“才情致勝”與“因人廢文”現(xiàn)象的文學(xué)自覺探討
——以六朝、唐、宋對(duì)潘岳的批評(píng)學(xué)習(xí)為例

馬敏潔

（喀什大學(xué)，新疆 喀什 844000）

引言

潘岳是西晉文壇的代表作家之一，文采華麗、善書哀辭是其創(chuàng)作特色，其悼亡詩作為緣情書寫的典范，極富藝術(shù)感染力。六朝是文學(xué)發(fā)展的自覺時(shí)期，文質(zhì)高于德行是六朝文論家評(píng)判詩文的內(nèi)在準(zhǔn)則，這為潘岳批評(píng)的客觀性提供了有利條件，在文學(xué)發(fā)展史上具有進(jìn)步意義，鐘嶸將其詩作列入上品，劉勰在《文心雕龍》中亦給予潘岳較高的評(píng)價(jià)。唐、宋時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)受儒家思想的影響，對(duì)潘岳文學(xué)創(chuàng)作的批評(píng)和接受與六朝不同。傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中有現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)可提取的要素，新時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作可從傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)思想中得到啟示。

一、六朝對(duì)潘岳批評(píng)的審美傾向和評(píng)判熱情

魏晉六朝是文學(xué)的自覺發(fā)展時(shí)期，曹丕《典論·論文》中有言：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！盵1]當(dāng)文人將文學(xué)創(chuàng)作視為個(gè)體實(shí)現(xiàn)立功不朽的有效途徑之一，文學(xué)的自覺時(shí)代便也成為個(gè)體人格覺醒的時(shí)代，張少康提到，魏晉文人在創(chuàng)作中“不再囿于儒家政治懷抱的‘志’，而自由地表現(xiàn)自己的愿望與要求”[2]64。他們的作品有著生命的張力和強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，以“人”為中心的古代文學(xué)批評(píng)思想也由此展露。黃霖在《原人論》中說道：“文論家論‘文’必然自覺或不自覺地從人學(xué)理論中尋找思想武器?！盵3]370文學(xué)上追求“立功”，勢(shì)必要求文學(xué)品評(píng)規(guī)則緊扣文學(xué)作品，對(duì)創(chuàng)作者的審美風(fēng)格、文辭、主題、藝術(shù)技巧、情感表達(dá)的關(guān)注遠(yuǎn)高于其他因素。

文論家“為文學(xué)而批評(píng)文學(xué)”的行為是促成六朝文學(xué)批評(píng)興盛的動(dòng)因之一，對(duì)潘岳的批評(píng)也是該時(shí)期文論批評(píng)的典型?！妒勒f新語》稱，潘岳才貌與夏侯湛有“連璧”之美譽(yù)，是“人”“文”俱能合乎西晉和六朝世人審美的文學(xué)家。六朝文論家認(rèn)為，潘岳的詩文是才與美的結(jié)合體，具有獨(dú)特的創(chuàng)作特色。鐘嶸《詩品》有“陸才如海，潘才如江”[4]44的評(píng)價(jià)，其對(duì)潘岳的批評(píng)具體涉及三個(gè)層面，一是上品詩人間的對(duì)比，二是中品詩人對(duì)潘岳的學(xué)習(xí)，三是以潘岳評(píng)價(jià)作為入品依據(jù)。鐘嶸評(píng)上品張協(xié)為“雄于潘岳，靡于太沖”[4]47，評(píng)左思為“野于陸機(jī)，而深于潘岳”[4]48，評(píng)中品郭璞，稱其“憲章潘岳，文體相輝，彪炳可玩”[4]63，夏侯湛因“孝沖雖曰后進(jìn)，見重安仁”[4]84入選下品，可見潘岳的文學(xué)才力對(duì)當(dāng)時(shí)詩歌創(chuàng)作的參照價(jià)值。劉勰《文心雕龍·時(shí)序》篇中有言：“岳、湛曜連璧之華，機(jī)、云標(biāo)二俊之采，應(yīng)、傅、三張之徒，孫、摯、成公之屬，并結(jié)藻清英，流韻綺靡?！盵5]674“陸機(jī)為太康之英，安仁、景陽為輔”[4]17，周振甫在《詩品譯注》中說，“有潘岳、潘尼二潘，左思一左，突然都興起，繼承前代的王者，風(fēng)流未盡，也是詩文的中興”[4]18。由此可見，潘岳在六朝的文人和文論家眼中的地位。劉勰在《文心雕龍·才略》篇中也寫道：“潘岳敏給，辭自和暢，鐘美于《西征》，賈馀于哀誄，非自外也。”[5]700劉勰以潘岳具體的篇目和審美風(fēng)格為例，充分肯定了潘岳的文辭與才氣?！妒勒f新語·文學(xué)》雖不是文學(xué)批評(píng)的專著，但孫綽的批評(píng)觀點(diǎn)也要引起注意。他說：“潘文爛若披錦，無處不善?！盵6]認(rèn)為潘岳的詩文清綺絕倫，與陸機(jī)相比，勝于簡(jiǎn)妙。

