“數(shù)字人文”應(yīng)用到高校美術(shù)史教學(xué)的理論邏輯與實踐策略

王金玲

（華南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510631）

2023 年，ChatGPT 上線引發(fā)人工智能對未來教育帶來的影響大討論，而帶有算法背景和智慧工具色彩的“數(shù)字人文”，其對數(shù)據(jù)思維、數(shù)字技術(shù)與人文學(xué)科、人文教育之關(guān)系的探討早已出發(fā)多時。本文擬以高校美術(shù)史這樣一門具有人文性、藝術(shù)性的課程為例，以富有實踐力、創(chuàng)造力的藝術(shù)學(xué)生為主體，探討“數(shù)字人文”進(jìn)入高校課程教學(xué)的可能，在眾聲喧嘩中試圖厘清存在的問題與規(guī)避無法兩全的弊端，建構(gòu)“數(shù)字人文”與高校美術(shù)史教學(xué)結(jié)合的理論邏輯與實施策略。

1 “數(shù)字人文”的概念詮釋與其進(jìn)入高校教育的概況

1949 年常被稱為數(shù)字人文元年，因為數(shù)字人文（digital humanities）的來源人文計算（humanitiescomputing），即計算機(jī)在人文研究中的深入運(yùn)用，其標(biāo)志性事件是意大利的布薩神父（Roberto Busa）于1949 年用IBM 電腦對托馬斯·阿奎那的全集加以標(biāo)注，以生成拉丁文詞語索引［2］。在2001 年4 月布萊克維爾出版社出版的《數(shù)字人文指南》一書中，“數(shù)字人文”不但成為正規(guī)術(shù)語，并且取代“人文計算”成為西方跨學(xué)科研究領(lǐng)域的前沿代表［3］。其核心意義是借助數(shù)字計算、計量分析和數(shù)據(jù)庫等進(jìn)行人文知識的學(xué)習(xí)、研究和傳播，“數(shù)字人文”是一種彰顯數(shù)字技術(shù)優(yōu)勢和數(shù)據(jù)思維的工具。本研究認(rèn)為，“數(shù)字人文”以不同于普通互聯(lián)網(wǎng)的新方式與人文知識結(jié)合，提供了內(nèi)涵豐富、語義明確、關(guān)聯(lián)性強(qiáng)的大數(shù)據(jù)信息與服務(wù)，體現(xiàn)了數(shù)字化帶來的高效供給，同時“數(shù)字人文”構(gòu)成了全新的知識組織機(jī)制和技術(shù)環(huán)境，以飽含工具理性和人文之光的復(fù)合思維形塑了教與學(xué)的新范式。

國外的“數(shù)字人文”有正式的學(xué)位教育，如美國杜克大學(xué)數(shù)字藝術(shù)史專業(yè)的文學(xué)碩士和英國約克大學(xué)數(shù)字考古學(xué)專業(yè)的理學(xué)碩士等與藝術(shù)史、藝術(shù)緊密結(jié)合的學(xué)位型培養(yǎng)模式。國內(nèi)的“數(shù)字人文”在高校中常常是圖書情報、數(shù)字圖書館數(shù)據(jù)庫建設(shè)和普及宣傳內(nèi)容之一，或作為計算機(jī)檢索為主擴(kuò)大到信息素養(yǎng)等通識類、導(dǎo)論式的課程，或作為歷史、藝術(shù)等人文學(xué)科研究的文獻(xiàn)技術(shù)工具類培訓(xùn)項目。

“數(shù)字人文”（Digital Humanities）成為獨立領(lǐng)域有二十多年的歷史［4］，表現(xiàn)出明顯“實踐先于理論”［5］的現(xiàn)狀，而將“數(shù)字人文”融入高等教育教學(xué)中是近十年才出現(xiàn)的議題，呈現(xiàn)出“理論和實踐都較薄弱”的情況。本研究擬結(jié)合高校美術(shù)史課程，從學(xué)理和應(yīng)用兩方面探討數(shù)字人文進(jìn)入課程的理論邏輯與實施策略。

