棚舞”原稱“跳棚”，明末清初（據(jù)姚氏族譜記載，約明朝洪武二十九年，1396年，丙子年），從福建省福州府蒲昌縣珠璣巷大并頭村移居到化州長崎鎮(zhèn)長崎村。①經(jīng)考證對比分析，因遷徙時間與明倭寇剽掠騷擾沿海居民有關(guān)，兩者時間均為明朝洪武1396年，故種種重合非偶然。化州“跳棚”一事，據(jù)當?shù)刂久鳌⑶鍍纱胤接涊d：“覲光門外沙洲為棚，城鄉(xiāng)社會擇善歌者，著童子傀衣、傀巾，夤夜持鈴合歌合舞，奏鼓樂，上下壇場緩步?！?/p>

“跳棚”一般在晚稻收割后的農(nóng)歷“小雪”“大雪”期間，由阿公看日子擇個“吃藝日”，在兩村共有的接壤地——“跳棚坡”（長尾公村和卷塘尾村的半山坡）舉行。《茂名市志》載：僅“年例”獨在粵西鑒江、羅江流域村寨，清代已盛行于當?shù)亍閷俚孛耖g祈求祭祀、祈禱社稷、保佑一方安康、興旺業(yè)牧、敬神游神之事等，是民間群眾自發(fā)組織的祭祀活動。年例是囊括各個傳統(tǒng)紀念節(jié)日在內(nèi)的綜合性節(jié)日，其中包括祖先遷移、落腳等紀念日在內(nèi)。

（二）跳花棚的流

1952年、1977年是跳花棚歷史發(fā)展的兩個斷代點?；菀蛳群蟛煌ㄖ脜^(qū)劃分，1958年與吳川縣合并，改名化州縣。吳川縣1961年析置，始稱化州縣。其間，先后被劃入高雷區(qū)、粵西行政公署和湛江地區(qū)管轄范圍。1983年實行市管縣建制后，劃歸茂名市管轄。1994年化州撤縣建市，遂以化州縣名“化州”命名為化州，“化州”由此得名。②1952年，據(jù)長尾公村歷時老人姚日勝（1946年—）口述：“1952年，‘條棚還去了湛江演出，化州當時還屬于湛江，去了茂泰（姚茂泰）、仕泰（姚仕泰）、翰園（姚翰園）、廣華（姚廣華），茂泰、仕泰是主角，成泰（姚成泰）作主持。1953年，六歲看過，在卷塘尾搭棚，木頭搭的戲臺子，有一斤的米籺作為酬勞。殺雞宰豬，婦女和小孩不能參加，有喃唱按科本進行，晚上大家去看戲帶著被子，進行一天……”此后20多年銷聲匿跡，直到1977年，化州“跳花棚”現(xiàn)國家級非遺項目代表性傳承人張振謙③在化州文化館任輔導(dǎo)組長時，偶然從文檔中發(fā)現(xiàn)了一份蠟刻的文件資料“跳棚舞”，是廣東省有關(guān)部門編印的。此后跳花棚在張振謙挖掘、整理、創(chuàng)作、編排、傳承、發(fā)展之下得以保存，并貫徹“理順濃縮、借鑒融合、增減變通”的民間藝術(shù)三原則，成為今天大家所看到的跳花棚。

（三）跳花棚的性質(zhì)

跳花棚現(xiàn)僅存位于化州茂名一帶的姚氏村莊——長尾公村和卷塘尾村。因地域局限性，所知者較少，相關(guān)研究論著也不多，主要集中于當?shù)貙W(xué)者和研究者，以及其他相關(guān)研究人員。公眾普遍認為，跳花棚是一種粵西“儺舞”④。根據(jù)跳花棚的科本，跳花棚具有祭祀酬神、祈求豐收的愿望，帶有原始宗族社戲的生產(chǎn)性、社會性和娛神性，本質(zhì)非舞蹈，而是原始宗族社戲的一種。