六朝文人和文論家之所以沒有將潘岳的品行和操守列為批評(píng)范疇，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的文論家同樣深受時(shí)代影響。鐘嶸的《詩品》不以身份、親疏遠(yuǎn)近為評(píng)判詩歌品第的標(biāo)準(zhǔn)，在綺靡文風(fēng)的背景下將陶詩列入中品便是當(dāng)時(shí)的文論家堅(jiān)守文學(xué)自覺發(fā)展客觀規(guī)律的有力證明。羅宗強(qiáng)認(rèn)為，“立朝士人各依其主而卷入政爭(zhēng)，已經(jīng)沒有邪正之分，他們僅僅是從對(duì)自身是否有利去考慮問題。賈謐的二十四之友和后來在八王之亂中士人的種種分野，大都如此，并連一些杰出人物也不例外，如陸機(jī)、樂廣”[7]，“政失準(zhǔn)的，導(dǎo)致士無特操，乃西晉后期士人心態(tài)之一普遍現(xiàn)象”[8]。

二、唐代文人眼中的潘岳詩文和悼亡詩功能

儒學(xué)的影響力在唐代得到了提升，滲入了文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域。郭紹虞在《中國文學(xué)批評(píng)史》（上冊(cè)）說：“雖以儒家思想為中心，而也未嘗不受釋老言道之影響?！盵9]356便是該時(shí)期文學(xué)批評(píng)特點(diǎn)。唐代文人吸收借鑒了文學(xué)自覺發(fā)展的成果，范文瀾說：“文學(xué)方面?zhèn)鱽碚{(diào)平仄的方法，經(jīng)過六朝文人研究、運(yùn)用，駢文轉(zhuǎn)成四六，古賦轉(zhuǎn)成律賦，古詩轉(zhuǎn)成律詩，再轉(zhuǎn)為宋詞、元曲，如果沒有平仄，就不會(huì)有唐以后的文學(xué)?！盵10]232而儒家思想深入此時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)領(lǐng)域，也是事實(shí)。

六朝時(shí)期，儒家思想的傳播和接受在北方極盛，在文學(xué)、政治、社會(huì)領(lǐng)域影響頗深?！昂暝谖欢拍辏M力接受中華文化，改革鮮卑舊俗，鮮卑雜胡與華族同化，因此加速”[10]203。歷代北方少數(shù)民族政權(quán)的文化政策在唐朝得到了完善和鞏固。范文瀾在《中國通史簡(jiǎn)編》中提到：“唐承隋制，尤重進(jìn)士科……貞觀以后，宰相大臣，多從進(jìn)士科出身，進(jìn)士試詩賦，所以唐朝詩人特別多。”[10]268

唐代的文學(xué)批評(píng)帶上思想的烙印，與統(tǒng)治者相關(guān)。劉昫《舊唐書》中關(guān)于唐太宗和張昌齡的一段記載涉及對(duì)潘岳的點(diǎn)評(píng)，“昔禰衡、潘岳，皆恃才傲物，以至非命。汝才不減二賢，宜追鑒前軌，以副吾所取也”[11]?！稌x書·潘岳傳》中對(duì)潘岳儀容和才情不吝褒揚(yáng)，但“岳性輕躁，趨世利，與石崇等諂事賈謐，每候其出，與崇輒望塵而拜。構(gòu)愍懷之文，岳之辭也”[12]的點(diǎn)評(píng)可謂尖銳。楊炯在《王勃集序》中對(duì)漢魏六朝文人和文學(xué)作品所作否定甚多，認(rèn)為潘陸是“或茍求蟲篆，未盡力于丘墳，或獨(dú)狥波瀾，不尋源于禮樂”[13]65-66之流。盧照鄰則對(duì)潘岳華美的文辭直接持否定態(tài)度，潘陸顏謝的作品在他眼中不過是“蹈迷津而不歸”[13]54的華美浮泛、缺少革新力度之作。

