隴南羊皮扇鼓舞的表演形式與祭祀思想探析

【摘 要】位于陜甘川交界的隴南地區(qū)，素有“隴上江南”之稱(chēng)，獨(dú)特的地理環(huán)境，多民族聚居的區(qū)域，孕育了得天獨(dú)厚的歷史文化和人文風(fēng)貌。羊皮扇鼓舞是該地地域文化色彩濃郁的一種舞蹈形式，作為歷史文化遺存，經(jīng)過(guò)人們口傳身授和后人的整理加工保存下來(lái)。本文在文獻(xiàn)調(diào)研和實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)隴南地區(qū)羊皮扇鼓舞的表演形式進(jìn)行描述，分析研究其中的舞蹈思想，從而讓更多的人了解該舞蹈藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】隴南；羊皮扇鼓；表演形式；祭祀思想

中圖分類(lèi)號(hào)：J72 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0017-02

《竹書(shū)紀(jì)年》中“擊石拊石，以歌九韶，百獸率舞”描述的是原始舜帝時(shí)期先民們手舞足蹈模仿動(dòng)物的一種有關(guān)圖騰崇拜的儀式舞蹈，從文字中我們可以看出，用石頭相互摩擦發(fā)出的聲音成為當(dāng)時(shí)舞蹈的節(jié)拍器，人們隨音樂(lè)起舞。隨著技術(shù)發(fā)展，鼓逐漸替代石頭，成為舞蹈中一種必不可少的道具，經(jīng)過(guò)代代相傳延續(xù)至今。

鼓舞，不僅是一種樂(lè)舞的形式，更是一種民族的象征和標(biāo)志，在漢族備受推崇。中國(guó)西北部的甘肅地區(qū)，為古絲綢之路上的交通要道，古代的戍邊之地，同時(shí)也是兵家重地，頻繁的戰(zhàn)事促使鼓具有了軍事價(jià)值，成為發(fā)號(hào)施令、督促戰(zhàn)斗、鼓舞人心、慶祝勝利、消災(zāi)滅害時(shí)的一種標(biāo)志，與鼓共舞逐漸成為甘肅人民娛樂(lè)生活的方式之一。

甘肅地區(qū)的鼓舞是當(dāng)?shù)貪h族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的舞蹈形式，同時(shí)也受到許多少數(shù)民族的喜愛(ài)，所以鼓的種類(lèi)繁多，傳遞的寓意也各不相同。流傳在隴南地區(qū)的羊皮扇鼓舞，1958年在全省農(nóng)民文藝調(diào)演中嶄露頭角，1968年經(jīng)過(guò)武都縣文化館的挖掘與整理，受到了許多觀眾的喜愛(ài)，近幾年被列入市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、羊皮扇鼓舞的發(fā)展概述

羊皮扇鼓舞主要流傳于隴南地區(qū)，涉及有武都、西和、文縣、康縣、禮縣等周邊農(nóng)村地區(qū)，活動(dòng)時(shí)間一般在農(nóng)歷的七月十五和十月十五，是一種說(shuō)、唱、跳三位一體的總和形式。在當(dāng)?shù)赜幸环N說(shuō)法叫做“十月的師公比驢忙”，收獲后的農(nóng)民利用農(nóng)閑，請(qǐng)“師公”到家中慶祝豐收、驅(qū)鬼除鬼、祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。唱詞中唱道：“太陽(yáng)出來(lái)一點(diǎn)紅，先發(fā)雷，后撞鐘。發(fā)雷撞鐘驚動(dòng)神，先驚天，后驚地。驚得天，天得知；驚得地，地也知；龍王老爺早得知。騎上馬，駕上云，飛云走路到壇中?！蹦菚r(shí)，人們寄情于舞，認(rèn)為舞蹈可作天地間溝通的一種法器，即把此舞蹈定位祭祀神靈的一種宗教舞蹈。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們破除舊的思想觀念，同時(shí)也給舞蹈注入了鮮活的血液。一部分羊皮扇鼓舞還保留著祭祀的風(fēng)俗，另一部分成為民間大眾娛樂(lè)的一種方式，唱詞也發(fā)生了翻天覆地的變化，唱到：“一古前梁說(shuō)孟姜，二郎擔(dān)山趕太陽(yáng)，三人哭活紫荊樹(shù)，四馬投唐小秦王，五人腳下保太子，私下三關(guān)楊六郎”，從古至今，從神話(huà)傳說(shuō)到歷史故事，成為當(dāng)?shù)厝碎e暇時(shí)消遣的一種樂(lè)趣。同時(shí)把解說(shuō)歷史事件納入舞蹈的唱詞中去，成為當(dāng)?shù)匚璧傅囊淮筇厣埠驮杏倪@片土地密不可分。