要想明晰跳花棚的本質(zhì)屬性，一定要先弄清楚跳花棚科本中“十八科”的基本內(nèi)容和其基本表演形式，分別為起始迎接神明的接神科、神明到來落座的安座科、告知一眾表演準備開始的開棚門科、祈佑多子康健的小孩兒科、佑保物阜四季更迭的道叔科、祈愿圣賢多出人杰的秀才科、愿景美好生活和愛情的后生唱歌科、表露真情心愿生活日常的依前科、威震邪惡充滿戲劇的陳九科、耕織勞作護佑順遂的鋤田科和釣魚科、美好希冀公正無私的判官科、監(jiān)查還愿神明離席的監(jiān)棚科、萬物有靈遠離蟲害的送蟲科、表情達意進退有度的量棚科、送迎生靈情意真切的參八仙科、唱演拆棚喜慶熱鬧的拆棚科、邊吟邊跳儺面道袍的“獨腳和尚”。帶有一定的迷信色彩，主要表達了人們對美好生活的祝愿，以及除邪鎮(zhèn)惡、消災(zāi)祈福的心理。

1952年之前的跳花棚表演狀況今天再難呈現(xiàn)，根據(jù)現(xiàn)存科本、遺存老人、紙媒影像記載，以及當?shù)匚幕^保存資料和當?shù)乜h志等資料，還有傳承人張振謙的挖掘紀錄結(jié)合中國古代史、中國古代舞蹈史⑤等歷史資料橫縱多維度的對比分析，跳花棚于明洪武1396年因沿海地區(qū)倭寇剽掠騷擾從福建福州府蒲昌縣珠璣巷大并頭村遷居到化州長崎鎮(zhèn)長崎村。姚氏家族在其遷徙行列，師祖為陳寶學(xué)和李德勝。其成為民間古老的祭祀社祭，集祭祀、戲曲、喃唱、舞蹈、音樂、氏族、地緣關(guān)系于一體的基層聚落活動。1952年之前，以社作為基層鄉(xiāng)村組織為年節(jié)前后的一種群眾娛樂方式，后因迷信僅存姚氏族群的長尾公村和卷塘尾村。1977年后因人們生產(chǎn)生活方式結(jié)構(gòu)的調(diào)整，以及更好地傳承保護跳花棚，對其進行了“三原則”⑥改革，以其全新的面貌和表演形式重新“活”在舞臺上。

二、跳花棚表演形式的嬗變

跳花棚原稱“跳棚”“條棚”，化州茂名當?shù)赜匈嫡Z“吃了條棚又吃冬，有女嫁到長尾公?！焙髞?988年專家核定，正式改名為“跳花棚”。

（一）傳統(tǒng)

傳統(tǒng)“跳棚”的表演形式是在演出前四天由村里德高望重的老人在兩村中間的跳棚坡上定點，然后用竹木搭成框架，上面用禾草搭成高一米、寬五米、深四米臺面規(guī)格的跳棚臺。一幅“表示七十二兄弟手挽手相互連接的紙人”高三十三厘米的剪紙橫掛在跳棚臺的正門上方位置，用幾許紅紙扎成的花堆在臺前門下的下方位置，當?shù)孛耖g信仰供奉的神仙：土地公、康公等懸掛于棚壁幕布上。棚前是看客，祖先神座的棚在后方?；顒佑傻朗恐鞒?，道士先從村中供奉的神廟中將神請出，將神像抬請坐至觀眾后面的神座棚。另一位道士口吟誦經(jīng)、焚香迎拜，這里“十八科的接神科”與“安座科”的祈拜眾神安坐，道士禮拜口復(fù)喃唱，燃燒紙錢和鞭炮宣告儀式開始，此時跳棚臺上帷幕拉開“開棚門科”，由“五鬼仔”（沙刀、耙頭、纓槍、鉞斧、紙錢）分別手持沙刀、耙頭、纓槍、鉞斧、紙錢于臺門前面的地下跳演，接著根據(jù)固定的科本次序，分別完成了“小孩兒科”“道叔科”“秀才科”“后生唱歌科”“依前科”“陳九科”“鋤田科”“釣魚科”“判官科”“監(jiān)棚科”“送蟲科”“量棚科”“參八仙科”“拆棚科”“獨腳和尚”等整套科本的儀式活動。表演人數(shù)根據(jù)各科需要，一人、兩人、多人不等。表演時各科人員頭戴樟木雕刻而成的且繪制不同的面像，共計三十六個人物角色。如：道叔、陳九、判官等。頭包紅布頭巾，身穿朱紅色滾白邊中式對襟上衣，衣領(lǐng)與衣襟鑲黃色邊、紅布扣，下穿黑色中式褲，腰間系紅綢腰帶，腳穿白布鞋。