潘岳的文學(xué)作品受到了唐人質(zhì)疑，此時(shí)期悼亡詩中的亡妻形象也開始出現(xiàn)程式化的傾向，社會(huì)對(duì)詩歌創(chuàng)作中的道德規(guī)范要求使得該時(shí)期的悼亡詩呈現(xiàn)出濃厚的倫理意味。李聰聰在《唐朝悼亡詩研究》中發(fā)現(xiàn)了該問題，她說：“悼亡詩的存在與妻子?jì)D德具有直接關(guān)系，無婦德的女性是難以進(jìn)入悼亡作品的。”[14]為丈夫提供物質(zhì)上的幫助和精神上的慰藉是為人妻子存在的意義，丈夫?qū)ζ拮拥母心畛饲楦幸蛩?，更多的是慨嘆失去妻子后自身所面臨的生存窘境，字里行間透露出了明顯的社會(huì)功利色彩。元稹在《遣悲懷三首》中寫道：“顧我無衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵。野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐?！盵15]陳寅恪在《元白詩箋證稿》中高度肯定了其詩歌的藝術(shù)成就，卻有一句“以應(yīng)付此環(huán)境而已”[16]的點(diǎn)評(píng)。陳寅恪認(rèn)為元稹身為士大夫，其悼亡詩作中涵蓋了道德觀念，迎合了社會(huì)風(fēng)俗，情真意切，卻有幾分自私自利的心態(tài)。韋應(yīng)物的《往富平傷懷》中“出門無所憂，返室亦熙熙。今者掩筠扉，但聞童稚悲。丈夫須出入，顧爾內(nèi)無依”[17]亦如此類。唐代女子的地位相比于六朝，可以說有一個(gè)相當(dāng)程度的提升，但該時(shí)期的亡妻形象成了“三從四德”的范本，丈夫?qū)ζ拮拥纳钋閾饺肓说赖屡c倫理因素，與潘岳重視個(gè)體生命本身的悼亡詩作相比，缺少了獨(dú)立的人格與精神。

三、宋代文人的自覺精神在潘岳批評(píng)和悼亡詩創(chuàng)作上的彰顯

宋朝是繼漢之后又一個(gè)深受儒家思想影響的朝代。對(duì)“道”的推崇使得潘岳批評(píng)在宋朝演變成了“因人廢文”現(xiàn)象。宋代士人認(rèn)為，文學(xué)作品中的情感表達(dá)與社會(huì)責(zé)任意識(shí)并不沖突。與唐相比，身為“天子門生”的宋文士們?cè)谄湓娢闹姓蔑@他們對(duì)國家前途和命運(yùn)的關(guān)注。錢穆說：“所謂‘自覺精神’者，正是那輩讀書人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺，覺到他們應(yīng)該起來擔(dān)負(fù)著天下的重任。”[18]558范仲淹的憂國憂民意識(shí)正是時(shí)代精神在文士內(nèi)心映射的結(jié)果。郭紹虞在《中國文學(xué)批評(píng)史》（上冊(cè)）說道：“或以詩為足助德性之涵養(yǎng)，或以之為足資知識(shí)之廣博；或以助社會(huì)倫理之實(shí)施，或以助政治應(yīng)對(duì)的辭令?！盵9]24北宋神宗時(shí)期的新舊黨爭(zhēng)，舊黨反對(duì)最多的便是王安石只求行法而不考慮人品這一點(diǎn)，“每論事，必以人物為先”[18]596，加上他文學(xué)大家的身份，政治意見的紛爭(zhēng)也涉及了學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