2 “數(shù)字人文”融入高校美術(shù)史教學(xué)的邏輯起點

首先，“數(shù)字人文”進(jìn)入高校美術(shù)史課堂形成一種智能教育新形態(tài)，其核心是生成性教學(xué)哲學(xué)。所謂“生成論教學(xué)哲學(xué)（Generative Teaching-learning Philosophy，GTP），是基于教學(xué)本身以及人的存在與發(fā)展是一個不斷發(fā)生、生長、演化的過程的基本理念，秉持以關(guān)系性、生成性思維為核心的思維方式，探討和追求教學(xué)生成、進(jìn)而促進(jìn)人的文化生成的教學(xué)哲學(xué)?！保?］隨著當(dāng)下智能教育的發(fā)展以及對人自主性學(xué)習(xí)能力的挖掘，灌輸型教育逐漸退場，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)主體，按照人生命進(jìn)化的規(guī)律和動態(tài)優(yōu)化的邏輯，教師與學(xué)生形成新的師生對成關(guān)系，建構(gòu)一種新型學(xué)習(xí)共同體，引導(dǎo)學(xué)生借助各種智能工具，自主探索知識、發(fā)現(xiàn)規(guī)律、掌握方法、反思問題。美術(shù)史教學(xué)對象一般是拇指一代的藝術(shù)生，他們對數(shù)字化工具和環(huán)境非常熟悉，對說教性、識記型知識比較抗拒，對視覺圖形、創(chuàng)意對象等信息比較敏感，“數(shù)字人文”給予的多元與海量、迭代與流動、網(wǎng)狀與共時、去中心化與開放性、交互與虛擬的大數(shù)據(jù)知識，正好符合了他們求識認(rèn)知的趣味點，可以改變一般的紙質(zhì)藝術(shù)史教材、文本的枯燥、乏味、偏見和有限。并且“數(shù)字人文”形成的智能教育新形態(tài)，是一種“智能教育構(gòu)成論，尤為強(qiáng)調(diào)人工智能與人、教育交互過程中的構(gòu)成性關(guān)系”［7］。在不斷結(jié)合“數(shù)字人文”開展美術(shù)史教與學(xué)過程中，借助文本、非文本數(shù)據(jù)庫，如高清圖像庫、技術(shù)圖像庫、交互性數(shù)字媒介等工具，學(xué)生學(xué)會對數(shù)據(jù)展開文本分析、圖像分析、圖文分析、空間分析和網(wǎng)絡(luò)分析，通過犯錯和糾錯、合作和分工、收獲和反思等經(jīng)歷，從而得到有計量依據(jù)、有跨學(xué)科知識旁證、有可視化呈現(xiàn)的科學(xué)有效結(jié)果，體認(rèn)不一樣的藝術(shù)史判斷和形成藝術(shù)史系統(tǒng)知識，也進(jìn)一步檢視了智能教育的創(chuàng)生意義。斯蒂格勒（Bernard Stiegler）認(rèn)為：“技術(shù)具有‘后種系生成’（epiphylogenesis）特性，人因技術(shù)發(fā)展而獲得自身的屬性?！保?］在斯蒂格勒那里，人的存在生成既具有技術(shù)與文化同一性，亦具有生命經(jīng)歷獨特性。［9］從而，在“數(shù)字人文”智能教育融入美術(shù)史教學(xué)的過程中，完成一場“自主探究學(xué)習(xí)、反思性學(xué)習(xí)、問題解決學(xué)習(xí)、整體生成學(xué)習(xí)等為主要形式和以相應(yīng)綜合素養(yǎng)生成為核心的價值取向與功能選擇”［10］。