其中“道叔科”由兩個道叔、紙錢、耙頭、纓槍、沙刀、鉞斧共七個角色表演。兩個戴“道公”面具手握紅綢的舞者先行從臺兩側(cè)“大八字步半蹲”跳動至臺中央面對1點；然后兩個道叔邊唱《鬼仔調(diào)》唱詞一跳“道叔”四遍向前后自然步回原位；再邊唱第二段唱詞邊跳“道叔”，右側(cè)上臺道叔跟隨左側(cè)上臺道叔跳動向左側(cè)臺下場。接著紙錢從臺右側(cè)做“撇里撇外”“拉亂拋果”跳至臺中央轉(zhuǎn)身1點，再面對1點做動作（動作相同、跳躍四個方位共三十六個動作），分別是基本動作“撇里撇外”、基本動作“跪斗”、基本動作“轉(zhuǎn)身托腮”、基本動作“拉亂拋果”、基本動作“指月”、基本動作“磨谷”、基本動作“斬手”、基本動作“踢球”、基本動作“插花”，俗稱“跳四門”。

接著面從7點依次做“撇里撇外”“拉亂拋果”至臺左側(cè)下場。耙頭、沙刀、纓槍、鉞斧按順序依次出場，在舞臺中央表演，依次跳起基本動作“撇里撇外”、動作“垃亂拋果”、動作“指月”、動作“欖角”、動作“跪斗”、動作“磨谷”、動作“斬手”、動作“踢球”、動作“插花”等，一招一式跳動。刀按基本動作“撇里撇外”、動作“垃亂拋果”、動作“指月”、動作“磨刀”、動作“磨谷”、動作“削刀”、動作“斬手”、動作“踢球”、動作“插花”一一跳動。槍依次按基本動作“撇里撇外”、動作“垃亂拋果”、動作“指月”、動作“跪斗”、動作“磨谷”、動作“斬手”、動作“踢球”、動作“插花”逐一跳動。斧動作同槍。每個角色做完全套動作后，均做動作“撇里撇外”“垃亂拋果”從臺左側(cè)下場。

接著由兩道叔并列帶領(lǐng)紙錢、耙頭、纓槍、沙刀、鉞斧從舞臺左后方上場。紙錢站在第一排，耙頭、纓槍并列站在第二排，沙刀、斧并列站在第三排，七人同做動作“撇里撇外”“垃亂拋果”由臺左前側(cè)斜向后反向至臺中央順時針反向呈“圓”。

再七人同唱《鬼仔調(diào)》唱詞一，兩位道叔相對做四遍“道叔”由臺前側(cè)跳至臺后側(cè)，紙錢做“道叔”至臺前側(cè)跳至臺中央再原地轉(zhuǎn)一圈，耙頭、鉞斧做“道叔”沿順時針方向自轉(zhuǎn)一圈至臺右方中后側(cè)；纓槍、刀沙做“道叔”沿逆時針方向自轉(zhuǎn)一圈至臺左方中后側(cè)。

接著七人同唱唱詞二，紙錢原地做動作“道叔”，耙頭、沙刀向2點反向做動作“道叔”，纓槍、鉞斧向11點反向做動作“道叔”，兩位道叔分別向4點和8點反向做動作“道叔”。