隴南地區(qū)地處甘、陜、川三省交界，是秦隴文化、巴蜀文化的交匯地，文化底蘊(yùn)厚重。同時(shí)，它不僅是古秦人的發(fā)祥地，而且也是中國(guó)古代西部氐人和羌人活動(dòng)的主要地區(qū)，所以此地區(qū)既有華夏民族大文化的同源性，又有地域和民族的獨(dú)特性。在此地區(qū)考古學(xué)家證實(shí)發(fā)現(xiàn)仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化及白馬氐的寺洼文化，原始人生活方式從狩獵到畜牧到農(nóng)耕的轉(zhuǎn)變，使他們的生活逐漸安定下來(lái)，他們歌舞作樂(lè)，祭祀祖先、崇拜圖騰、祈求五谷豐登，所以羊皮扇鼓舞代代相傳、遺留至今，我認(rèn)為它是由農(nóng)牧文化向農(nóng)耕文化過(guò)渡的產(chǎn)物。

二、羊皮扇鼓舞的表演形式

（一）道具

羊皮扇鼓舞，因形如薄扇而得名。用浸過(guò)水的羊皮蒙于寬0.5厘米、厚0.2厘米的扇形鐵圈之上，鼓把上套有9個(gè)圓環(huán)，被當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為“三環(huán)九扣”，鼓槌三尺三寸，用牛皮制成，鼓槌尾端系有一條長(zhǎng)約20厘米的三角形紅布，鼓面中間印有大紅色圖案，形狀多樣。舞人在舞動(dòng)時(shí)，左手執(zhí)鼓，右手執(zhí)槌，在舞蹈的同時(shí)敲擊鼓面，身體上下?lián)u動(dòng)，使鼓發(fā)出清脆響亮的聲音，與之相配的還有鐵環(huán)發(fā)出的“唰唰”響聲，節(jié)奏感強(qiáng)。在民間，人們認(rèn)為用羊皮制作的鼓，具有通神的作用，鼓舞是人神溝通的一種方式，以此來(lái)保佑健康、平安。

（二）服飾

早期，扇鼓舞的表演者多穿白色對(duì)襟上衣，藍(lán)色長(zhǎng)褲，腰間系紅色開(kāi)叉裙，外扎八卦半裙，紅布纏頭，后來(lái)經(jīng)過(guò)表演者的改良和加工，服飾得到了簡(jiǎn)化，為青衣紅褲，腰間配紅腰帶，額頭畫(huà)一只豎眼（取馬王爺三只眼之意），此裝扮略有圖騰崇拜之意。

（三）音樂(lè)

羊皮扇鼓舞所使用的音樂(lè)源于隴南的民間小調(diào)，地域色彩濃厚，鄉(xiāng)土氣息濃郁，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣褶r(nóng)作后豐收的喜悅之情，旋律悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)，在音樂(lè)的伴奏中人們盡情舞蹈，情感中夾雜著對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬，舞蹈熱情奔放，生動(dòng)活潑，讓觀賞者感受到獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格和農(nóng)民的精神面貌及民俗文化傳統(tǒng)。

（四）表演形式及隊(duì)形

鼓舞的表演是由一隊(duì)成年男子組成，群舞中穿插雙人對(duì)舞和獨(dú)舞的表現(xiàn)形式。群舞的表演形式比較單一，敲擊鼓面，聳動(dòng)雙肩，上下晃動(dòng)扇鼓，在行進(jìn)中附和唱詞并變換隊(duì)形和步伐的節(jié)奏，常見(jiàn)的隊(duì)形有S形，兩橫排和圓形三種（如圖一）。原地表演時(shí)，表演者會(huì)加大敲擊的力度和身體晃動(dòng)的幅度，由上身帶動(dòng)下半身膝蓋的顫動(dòng)，同時(shí)還會(huì)融入十字步，使整個(gè)表演進(jìn)入一種氛圍。

整段表演最精彩的部分在于雙人對(duì)舞和獨(dú)舞的部分，表演中融入了高難度的鼓技和技巧，例如“纏頭鼓”、“鸚哥松毛”、“反耍鼓花”、“打腳尖”、“胯擺跳躍”、“錦雞串牡丹”、“涮腰擊鼓”等表演性強(qiáng)的動(dòng)作。其中，“反耍鼓花”、“纏頭鼓”、“打腳尖”是三個(gè)比較典型的動(dòng)作。反耍鼓花，舞者左手執(zhí)鼓、右手執(zhí)槌，用鼓做“8”字片花，單人表演時(shí)可雙手各拿一鼓做反耍鼓花。纏頭鼓，舞者左手執(zhí)鼓，扇面立起，從左后方向前繞頭一圈，難度最大的是一舞者能雙手持四鼓，手握兩鼓上下顛倒的中間位置，雙手交替做纏頭繞。四鼓舞動(dòng)迅速，上下交替，令人眼花繚亂，加上羊皮鼓較重，使我們不得不感慨表演者驚人的力量。打腳尖，是舞者單腿跳起，腿抬或端至90度時(shí)用鼓或鼓槌輕觸腳尖，體現(xiàn)出舞者瞬時(shí)的爆發(fā)力。在動(dòng)作與動(dòng)作的連接中，還融入了劈叉、前橋、鷂子翻身、踢腿、小射雁、旋轉(zhuǎn)等現(xiàn)代技術(shù)技巧，技藝高超，令人贊嘆。當(dāng)對(duì)舞或獨(dú)舞進(jìn)行時(shí)，其他舞者隨著打鼓伴奏、說(shuō)唱，舞蹈采取毛遂自薦的方式來(lái)到中心區(qū)域展示自己，一般老人會(huì)鼓勵(lì)新的年輕人來(lái)表演，通過(guò)鼓聲給新人以精神鼓舞，通過(guò)舞蹈凝聚人心，團(tuán)結(jié)一致。