宋代文士以天下為己任的社會(huì)意識(shí)立足于當(dāng)時(shí)的社會(huì)活動(dòng)，也促成了他們對(duì)潘岳的批評(píng)和文學(xué)接受。馬曉慧在《中國古代潘岳接受史》中提到了宋文人將作者的歷史活動(dòng)與文本對(duì)照進(jìn)行點(diǎn)評(píng)的現(xiàn)象，她說：“宋人對(duì)潘岳的接受主要體現(xiàn)在對(duì)其人品與文品的探討上?！盵19]以南宋的葛立方在《韻語陽秋》中對(duì)潘岳的批評(píng)為例，葛立方多處提及潘岳其人與文不一致的表現(xiàn)。他在點(diǎn)評(píng)潘岳《懷縣詩》時(shí)寫道：“雖通塞有命，抑拙者之效也，岳誠知此，豈肯遽下賈謐之拜哉？”[20]141曾毅認(rèn)為，葛立方對(duì)潘岳的批評(píng)方式具有承前啟后的性質(zhì)，“其作品表現(xiàn)出來的思想與他現(xiàn)實(shí)中的言行并不一致。這是南朝、唐代這樣的批評(píng)中所沒有過的現(xiàn)象”[21]。金代元好問對(duì)潘岳的點(diǎn)評(píng)“高情千古《閑居賦》，爭(zhēng)信安仁拜路塵”[22]是這種模式的承續(xù)。潘岳文及人在這樣的社會(huì)和文化環(huán)境中遭受道德傾軋是難免的。宋代黨爭(zhēng)頻繁，甚至由此釀成文禍，不少文人選擇用禪學(xué)或詞來緩解壓抑的情感。禪宗對(duì)文學(xué)的影響表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)的超脫和內(nèi)在情感的調(diào)適上，因此宋代文人極為推崇陶淵明的詩歌。宋人“追求超脫現(xiàn)實(shí)、玲瓏透徹的藝術(shù)境界，特別強(qiáng)調(diào)含蓄深遠(yuǎn)的藝術(shù)美的創(chuàng)造”[2]152。陶詩中蘊(yùn)涵的淡遠(yuǎn)綿長的意境是宋文人的精神棲居地?！俄嵳Z陽秋》中說：“陶潛謝朓詩皆平淡有思致，非后來詩人怵心劌目雕琢者所為也。”[20]6蘇轍《次韻子瞻和淵明飲酒二十首》第十八中“永愧陶翁饑，雖饑心不惑。懷忠受正命，賦命本通塞”[23]的感慨與兄蘇軾對(duì)陶淵明安貧樂道、恬淡悠遠(yuǎn)的稱頌相類。

潘岳詩文在文辭和審美意境上均不符合宋人要求，但對(duì)其悼亡詩的學(xué)習(xí)卻涉及詩詞兩個(gè)領(lǐng)域。崇尚“理”與“道”的宋人在“悼亡”上盡情發(fā)揮了詩歌的“言情”功能。何建琴在對(duì)宋代悼亡詩歌的研究和探索中歸納出了理學(xué)賦予宋代悼亡詩歌的變化，即對(duì)人生體味的深入探索。宋詩中的哲理性本來會(huì)削弱詩歌的情感宣泄和疏導(dǎo)功能，但宋人借此而創(chuàng)作的悼亡詩卻呈現(xiàn)出一種返璞歸真的意味，于情深意濃中表露詩人對(duì)人生和生命的體悟。何建琴提到“宋代文化雖重思理，卻并不輕淡情悰，這也正是宋代悼亡詩歌抒情功效的特點(diǎn)之一”[24]。此外，她還闡述了宋代悼亡詩創(chuàng)作數(shù)量和名人效應(yīng)之間的關(guān)系，她說：“宋代之所以涌現(xiàn)出大量的悼亡詩作者，尤其是上層文人大多注重悼亡詩的創(chuàng)作，與來自上層文壇領(lǐng)袖創(chuàng)作悼亡詩有意或無意的引導(dǎo)，有一定的關(guān)系。”[24]歐陽修、王安石、蘇軾、梅堯臣、陸游等文學(xué)大家都參與到悼亡詩創(chuàng)作中，客觀上增強(qiáng)了宋人對(duì)潘岳悼亡詩作的接受力度。

四、對(duì)潘岳批評(píng)現(xiàn)象的反思與再認(rèn)識(shí)

黃霖說：“文學(xué)尚質(zhì)是古代文論的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)作品內(nèi)容的重要性，要求作家保證作品內(nèi)容的積極充實(shí)，反對(duì)無病呻吟和形式主義?！盵3]367魏晉六朝文人重視文質(zhì)，在文學(xué)自覺發(fā)展的背景下將“情”“辭”與“詩”緊緊綁定在了一起。潘岳善于將華麗的文辭與深情包蘊(yùn)在其詩文創(chuàng)作中，得到了六朝文論家的青睞，而其悼亡詩作所彰顯出的深厚情感和理性精神，使得其悼亡詩作呈現(xiàn)出清麗深遠(yuǎn)的獨(dú)特面貌，為當(dāng)時(shí)和后世所認(rèn)可。