再七位角色同做“撇里撇外”反方向回原位置。

接著邊唱唱詞三，道叔一、耙頭、沙刀順時針向8點方向，道叔二、纓槍、鉞斧逆時針4點方向，兩組均做動作“撇里撇外”兩遍行至臺后側(cè)。

接著邊唱唱詞四，紙錢向6點方向、兩位道叔分別向2點和10點方向，沙刀、鉞斧6點方向、耙頭、纓槍原地均做動作“跪斗”形成兩橫排。

接著邊唱唱詞五，紙錢、纓槍、耙頭向6點方向后行、兩位道叔分別向3點和9點方向、鉞斧向2點方向、沙刀向10點方向均做“轉(zhuǎn)身托腮”。

最后邊唱唱詞六，七位角色面向1點同做“拉亂拋果”。

七位角色舞動完畢，再次于舞臺上方重復(fù)蹲著再次跳一遍地下動作，喚作“長道叔”。演到沙刀的位置時，舞者紙錢手里拿著一只鮮活的公雞，一邊跳，一邊用右手拔雞毛向四方丟撒，口中念念有詞，最后把雞頭扭斷，丟棄在地下（稱“扭雞卦”），以此來表達驅(qū)除邪祟、免除災(zāi)禍，祈禱太平、求得安康，迎接祥瑞、納得福壽的愿景。至此，“道叔科”結(jié)束。

按照“十八科”的順序依次表演，如“秀才科”祈愿子賢多出；“后生唱歌科”關(guān)于歌唱生活和愛情的內(nèi)容；“陳九科”鎮(zhèn)邪祟除惡靈；“鋤田科”和“釣魚科”為平安歌唱祝禱；“判官科”祝福和憧憬的美好；“送蟲科”除蟲保豐收等。到“拆棚科”唱演時，由一個舞者一邊唱演一邊拆臺，歌畢舞完，拆臺拆得就差不多了。其后是頭戴儺面、身著道袍的獨腳和尚科環(huán)抱著交叉雙手，一只腳單獨跳動，三下向前跳動，三下向后跳動，邊跳邊吟。隨后鑼鼓喧天、鞭炮齊鳴，跳棚即告結(jié)束。

整體表演風(fēng)格粗獷簡單、詼諧夸張；與宗教相結(jié)合，采取舞、唱、喃、念、吹、打等形式，全方位地進行綜合形式的表演。動作形式以馬步為主，“蹬”“跳”“深”“平”“穩(wěn)”“沉”為“大八字半蹲”的動作特點，其目的是祈神護佑、祈保平安，是當?shù)丶漓搿⑵碓傅淖园l(fā)性基層群眾性組織活動。

跳花棚主要由二胡、秦琴、嗩吶和堂鼓、中鈸、高邊鑼等擊樂伴奏，根據(jù)演出的需要靈活掌握音樂速度，渲染現(xiàn)場氣氛。

跳花棚在1952年后停止活動，在“文化大革命”中所有服飾、道具與面具均遭毀滅。1979年后恢復(fù)，今天的跳花棚按“三原則”（理順濃縮、借鑒融合、增減變通）刪減，在繼承其古老質(zhì)樸的風(fēng)韻上，增加了歌唱農(nóng)業(yè)豐收的新內(nèi)容，成為化州村民喜慶豐收的民俗活動。

（二）現(xiàn)時

現(xiàn)今跳花棚的表演形式是在舞臺、廣場、公園、街道、巡游等場地進行的民俗表演活動，表演時有兩位手舉簡易旗桿“七十二兄弟手挽手相互連接的紙人”剪紙，代表了跳棚臺的舞臺形式。道具在原有道具基礎(chǔ)上刪除紅稠、紙錢，增加鋤頭、鐮刀、牛角、麥穗。服裝變?yōu)榉鹿盘蒲b的武士式，多布紐扣套褂和衣，衣和領(lǐng)、襟、鈕中間用紅、黃、青、白、灰、黑等多種顏色相互調(diào)換嵌鑲；腰間扎黑白格布腰帶（仿當?shù)禺斈耆罕妱趧訒r佩戴時興的“水腰”布）；小腿系白腳綁帶（白色套帶）；腳穿仿古花草鞋。面具變?yōu)榈静菥幙?，按不同道具角色劃分，增加鋤頭、鐮刀、牛角、麥穗。整體表演風(fēng)格淡化宗教迷信色彩、舞臺藝術(shù)化、表演化。動作形態(tài)保留原以“大八字半蹲”的馬步與其動作特點，加入后踢步、磋步，加強動作流動性。音樂伴奏則以鑼鼓基本樂器配以和弦電子樂為主加上歌詞?？票緝?nèi)容現(xiàn)僅在道叔科的基礎(chǔ)上刪減表演，表演人數(shù)20—60人不等，其更多的為保護傳承非遺文化，群眾自娛自樂性表演活動。