其次，“數(shù)字人文”進(jìn)入高校美術(shù)史課堂也是一種深度學(xué)習(xí)的有效教育新形式，其核心是批判性理解。1976 年，美國學(xué)者M(jìn)arton 等人通過實驗得出：學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中會根據(jù)不同的學(xué)習(xí)要求，選擇不同的信息處理方式，提出了深度學(xué)習(xí)（Deep Learning）的概念［11］。在多年來深度學(xué)習(xí)理論的探討中逐漸對“深度”的概念達(dá)成共識，就是要注重批判性理解和綜合信息的獲得［12］。只有經(jīng)過一系列反思、質(zhì)疑，才能不斷深化對知識的消化、吸收，而綜合信息獲取則可以借助數(shù)字技術(shù)、工具等開拓的新環(huán)境、新機(jī)制得到極大地充實、擴(kuò)展?！凹幽么蟮倪~克爾·富蘭（Michael Fullan）教授也指出：“不斷引入信息技術(shù)與數(shù)字化資源為學(xué)生深度參與學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件。教師無需傳授廣泛的內(nèi)容知識，而是幫助學(xué)生自己運(yùn)用數(shù)字工具和數(shù)字資源發(fā)現(xiàn)和掌握新知識、把握學(xué)習(xí)過程?！保?3］從而，“數(shù)字人文”融入美術(shù)史課堂促成了一種“深度學(xué)習(xí)”的新型教育形式。美術(shù)史課堂的學(xué)習(xí)主體藝術(shù)生，往往形象思維發(fā)達(dá)而理性思辨不足，在無計算不人文的數(shù)據(jù)思維下，可以適當(dāng)彌補(bǔ)學(xué)生的這一弊端，一方面通過深度理解和數(shù)字工具，啟發(fā)學(xué)生層層深入挖掘美術(shù)史知識的縱深邏輯，擺脫只知其一不知其二的淺層知識學(xué)習(xí)慣性；另一方面，改變對美術(shù)史書權(quán)威和專家的迷信，在理性袪魅的基礎(chǔ)上，掌握實證主義方法和數(shù)字算法，去驗證可以復(fù)盤的史學(xué)知識，培養(yǎng)批判精神和反思意識。因而，“數(shù)字人文”在美術(shù)史教學(xué)中發(fā)揮著重要的作用，包括提供數(shù)字技術(shù)的深度支持、激發(fā)復(fù)合思維對信息的深度加工、培養(yǎng)學(xué)習(xí)情感對知識的深度渴望……

綜上，從生成論教學(xué)哲學(xué)和深度學(xué)習(xí)理論的角度，“數(shù)字人文”融入高校美術(shù)史教學(xué)，其一是符合了智能教育強(qiáng)調(diào)工具與人、教育的互動與自主生成關(guān)系，既保留了學(xué)生學(xué)習(xí)主體的地位，又強(qiáng)調(diào)一種有機(jī)性的、生態(tài)性的教育模式；其二“數(shù)字人文”的數(shù)據(jù)驅(qū)動可以讓學(xué)生自發(fā)建構(gòu)一種深度學(xué)習(xí)的有效機(jī)制，“數(shù)字人文”讓學(xué)生主體御物而不役于物，注重參與與質(zhì)疑，在培養(yǎng)批判精神的過程中，讓深度學(xué)習(xí)成為一種學(xué)習(xí)行為和習(xí)慣。

3 “數(shù)字人文”在高校美術(shù)史教學(xué)的實施策略

3.1 課前預(yù)習(xí)單：登上“數(shù)字人文”數(shù)據(jù)庫的大篷車，引領(lǐng)立體藝術(shù)史知識的自主建構(gòu)

“數(shù)字人文”被馬修·喬克斯（Matthew Jockers）形容為傘狀結(jié)構(gòu)形態(tài)，類似數(shù)據(jù)大帳篷（big tent）［14］，這種大量數(shù)據(jù)的“堆?！保?5］如資源富集、眾生平等、模態(tài)多元的數(shù)據(jù)超市，同時各項數(shù)據(jù)信息又是有序、動態(tài)、共時、譜系的，這樣，一方面打破了線性藝術(shù)史的單向性和靜態(tài)性，另一方面也改變了史學(xué)家之筆的局限性和主觀性。本文更愿意以“大篷車”的活躍性概念去形容它，更彰顯其提供的開放資源、活態(tài)知識、海量數(shù)據(jù)等優(yōu)勢，在這個“大篷車”里，“將人文表征物包括文字形式（文本）和非文字形式（物、語言、活動等）特別是圖像加以數(shù)字化”［5］，形成文本和非文本兩種基本數(shù)據(jù)庫，這兩種資源是藝術(shù)史教學(xué)的元數(shù)據(jù)，它的多元與海量、迭代與流動、網(wǎng)狀與共時是印刷時代無法比擬的，比起普通互聯(lián)網(wǎng)搜索工具，也能夠提供更精準(zhǔn)、內(nèi)涵和語義更明確的對標(biāo)知識。數(shù)字藝術(shù)史相關(guān)的文本數(shù)據(jù)庫讓藝術(shù)史保有敘事、闡釋的人文色彩以及譜系性、普適性的價值，同時打破學(xué)科壁壘；圖像、視頻等非文本的數(shù)字藝術(shù)史數(shù)據(jù)庫，讓繪畫、雕塑、建筑、工藝等各類藝術(shù)圖像獲得超清像素的觀照、360 度的全方位視角、高還原高仿真的語境乃至動態(tài)交互的視覺效果，全面建構(gòu)了一種立體藝術(shù)史的“上帝視角”。

