哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊在新的文化使命中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

【摘要】習(xí)近平文化思想為做好新時代新征程宣傳思想文化工作提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動指南。哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊作為傳播思想文化的重要陣地，應(yīng)進(jìn)一步厘清自身的功能與責(zé)任，更好地?fù)?dān)負(fù)起新的文化使命。學(xué)術(shù)期刊是傳承和發(fā)展中華文化的主要載體，是構(gòu)建自主知識體系的基本平臺，是引領(lǐng)社會主義意識形態(tài)的堅強(qiáng)堡壘，是彰顯中華文化主體性的重要標(biāo)識，也是鍛造和堅定文化自信的時代熔爐。新時代期刊人必須以高度的文化自覺和堅定的文化自信，在深耕和承繼中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，突出理論創(chuàng)新，構(gòu)建連續(xù)不斷的茍日新、日日新的中華民族現(xiàn)代文明上作出更大努力。

【關(guān)? 鍵? 詞】習(xí)近平文化思想；哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊；文化自信

【作者單位】秦開鳳，陜西省社會科學(xué)院《人文雜志》。

【中圖分類號】G237.5【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2023.23.002

日前召開的全國宣傳思想文化工作會議正式提出和系統(tǒng)闡述習(xí)近平文化思想，這在黨的宣傳思想文化事業(yè)發(fā)展史上具有里程碑意義。習(xí)近平文化思想是新時代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實踐經(jīng)驗的理論總結(jié)，是馬克思主義文化理論中國化的最新成果，構(gòu)成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇。習(xí)近平文化思想為做好新時代新征程宣傳思想文化工作提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動指南。學(xué)術(shù)期刊作為傳播思想文化的重要陣地，應(yīng)緊緊圍繞新的歷史起點繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命，把深入研究、宣傳、闡釋習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，把構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系作為重大任務(wù)，為加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)貢獻(xiàn)力量，在中華文化傳承發(fā)展中主動擔(dān)當(dāng)作為。為此，學(xué)術(shù)期刊人要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，切實增強(qiáng)做好新時代新征程宣傳思想文化工作的責(zé)任感、使命感，進(jìn)一步厘清中國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊的功能和責(zé)任，更好地?fù)?dān)負(fù)起新的文化使命。

一、傳承和發(fā)展中華文化的主要載體

2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“中國文化源遠(yuǎn)流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”［1］文化是不同民族差異性的根本標(biāo)志。文化傳承是一個民族的文化基因承襲、保持自身特質(zhì)代代相傳并不斷創(chuàng)新發(fā)展的過程。一種文化最顯著的標(biāo)識是其語言文字，書籍的出現(xiàn)使得人類的知識文化有了專門的記錄傳承載體。近代以來，伴隨自然科學(xué)誕生而衍生的學(xué)術(shù)期刊，實質(zhì)就是分門別類、定期出版的書籍，自然地承載了文化傳承發(fā)展的核心功能。人類文明的精華通過學(xué)術(shù)期刊得以交流融匯，助推民族文化在代代傳承中創(chuàng)新發(fā)展。今天的人類社會已經(jīng)進(jìn)入數(shù)字時代，期刊也由單一的紙質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字化多媒體融合發(fā)展的多種形態(tài)，其文化傳承發(fā)展的功能得到極大提升。

回顧我國學(xué)術(shù)期刊的興起和發(fā)展歷程，最早的幾本學(xué)術(shù)期刊和大學(xué)學(xué)報產(chǎn)生于19世紀(jì)后期到20世紀(jì)初［2］，前期我國學(xué)術(shù)期刊發(fā)展相對滯緩，改革開放后進(jìn)入成體系大規(guī)模高速發(fā)展時期。至今，我國期刊在種類、數(shù)量和質(zhì)量上均已取得長足進(jìn)步。據(jù)統(tǒng)計，2020年，全國共出版期刊10192種，其中，哲學(xué)社會科學(xué)期刊共有2688種，文化、教育類期刊共1401種，文學(xué)、藝術(shù)類期刊共661種，自然科學(xué)、技術(shù)類期刊共5088種，綜合類期刊共354種［3］，被國家新聞出版署認(rèn)定的學(xué)術(shù)期刊有6430種。總體來看，我國學(xué)術(shù)期刊數(shù)量眾多、種類齊全，覆蓋了各門類學(xué)科，基本能夠反映我國學(xué)科體系發(fā)展?fàn)顩r。

以哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊為例，其呈現(xiàn)總體規(guī)模趨于穩(wěn)定、新創(chuàng)期刊特色鮮明、發(fā)展機(jī)遇持續(xù)向好、主題策劃成果豐富、行業(yè)研究不斷深入等特點［3］。學(xué)術(shù)期刊的繁榮發(fā)展充分展現(xiàn)了不同文化間交往交流交融的歷史取向，其也成為中華文化對世界文明兼收并蓄、開放胸懷的重要窗口，生動體現(xiàn)了中華文化的包容性。但值得注意的是，由于我國學(xué)術(shù)期刊具有一定的后發(fā)、移植特點，其體系結(jié)構(gòu)與中國文化“文史哲不分家”的歷史傳統(tǒng)并不完全契合，一些“冷門絕學(xué)”未能有機(jī)融入現(xiàn)有期刊結(jié)構(gòu)體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的前提是繼承，哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊應(yīng)把著力解決或因改朝換代、或因西方文化沖擊、或因特殊時期的文化政策而出現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播斷層問題放在優(yōu)先位置。在學(xué)習(xí)和借鑒人類一切優(yōu)秀文化成果的同時，哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊人應(yīng)更加注重民族性和繼承性，要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中汲取思想養(yǎng)分、發(fā)掘理論方法，“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未向的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”［4］ 。

二、構(gòu)建自主知識體系的基本平臺

2022年4月，習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時指出：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系。”［5］知識指人們在社會實踐中所獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗的總和，即學(xué)術(shù)、文化或?qū)W問。知識體系是人類在一定時間和空間對世界認(rèn)知總和歸納建構(gòu)的內(nèi)容系統(tǒng)。所謂自主的知識體系，就是中國擁有其知識產(chǎn)權(quán)且成體系的知識，是可以分享的源于中國而屬于人類的知識譜系。構(gòu)建中國自主知識體系的根基是獨(dú)立自主、連續(xù)不斷、茍日新日日新的中華文明［6］。也就是說，“自主知識體系”應(yīng)當(dāng)是來自本民族自身實踐經(jīng)驗的原創(chuàng)性知識積累。

盡管現(xiàn)代意義上的學(xué)科分類和自然科學(xué)源于西方，但人文社會科學(xué)的知識積累和知識體系的形成，必然建立在自身的歷史之上，必定具有鮮明的地域和民族特色。我國具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史，中華文明是作為世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，悠久延綿的發(fā)展連續(xù)性為構(gòu)建中國自主知識體系提供了文化基礎(chǔ)和歷史動力，對此，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)，中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國［1］。

學(xué)術(shù)期刊作為學(xué)術(shù)成果發(fā)布和交流的重要載體，是構(gòu)建自主知識體系的基本平臺。一般而言，學(xué)術(shù)期刊具有知識生產(chǎn)、學(xué)術(shù)交流傳播、文明傳承、培育新人等方面的多重功能。然而在具體編輯實踐中，多數(shù)期刊更注重學(xué)術(shù)傳播這一方面，即發(fā)行量、引用量、閱讀量、影響力等，相對忽視了更為基本和重要的本土原創(chuàng)性知識“生產(chǎn)車間”“苗圃園地”的責(zé)任和功能。無論是紙媒時代還是數(shù)媒時代，在內(nèi)容、形式、傳播等期刊發(fā)展的要素中，內(nèi)容是核心與根本，即“內(nèi)容為王”?！皟?nèi)容為王”本質(zhì)上要求學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文要把內(nèi)容質(zhì)量放在最重要的位置，注重思想觀點、理論方法是否具有創(chuàng)新性、原創(chuàng)性，是否提出了新概念、新命題、新范疇、新理論、新話語，而不是只看其形式是否完美、文獻(xiàn)引證是否規(guī)范、引用率和閱讀量是否增多等。但如果把規(guī)范或形式看得比創(chuàng)新還重，甚至推向極致，那么就必然導(dǎo)向“學(xué)科性學(xué)術(shù)”排擠“問題性學(xué)術(shù)”，“精致而平庸”的論文泛濫的期刊生態(tài)。在傳承和發(fā)展中華文化的過程中，學(xué)術(shù)期刊必須把如何催生和扶持原創(chuàng)性知識生長放在更加重要的位置。正如習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上所指出的，只有以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我國哲學(xué)社會科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢［4］。