（五）風(fēng)格特色

整段舞蹈表演的過(guò)程中，聲勢(shì)浩大，振奮人心。生活是舞蹈的源泉，隴南人民在與天斗、與地斗的過(guò)程中，形成了一種自強(qiáng)不息，奮發(fā)圖強(qiáng)的自立精神和意識(shí)，沉淀在了當(dāng)?shù)匚幕母鱾€(gè)方面。男子鏗鏘有力地敲打，向我們展示了西北漢子的粗獷與豪邁，同時(shí)舞蹈簡(jiǎn)單的基調(diào)，彰顯了隴南人民質(zhì)樸和堅(jiān)韌不拔的氣概。

三、羊皮扇鼓舞的祭祀思想

（一）歷史文化遺存

扇鼓是由周代的大鼗、漢代的鞞鼓發(fā)展演變而來(lái)的，據(jù)《周禮·春官·大司樂(lè)》記載：“凡樂(lè)，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為征，姑洗為羽，靁鼓、靁鼗。孤竹之管，云和之琴瑟，云門(mén)之舞。冬日至，于地上之圜丘奏之，若樂(lè)六變，則天神皆降，可得而禮矣。”，又見(jiàn)《禮記·月令》：“是月也，命樂(lè)師脩鞀鞞鼓。”鞞鼓大小不一，大的與鼗鼓為一類(lèi)，小的像團(tuán)扇有握柄，兩鼓都屬于神之鼓，今天我們所使用的扇鼓應(yīng)是二者的遺存，保留了祭祀天地、享鬼神的重要功能。

（二）羌氐文化遺存

隴南的羊皮扇鼓舞早期是一種宗教祭祀活動(dòng)，它主要以跳神、接神、驅(qū)鬼為主，后來(lái)演變?yōu)橐环N原生態(tài)的民間歌舞。探其源頭，這一祭祀舞蹈與古老的羌氐文化有關(guān)。羊皮扇鼓舞，又叫《師公舞》，師公在古代意為男性“巫師”，羊皮鼓舞多由師公主持，慶賀節(jié)日，師公傳神的唱腔、舞蹈、音樂(lè)、道具，彌漫著濃厚的宗教色彩，在祈愿的過(guò)程中達(dá)到傳神的效果。據(jù)《四川宗教祭祀舞蹈考實(shí)》記載：“羊皮鼓舞是羌族祭祀活動(dòng)的主要表現(xiàn)。其活動(dòng)分為上壇、中壇、下壇三種固定程式，內(nèi)容為祭神、還愿、驅(qū)邪、祈福等”，康縣的羊皮扇鼓舞的表演程式與之相似度極高，上壇一日一夜，中壇一日兩夜，下壇三日三夜，上壇祭王母，中壇祭本佛玉帝，下壇可祭的神種較多，密集的鼓聲令人心血沸騰，場(chǎng)面莊嚴(yán)而肅穆。

與此同時(shí)，氐人在民間有一種傳神的自?shī)市晕璧?，后?lái)與佛教相融合，加入了佛教的故事和傳說(shuō)，表演的藝人被稱(chēng)為“師公子”，同是左手執(zhí)鼓，右手執(zhí)鞭，動(dòng)作與羊皮扇鼓舞中的纏頭鼓，耍鼓花極為相像，舞蹈中他們供奉“喜神”，求得風(fēng)調(diào)雨順、好事連連的彩頭。在今天的唱詞中我們也會(huì)聽(tīng)到“天為陽(yáng)，地為陰，佛留盅盞渡善人”這樣美好的愿望。所以，不難發(fā)現(xiàn)羊皮扇鼓舞可能是羌氐文化一脈相傳，和羌氐文化關(guān)系密切。

由此可見(jiàn)，雖然羊皮扇鼓舞是一種源自鬼神迷信的舞蹈儀式，但是它體現(xiàn)了隴南人們對(duì)美好事物的渴望和追求。作為一種文化遺存，它應(yīng)該受到保護(hù)和重視。舞蹈工作者可以通過(guò)整理加工，讓羊皮扇鼓舞進(jìn)入課堂，使它在新一代年輕舞蹈演員身上煥發(fā)活力，帶給人們激情和快樂(lè)。

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作者簡(jiǎn)介：

陶雅萌，現(xiàn)就讀于西北民族大學(xué)舞蹈學(xué)院研究生，研究方向：舞蹈學(xué)基礎(chǔ)理論。

基金項(xiàng)目：西北民族大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助研究生項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：Yxm2015151。