1）課前預(yù)習(xí)單：利用“數(shù)字人文”數(shù)據(jù)庫，開展斷代藝術(shù)史專題的自主建模。

以時間為經(jīng)，國別為緯，安排好每一節(jié)課對應(yīng)的學(xué)習(xí)專題，讓學(xué)生個人提前應(yīng)用各種數(shù)據(jù)庫等“數(shù)字人文”資源，對這一時期的藝術(shù)史進(jìn)行圖像與史實的二象限建構(gòu)。

①時代背景表格化：從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等維度列表，擬定2～3 個概括性的核心詞。②藝術(shù)風(fēng)格、特征、類型關(guān)鍵詞法：從文獻(xiàn)資料到圖像數(shù)據(jù)的檢索和對讀，凝練出有針對性2～3 個關(guān)鍵詞。③藝術(shù)家藝術(shù)作品填充法：每段時期列舉8～10 位藝術(shù)家，從圖像數(shù)據(jù)庫、交互數(shù)字平臺等工具中獲得每個藝術(shù)家最有代表性的藝術(shù)作品3～5 件，進(jìn)行圖像基本信息識記和作品局部觀摩。④統(tǒng)整上述資料，自制電子數(shù)據(jù)包，通過電子讀書筆記梳理前面三者的自洽關(guān)系，完成第一輪的自主學(xué)習(xí)。

2）課前微指導(dǎo)：開具“數(shù)字人文”數(shù)據(jù)庫策略單，指導(dǎo)圖文互證的藝術(shù)史數(shù)據(jù)包的調(diào)適。

①布置每節(jié)課的預(yù)習(xí)單任務(wù)，提供相應(yīng)的“數(shù)字人文”數(shù)據(jù)庫建議：如涉及到中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期藝術(shù)史知識的自主建模，指引學(xué)生使用德國藝術(shù)史檔案中心暨馬爾堡藝術(shù)圖像檔案庫的圖像數(shù)據(jù)庫資源（www.bildindex.de/）；如面對荷蘭畫派的國別專題，引導(dǎo)學(xué)生借鑒荷蘭藝術(shù)史研究所的RKDimages圖像數(shù)據(jù)庫（https：//rkd.nl/en/explore/images）等，開展特色的“數(shù)字人文”數(shù)據(jù)檢索與收集。

②收集學(xué)生自制數(shù)據(jù)包，準(zhǔn)備開展某段數(shù)字藝術(shù)史模型的第二輪擴(kuò)容與調(diào)試：所有同學(xué)的材料在群上提前分享。課程開始前，第一節(jié)課挑選代表性學(xué)生的預(yù)習(xí)單，進(jìn)行展示和辯論：一是分享有特色的數(shù)字藝術(shù)史數(shù)據(jù)庫，體會知識“大篷車”的快樂；二是反思自主建構(gòu)的藝術(shù)史數(shù)據(jù)包顯示的成果與傳統(tǒng)藝術(shù)史定論、已知的區(qū)別與優(yōu)勢。通過這個過程，對大家整理的時代背景、藝術(shù)特征、藝術(shù)家及作品數(shù)據(jù)進(jìn)行有效碰撞，糾正知識偏差，達(dá)成部分共識。舉眾人之力完善和擴(kuò)充電子數(shù)據(jù)包，形成對斷代藝術(shù)史的科學(xué)認(rèn)知。