三、引領(lǐng)社會主義意識形態(tài)的堅強(qiáng)堡壘

黨的二十大報告指出，意識形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作。習(xí)近平總書記對宣傳思想工作作出的重要指示中再次強(qiáng)調(diào)：“宣傳思想文化工作事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力，是一項極端重要的工作?！闭軐W(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊作為重要的宣傳思想文化陣地，不僅承擔(dān)學(xué)術(shù)生產(chǎn)和傳播的功能，而且肩負(fù)筑牢社會主義意識形態(tài)思想陣地的責(zé)任，擔(dān)負(fù)鞏固壯大奮進(jìn)新時代主流思想輿論的重要使命。與自然科學(xué)不同，哲學(xué)社會科學(xué)天然地具有意識形態(tài)屬性，哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊傳承發(fā)展文化，必然要求哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊的辦刊人從政治高度上認(rèn)識其功能，這體現(xiàn)在哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊對社會主義意識形態(tài)的引領(lǐng)上。

哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊的辦刊人在辦刊方向和辦刊理念上必須堅持黨性原則，堅持正確的政治方向，不斷提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力，使哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)始終在圍繞中心、服務(wù)大局上發(fā)揮作用。對此，習(xí)近平總書記給出了科學(xué)方法論的指導(dǎo)，即把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合［1］。學(xué)術(shù)期刊選文標(biāo)準(zhǔn)在很大程度上對學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)風(fēng)氣的形成具有導(dǎo)向作用。因此，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這“兩個結(jié)合”應(yīng)當(dāng)成為學(xué)術(shù)期刊辦刊的基本理念和選稿用稿的重要標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)前，面對百年未有之大變局以及日益復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢，哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊工作的開展應(yīng)從以下幾個方面著手：增強(qiáng)社會責(zé)任感和歷史使命感，善于區(qū)分政治原則問題、思想認(rèn)識問題、學(xué)術(shù)觀點問題，切實把好政治導(dǎo)向關(guān)、學(xué)術(shù)質(zhì)量關(guān)和價值取向關(guān)；在欄目設(shè)置、選題策劃、選稿編稿、評價推介等環(huán)節(jié)，站穩(wěn)政治立場，拓寬學(xué)術(shù)眼界，堅持正確的政治方向、輿論導(dǎo)向和價值取向，突出習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)作用；緊緊圍繞人民群眾關(guān)注的社會熱點、黨和政府的工作難點、中國式現(xiàn)代化的偉大實踐，積極總結(jié)經(jīng)驗、破解難題，以高質(zhì)量的研究成果繁榮學(xué)術(shù)、創(chuàng)新理論、資政育人、服務(wù)社會；立足中國實踐、中國歷史、中國經(jīng)驗、中國問題，科學(xué)回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，立時代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，為推動中國式現(xiàn)代化進(jìn)程和學(xué)術(shù)期刊高質(zhì)量發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持。

四、彰顯中華文化主體性的重要標(biāo)識

文化主體性是習(xí)近平文化思想的核心概念?！拔覀兊恼軐W(xué)社會科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性”，“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系”，“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”，“‘結(jié)合鞏固了文化主體性，創(chuàng)立新時代中國特色社會主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)”，習(xí)近平總書記關(guān)于文化主體性的一系列重要講話重要論述，充分闡明了主體性對文化發(fā)展的至關(guān)重要性，即文化發(fā)展的核心和根本是要確立和堅持中華文化的主體性。從邏輯上來看，“三個體系”是“自主知識體系”建設(shè)的具體內(nèi)容，“文化主體性”是“自主知識體系”建設(shè)的總體目標(biāo)。

中國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊是構(gòu)建自主知識體系的基本平臺，這一根本屬性決定了哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊的辦刊人在文化主體性建設(shè)中肩負(fù)的責(zé)任和使命。哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊發(fā)表的最新學(xué)術(shù)研究成果代表了一個國家或地區(qū)的學(xué)術(shù)前沿水平，也在一定程度上展現(xiàn)了一個國家或地區(qū)的文化高度，是國家文化軟實力的重要體現(xiàn)，同時也能反映其文化是否具有主體性。知識體系是“無形”的，但學(xué)術(shù)期刊是“有形”的。一方面，學(xué)術(shù)期刊是知識體系的反映；另一方面，學(xué)術(shù)期刊也在形塑著知識體系。