今化州跳花棚僅存于化州地區(qū)，更是僅僅在姚氏族村內(nèi)——長尾公村和卷塘尾村兩村之間存在，展現(xiàn)了化州跳花棚的獨特性。化州跳花棚的特有文化是千百年來的積累，是地區(qū)人民長期智慧的發(fā)展和累積，是很難被復(fù)制和取代的，這種獨特性凸顯了化州跳花棚中所蘊含的文化價值。另外，化州跳花棚在1979年之后受外來文化的影響，適應(yīng)時代發(fā)展，在表演形式中增加了時代元素，加入現(xiàn)代電子樂伴奏。這種做法保留了原始曲調(diào)的傳統(tǒng)，融入現(xiàn)代氣息，使大眾更容易接受。

綜上所述，跳花棚原生形態(tài)受到了強烈的沖擊，發(fā)生了巨大的裂變，甚至改變了其原生性質(zhì)，究其成因，無疑是社會功能的改變、喪失。

三、跳花棚表演形式歷時嬗變的成因及思考

（一）跳花棚表演形式歷史嬗變的成因

1952年之前，中國處于新民主主義社會，人民的生活方式和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)主要是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以血緣、地緣為紐帶的基層群眾活動可以寄托祈愿、消災(zāi)佑福，這也是當時百姓喜聞樂見的娛樂方式。因此帶有宗教、迷信色彩的祭社活動“跳棚”得以生存發(fā)展，凸顯了一定的社會價值和社會功能。

從跳花棚的十八科內(nèi)容可窺一斑，每一科的基本內(nèi)容獨立又互為聯(lián)系。內(nèi)容涵蓋了自然生態(tài)、生活生產(chǎn)、男女情事、生活趣談等方方面面，是一部詳盡的化州地區(qū)農(nóng)耕文化的歷史縮影。科本以繁體字記錄，喃唱時配以地方方言和小調(diào)，具有極高的文化歷史價值。第一科“接神科”恭請各仙降臨、驅(qū)鬼避害、迎祥納福；第二科“安座科”為降臨眾仙安排好神位；第三科“開棚門科”眾表演者帶上樟木雕刻面具隨科本而始，承上啟下、拉開大幕；第四科“小孩兒科”寓意小孩平安健康；第五科“道叔科”描述道叔人物形象活動，四季迭替、祈求神仙來年收成豐收，多福多壽；第六科“秀才科”寄望多出圣賢；第七科“后生唱歌科”表現(xiàn)青年人熱愛生活、向往幸福、愿來年好運；第八科“依前科”描寫百姓日常生活，包含廣泛，如：升職入遷，生衍繁殖等；第九科“陳九科”主要是以陳九為主角的戲劇情節(jié)表演；第十科“鋤田科”耕織勞作，勤勞創(chuàng)豐收；第十一科“釣魚科”結(jié)網(wǎng)打魚的勞動場面；第十二科“判官科”鐵面無私父母官為民做主，百姓內(nèi)心的期望捏造出的判官：第十三科“監(jiān)棚科”監(jiān)棚還愿、神祇離席；第十四科“送蟲科”萬物皆有靈性，送走災(zāi)蟲迎祥瑞；第十五科“量棚科”祈福還福進退有度，跳花棚活動近尾聲；第十六科“參八仙科”與第二科頭尾呼應(yīng)，送神回廟；第十七科“拆棚科”邊演邊唱至棚拆完舞蹈完；第十八科“獨腳和尚科”儺面道袍口喃單跳。

原始的社會價值和社會功能的流失導(dǎo)致跳花棚在當下社會必須適應(yīng)時代的發(fā)展，使得今天看到的跳花棚以全新的模樣出現(xiàn)在大眾面前。

（二）跳花棚表演形式歷時嬗變的思考

“跳棚”從帶有濃厚宗教、迷信色彩的祭社活動發(fā)展成為今天主要以舞蹈形式為表演的廣場舞式的跳花棚。其間嬗變的成因除社會大潮下文化與人類發(fā)展需求的改變之外，社會功能與生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化、生活環(huán)境與文化語境的開放是否也是其重要原因。