3.2 課中跨媒介：駕馭“數(shù)字人文”數(shù)據(jù)分析的智能工具，開展深度藝術(shù)史知識的自主探究

“數(shù)字人文”通過技術(shù)手段，將藝術(shù)史關(guān)注的主體繪畫、雕塑、建筑、工藝等形態(tài)的物質(zhì)屬性統(tǒng)整為數(shù)字媒介，一是通過數(shù)字智慧的媒介轉(zhuǎn)換，抹平了藝術(shù)類型物質(zhì)材料差異的界限，從更宏觀的角度關(guān)注藝術(shù)發(fā)展的流變；二是通過多媒介的融合，讓數(shù)字技術(shù)輔助視覺對象從靜態(tài)走向動態(tài)、從單向走向交互、從破損走向重生、從物質(zhì)存在走向影像日常、從單一的器物走向人們的生活；三是通過計算機(jī)算法、可視化分析、大數(shù)據(jù)統(tǒng)計等計量工具，讓難以統(tǒng)計和量化的美術(shù)史元對象全部變成數(shù)據(jù)標(biāo)簽，進(jìn)入到可測量、可復(fù)盤的算法空間。全面顛覆過去人文學(xué)科難以證偽也難以證實的傳統(tǒng)思路，調(diào)動更多跨學(xué)科知識來共同完成這一人文知識的大拼圖。在藝術(shù)史教學(xué)中可應(yīng)用“數(shù)字人文”中的文本分析、圖像分析、圖文分析、空間分析和網(wǎng)絡(luò)分析等技術(shù)，讓學(xué)生開展深度藝術(shù)史知識的自主探究。

1）應(yīng)用“數(shù)字人文”數(shù)據(jù)分析的智能工具，師生共同體搭建全景式的譜系美術(shù)史的鏈接。將“數(shù)字人文”的數(shù)據(jù)驅(qū)動這一“第四研究范式”［16］融入到人文學(xué)科傳統(tǒng)的“論證驅(qū)動”［17］的研究模式中，既要算法也要人文。在課前預(yù)習(xí)單已經(jīng)準(zhǔn)備好的專題數(shù)據(jù)包基礎(chǔ)上，教師引領(lǐng)學(xué)生重啟文本和圖像，進(jìn)入第三輪深入學(xué)習(xí)：一是在翻看電子圖庫的基礎(chǔ)上復(fù)述藝術(shù)家風(fēng)格和特色，倒推時代成因和文化格局，并調(diào)閱和串聯(lián)之前的課程中師生共同建立的藝術(shù)史數(shù)據(jù)包，找出美術(shù)歷史發(fā)展的關(guān)聯(lián)性、差異性，并提出問題，開展縱向藝術(shù)史乃至網(wǎng)狀藝術(shù)史問題的發(fā)散和求解；二是找出藝術(shù)家、藝術(shù)作品的異質(zhì)性，并提出富有研究色彩的問題，師生共同展開論證與探究，進(jìn)行橫向藝術(shù)史、盲點藝術(shù)史問題的發(fā)現(xiàn)和破解。比如從翻看電子圖庫可見文藝復(fù)興時期尼德蘭藝術(shù)家博斯繪畫創(chuàng)作存在明顯的異質(zhì)性特點，教師一方面啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，另一方面和學(xué)生搭建學(xué)習(xí)共同體一起進(jìn)入論證性學(xué)習(xí)的旅程。除了前面已經(jīng)建構(gòu)的時代背景差異可以提供一些依據(jù)外，在這里，要注意發(fā)揮數(shù)字工具的巨大作用，比如從繪畫材料、圖層、技法等層面，采用跨媒介的手段和數(shù)字技術(shù)，對比較和探究博斯個案與意大利其他藝術(shù)家的差異性有一個全新的視角和不一樣的探究方法。技術(shù)圖像庫“博斯研究和保護(hù)項目”（Bosch Research and Conservation Project：http：//boschproject.org/）可提供博斯眾多繪畫作品的紅外線、X 光、可見光、原作四種數(shù)字成像，及VR、MR 等新媒介解像度高的展示；而意大利古典油畫修復(fù)中心開發(fā)的診斷圖像庫（https：//artenet.it/diagnostica/）則可對油畫圖層色彩進(jìn)行化學(xué)分析和技術(shù)診斷。這兩個數(shù)字平臺，可以為尼德蘭的博斯和意大利文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家作品提供像素的解構(gòu)，為理解藝術(shù)家的創(chuàng)作過程、組成材料、慣用技法、色彩偏好等從跨學(xué)科的角度提供非常直觀且詳實可靠的分析數(shù)據(jù)，也間接為藝術(shù)史的貫通、流變新建了一種新的研究角度。這個深度學(xué)習(xí)的過程，教師要發(fā)揮“數(shù)字人文”智慧工具的導(dǎo)航器作用，才能為學(xué)生發(fā)現(xiàn)的新問題提供更多的幫助，也有助于結(jié)成新型的學(xué)習(xí)共同體，讓“數(shù)字人文”分析技術(shù)為藝術(shù)史學(xué)習(xí)提供更多更專業(yè)的服務(wù)，從而克服碎片化知識的集成，搭建全景式的譜系美術(shù)史的鏈接。