西方的人文社會科學(xué)經(jīng)歷幾百年發(fā)展，形成了以方法上的實證主義、理論上的繼承性、取向上的獨(dú)立性為特征的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)積淀出與知識體系相適應(yīng)的一整套“學(xué)科性”學(xué)術(shù)規(guī)范。誠然，起源于西方國家的社會科學(xué)學(xué)科體系及學(xué)術(shù)規(guī)范早已超越國界，為全人類所共享，但我們必須清醒地認(rèn)識到，這套“規(guī)范”不是從中華文化土壤中自然生長的產(chǎn)物，不能被當(dāng)作終極標(biāo)準(zhǔn)，也不能盲目照搬照套亦步亦趨，否則將導(dǎo)致“水土不服”，使自身的文化主體性逐步喪失。譬如，期刊界長期以來存在并引起較多批評的一些現(xiàn)象：學(xué)術(shù)期刊評價一味追求西方標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)同問題（如許多科研機(jī)構(gòu)在評價和考核時認(rèn)定“SSCI”高于“CSSCI”）；重形式輕內(nèi)容、導(dǎo)致“精致而平庸”論文泛濫問題；學(xué)術(shù)研究崇尚移植西方理論，無論什么問題都向西方引經(jīng)據(jù)典等［7］。不過近年來這些現(xiàn)象已經(jīng)有了很大改善。文化主體性是一個在文化傳承與發(fā)展中不斷確立和強(qiáng)化的過程，堅守文化主體性，學(xué)術(shù)期刊任重而道遠(yuǎn)。

五、鍛造和堅定文化自信的時代熔爐

“中國共產(chǎn)黨歷來重視文化，新時代我們在道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)上增加了文化自信。文化自信就來自我們的文化主體性”，“有了文化主體性，就有了文化意義上堅定的自我，文化自信就有了根本依托，中國共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國人民就有了國家認(rèn)同的堅實文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性” ［1］。在這些重要論述中，習(xí)近平總書記深刻指出了文化主體性和文化自信的關(guān)系：文化主體性是文化自信的來源和前提，文化自信基于文化主體性才能得以確立和展現(xiàn)。也就是說，文化自信的確立和文化主體性建設(shè)是一個相輔相成的過程。哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊對于文化主體性建構(gòu)負(fù)有特殊重要責(zé)任，哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊辦刊人必須率先以高度的文化自覺，樹立起堅定的文化自信，使哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊成為鍛造和堅定文化自信的時代熔爐。

近年來，我國在國際上的學(xué)術(shù)話語權(quán)和影響力有了大幅提升，但仍存在一些過度推崇西方科學(xué)而忽視自身文化優(yōu)越性的問題，如在學(xué)術(shù)上推崇西方理論、西方模式和西方話語，而我們自身在國際上的學(xué)術(shù)話語權(quán)和影響力還不夠，“我國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地”［4］。這歸根結(jié)底還是文化自信不足。近代自然科學(xué)源自西方土壤，西方人掌握著“科學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)和話語權(quán)。國人出于對科學(xué)的敬仰和崇拜，轉(zhuǎn)而演變?yōu)閷ξ鞣轿幕?、西方理論的自覺認(rèn)同。但如果把西方文化等同于“科學(xué)文化”，不僅過于簡單化、絕對化，也是對科學(xué)精神的背離。

文化自信，首先要以高度的文化自覺認(rèn)識自身文化，這種認(rèn)識建立在對自身歷史的深刻反思和對世界歷史的深入了解基礎(chǔ)之上。費(fèi)孝通先生對此有過精辟論述：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思。不是要‘復(fù)舊，同時也不主張‘全盤西化或‘全盤他化?！保?］ 回溯中國歷史文化，可以發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從不缺乏科學(xué)精神，《論語》所提的“毋意、毋必、毋固、毋我”，指的是不主觀、不武斷、不固執(zhí)、不唯我獨(dú)尊，這就是尊重客觀、實事求是的科學(xué)態(tài)度?！吨杏埂烦珜?dǎo)的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，道出了“質(zhì)疑、思辨、求實”的科學(xué)精神之內(nèi)核。“實事求是、知行合一的哲學(xué)思想”成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素之一。可以說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神與現(xiàn)代科學(xué)精神在追求和堅持真理上是一致的。

習(xí)近平文化思想立足于大歷史，概括了中華文化具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，這正是我們文化主體性建設(shè)之底氣所在。新時代學(xué)術(shù)期刊人肩負(fù)著傳承和發(fā)展中華文化的歷史使命。對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。我們必須以高度的文化自覺和堅定的文化自信，在深耕和承繼中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、突出理論創(chuàng)新、構(gòu)建連續(xù)不斷的茍日新、日日新的中華民族現(xiàn)代文明上作出更大努力。

｜參考文獻(xiàn)｜

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［3］劉仲翔. 走上第二個百年征程的哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊：2021年哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊盤點［J］. 科技與出版，2022（3）：59-66.

［4］習(xí)近平：在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話［N］. 人民日報，2016-05-19.

［5］ 習(xí)近平在中國人民大學(xué)考察時強(qiáng)調(diào)? 堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國大地? 走出一條建設(shè)中國特色世界一流大學(xué)新路? 王滬寧陪同考察［N］. 人民日報，2022-04-26.

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