今天廣場式跳花棚中最為顯眼的角色為白胡子長老，與傳統(tǒng)跳棚第一、二、四、十二科呼應(yīng)均有敬祖祭孝的含義，表演時演員手持各種道具，有麥穗、鋤頭、鐮刀等，人物不再與傳統(tǒng)跳花棚區(qū)分角色，轉(zhuǎn)而由老、中、青不同生理年齡代替，呼應(yīng)第三科的內(nèi)容，契合萬物有靈、和諧共生主題。傳統(tǒng)跳花棚中從科本的第七、八、十二、十四、十五科中就可以看出當?shù)匕傩諡槿舜緲阏鎸?、向往美好生活，進退有度，與有靈者為善。在如今的跳花棚中，表演中的舞姿不論哪一組手持何種道具都有一個共性的特征，那就是基本步伐為馬步位移動，這一舞姿配合上身不同組別動作完成。原初含義為扎根土地，穩(wěn)中求進，無論是對人還是對事，都增添了一種熱情奔放、灑脫直爽之意。在化州無論在城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，當?shù)鼐用竦乃枷攵枷鄬ΡＪ兀袚?dān)家女主內(nèi)，重視后代繁衍，夫唱婦隨。在傳統(tǒng)跳花棚科本中，第八科就帶有如此鮮明的風(fēng)格特征，而今對比現(xiàn)時跳花棚雖不濃郁，但在人物年齡安排上，面具體現(xiàn)和整體舞蹈風(fēng)格上還是映射出根深蒂固的思想觀念和生活習(xí)慣。在傳統(tǒng)與現(xiàn)實跳花棚中都有這樣勞作意味十足的動作，如“磨谷”“踢球”“磨刀”等動作，都是日常生活中勞動時的常見動作。傳統(tǒng)科本和現(xiàn)時歌詞、道具的使用更加充分地驗證了這一點。

化州跳花棚從明末清初至今，百余年間，雖中間承接斷層，但是在祖輩一代代的傳承和殘缺科本的記錄，以及張振謙的再次挖掘整理之下，其傳承的不僅是歌詞與曲調(diào)、科本和舞姿，更多的是日常生活文化的縮影和道德倫理的內(nèi)核文化傳遞，是價值理念的延續(xù)。

四、結(jié)語

跳花棚是化州茂名地區(qū)僅存的傳統(tǒng)民間舞蹈，也是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。表演形式的嬗變及其文化內(nèi)涵有較高的歷史研究價值。跳花棚的原生形態(tài)表演藝術(shù)具有強烈的封建迷信色彩，在1979年經(jīng)由張振謙老先生挖掘整理之后取其精華、去其糟粕，在保留原生風(fēng)格的基礎(chǔ)上，改編創(chuàng)新，由原本一天一夜按科本順序的演出改為今時廣場式約6分鐘主題的舞蹈。傳承內(nèi)容的變化勢必會帶來表演形式的變化，傳統(tǒng)原生形態(tài)的跳花棚在今天的社會語境中顯然是不符合時代潮流的。所謂揚棄，留其精髓、保其特有，結(jié)合時下思潮加以創(chuàng)新協(xié)和發(fā)展，在不背離原有文化內(nèi)核和風(fēng)格的基礎(chǔ)上刪減變通，但是濃縮在其中的歷史縮影及文化內(nèi)涵深深扎根其中，帶給歷代人民潛移默化的影響。隨著社會的發(fā)展、人民文化素質(zhì)的提高，大眾以及社會欣賞鑒賞能力的提升，跳花棚的傳承發(fā)展創(chuàng)新展現(xiàn)出共時性、借鑒性。

參考文獻：

[1]張振謙.我與跳花棚[M].天馬出版有限公司，2013.

[2]中國民族民間舞蹈集成編輯部編.中國民族民間舞蹈集成廣東卷[M].北京：中國ISBN中心，1996：447，448.

[3]倪彩霞.道教儀式與戲劇表演形態(tài)研究[M].廣州：廣東高等教育出版社，2011：122.

[4]化州市地方志編纂委員會編.化州縣志[M].廣州：廣東人民出版社，1996：2.

[5]鄭蘇文.廣東化州“跳花棚”性質(zhì)再認識[J].文化遺產(chǎn)，2019（04）：68-76.