2）應(yīng)用“數(shù)字人文”數(shù)據(jù)分析的智能工具，學(xué)習(xí)小團(tuán)隊開展專題式的問題美術(shù)史的探驪。在經(jīng)過前面三輪藝術(shù)史知識的自主學(xué)習(xí)之后，教師可以進(jìn)一步組織學(xué)生以小組的形式開展問題先行、數(shù)字賦能的美術(shù)史深度解讀。一方面，資源數(shù)字化、數(shù)據(jù)化、結(jié)構(gòu)化和可視化、計算思維和人工智能會孕育新的研究視角、議題和方法論，從而開放了藝術(shù)史原有的問題視角。另一方面，“數(shù)字人文”強(qiáng)調(diào)的是復(fù)合思維，而不是單一的數(shù)據(jù)驅(qū)動，有人文色彩的問題意識和研究意圖更彰顯人文學(xué)科的思維邏輯。學(xué)習(xí)小團(tuán)隊在“數(shù)字人文”幫助下，建構(gòu)了沉浸式的學(xué)習(xí)語境，掌握了泛在化的大數(shù)據(jù)材料，有助于開展全新的知識求解模式。比如蘇東坡詩畫藝術(shù)的跨媒介研究熱點的發(fā)掘和問題的探討，可以借助excel 和Tableau 等軟件的“詞頻分析”法，用機(jī)讀蘇東波詩歌作品、繪畫命名，統(tǒng)計出關(guān)鍵詞和規(guī)律，推導(dǎo)其與蘇東坡書法、繪畫表達(dá)圖式的對應(yīng)關(guān)系，這類帶有問題驅(qū)動和數(shù)據(jù)思維的新問題，為學(xué)生深度解讀藝術(shù)史的某些知識點、為大膽假設(shè)和小心求證的人文學(xué)科方法插上了高效、科學(xué)的雙翼。最后讓學(xué)習(xí)小組把自己的研究成果進(jìn)行課堂展示和分享，從問題出發(fā)、從藝術(shù)現(xiàn)象出發(fā)，培養(yǎng)了學(xué)生的信息素養(yǎng)、問題意識，實驗了新方法、新工具，也總結(jié)了新經(jīng)驗和新認(rèn)知。

3.3 課后“活作業(yè)”：借助數(shù)字發(fā)表等可視化的技術(shù)，遷移藝術(shù)史知識應(yīng)用到創(chuàng)作和研究實踐

“活作業(yè)”的概念來源于陳鶴琴先生等人提出的“活教育”理念［18］，主要包括生活化、自然化等內(nèi)涵，“活作業(yè)”倡導(dǎo)一種與實踐應(yīng)用相結(jié)合的、能夠成為長效機(jī)制的非刻板性的靈活作業(yè)。數(shù)字人文進(jìn)入美術(shù)史教學(xué)，讓全時空學(xué)習(xí)成為可能，學(xué)生借助數(shù)字人文工具加強(qiáng)對藝術(shù)史知識的系統(tǒng)、深入、自主學(xué)習(xí)，最后在學(xué)習(xí)成果上，也應(yīng)回歸一種數(shù)字化的方式，進(jìn)行學(xué)習(xí)行為延伸。一種是將美術(shù)史研習(xí)專題進(jìn)行數(shù)字發(fā)表，目前開放的學(xué)術(shù)平臺越來越多，online 的論文發(fā)表也逐漸獲得認(rèn)可，并且無論是學(xué)術(shù)主體、下載主體、需求主體也逐漸在擴(kuò)展，并開放權(quán)限可以討論、批評、轉(zhuǎn)載。另一種是針對課堂中研討的藝術(shù)史專題，除了以文字形式發(fā)表外，也可以整合數(shù)字工具轉(zhuǎn)換為可視化的藝術(shù)圖像發(fā)表。這既充分發(fā)揮了美術(shù)專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)意思維和藝術(shù)基因，體現(xiàn)了跨媒介的轉(zhuǎn)譯，同時又體現(xiàn)了史學(xué)知識的洞見和積累，包含了問題意識和學(xué)術(shù)內(nèi)涵。如中央美術(shù)學(xué)院向帆老師就是新媒體工具實踐者和數(shù)字發(fā)表的先行者，她把1994—2014 年全國美展2 276 件獲獎作品進(jìn)行數(shù)據(jù)整理和分析，從主題、構(gòu)圖、色彩、風(fēng)格等方面進(jìn)行視覺規(guī)律的總結(jié)、可視化建模和圖譜呈現(xiàn)，并發(fā)布在Award Puzzle 網(wǎng)站上，獲得了《Science》舉辦的數(shù)據(jù)故事比賽大獎。既是現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)史中主流美術(shù)作品的一次數(shù)字化歸集和建庫，又是對主旋律題材美術(shù)作品的調(diào)研和可視化分析，最后根據(jù)統(tǒng)計的結(jié)果再進(jìn)行圖形模擬和再現(xiàn)，總結(jié)出最容易獲獎的要素：少數(shù)民族女性、牛和窗的組合。這些對于美術(shù)史課堂結(jié)束后，延伸出“活作業(yè)”，鼓勵學(xué)生借助數(shù)字發(fā)表等可視化的技術(shù)，遷移藝術(shù)史知識應(yīng)用到創(chuàng)作和研究實踐都是深有啟發(fā)的。

1）“活作業(yè)”之一：讓學(xué)生將自己的專題研究成果進(jìn)行可視化視覺設(shè)計，充分調(diào)動美學(xué)、藝術(shù)修養(yǎng)和設(shè)計技術(shù)，形成獨特的NFT 藝術(shù)作品或者以該作品為母題、元素，制作成微信表情包等形式，進(jìn)行數(shù)字發(fā)表。

2）“活作業(yè)”之二：讓學(xué)生把自己自主研習(xí)史學(xué)知識的過程、團(tuán)隊學(xué)習(xí)的片段、匯報展示的風(fēng)采、學(xué)習(xí)反思的記錄、藝術(shù)史數(shù)據(jù)包的成品等制作成VLOG 或PLOG 作品，進(jìn)行微信、微博、抖音、B 站等平臺發(fā)表。

4 結(jié)語

本研究試圖結(jié)合高校美術(shù)史教學(xué)，依據(jù)生成性教學(xué)哲學(xué)和深度學(xué)習(xí)理論，讓學(xué)生發(fā)揮學(xué)習(xí)主動性、藝術(shù)創(chuàng)造性、問題意識性、數(shù)據(jù)思維驅(qū)動性，通過課前預(yù)習(xí)單、課中跨媒介和課后“活作業(yè)”三種策略，結(jié)合“數(shù)字人文”中的數(shù)據(jù)庫、數(shù)字分析和數(shù)字發(fā)表三要素，為學(xué)生立體藝術(shù)史的自主生成、深度藝術(shù)史知識的自主探究、藝術(shù)史知識與設(shè)計創(chuàng)作實踐的結(jié)合和互補(bǔ)，創(chuàng)造算法與人文雙贏的局面。