文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)很難不受外在因素干擾，潘岳批評(píng)現(xiàn)象不屬文學(xué)自覺發(fā)展中的個(gè)例。屈原因剛直而被政治疏遠(yuǎn)，就曾直接影響到了宋玉等人的創(chuàng)作行為，“楚又有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭，而以賦見稱。然雖學(xué)屈原之文辭，終莫敢直諫”[25]。以儒家思想為正統(tǒng)的漢朝學(xué)者對(duì)屈原的“不平則鳴”更持否定態(tài)度，班固斥責(zé)屈原“露才揚(yáng)己”，“其所由對(duì)于屈原為人與其人之不滿意之處，皆本于儒家的見地，而衡以道德之制裁”[9]71。王逸似乎是借《楚辭章句序》為屈原辯護(hù)，文中表達(dá)的文學(xué)觀念也是儒家思想影響下的產(chǎn)物，“以當(dāng)時(shí)賦家的文學(xué)觀，猶且處處不脫儒家的見解，亦可知儒家思想，是如何的深入人心，是如何有權(quán)威的足以支配一般人的文學(xué)批評(píng)了”[9]71-72。過度的思想禁錮會(huì)使作品內(nèi)容變得機(jī)械呆板，這在明清時(shí)期表現(xiàn)得尤為明顯。統(tǒng)治者借儒家思想和教義不斷加強(qiáng)道德專制，不斷扼殺個(gè)體情感，這不僅影響了新思想的生成，也阻遏了生產(chǎn)力的發(fā)展。近代新舊文化之爭(zhēng)之所以劇烈，原因之一就在于老輩文人對(duì)古老的文學(xué)創(chuàng)作模式的固守，他們過度放大舊學(xué)的優(yōu)勢(shì)，而對(duì)新的文學(xué)形式嗤之以鼻。錢鐘書在《七綴集》中寫道：“他們不得不承認(rèn)中國在科學(xué)上不如西洋，就把文學(xué)作為民族優(yōu)越感的根據(jù)?！盵26]張怡在《馬克思恩格斯文化理論研究》一書中說：“中國傳統(tǒng)的封建文化體系過于完美和穩(wěn)固，一方面封建文化適應(yīng)并促進(jìn)了東方封建大國的穩(wěn)固和興盛；另一方面在一定的社會(huì)歷史時(shí)期生成、發(fā)展和完善的文化體系，容易僵化、凝固，從而在更新的社會(huì)歷史時(shí)期發(fā)生退化?！盵27]

2018 年，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上說：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問題也有重要價(jià)值?！秉h的二十大報(bào)告中也提到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用。民族的才是世界的。民族文化自信心的樹立對(duì)民族的復(fù)興起著助推作用。李澤厚在對(duì)中西文化的比較研究中認(rèn)識(shí)到了中華民族的文化特色，他認(rèn)為，中華藝術(shù)中的思想內(nèi)涵的生成最早應(yīng)追溯到先秦時(shí)期的孔學(xué)。他在《美的歷程》中寫道：“不管是好是壞，是批判還是繼承，孔子在塑造中國民族性格和文化—心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)。”[28]由此可見，儒家思想與文化中有著中華民族的共同記憶，作為中國特色社會(huì)主義文化體系構(gòu)成的一部分，其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)具有積極意義。

時(shí)代對(duì)潘岳的批評(píng)存在合理因素。早在春秋時(shí)期，儒家便在言語規(guī)范上給了我們啟示，周振甫在《中國文章學(xué)史》中提到“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁?！?，認(rèn)為“花言巧語，討好人的臉色不是說真話，很少是符合仁德的。有了德行才說話，說的話也具有理性精神，言行一致，注重實(shí)踐”[29]。國學(xué)大師王國維也曾說：“天才者，或數(shù)十年而一出，或數(shù)百年而一出，而又須濟(jì)之以學(xué)問，帥之以德性，始能產(chǎn)真正之大文學(xué)。”[30]要代表民族的優(yōu)秀思想，傳遞中國聲音，需要?jiǎng)?chuàng)作者們有一個(gè)“德”與“智”的雙重要求。

五、結(jié)語

潘岳生在才學(xué)至上的六朝，得到文論家的美譽(yù)，詩歌列入上品，后人對(duì)鐘嶸的品級(jí)評(píng)判持懷疑甚至否定的態(tài)度，均是中國文學(xué)自覺發(fā)展的表現(xiàn)。清代陳祚明在《采菽堂古詩選》中說：“夫詩以道情，未有情深而語不佳者。所嫌筆端繁冗，不能裁節(jié)，有遜樂府古詩含蘊(yùn)不盡之妙耳。”[31]便是潘岳詩歌創(chuàng)作經(jīng)過時(shí)代篩選之后得到了中肯評(píng)價(jià)。中華民族的文化脈絡(luò)從不曾間斷，也能夠在發(fā)展中提煉出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華以為當(dāng)下所用。新時(shí)代的文人要緊扣時(shí)代主題去創(chuàng)作，也要具備崇高的道德感和社會(huì)責(zé)任感。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文學(xué)創(chuàng)作，需要重視文質(zhì)和文行問題，要明大德、守公德、嚴(yán)私德。對(duì)文人和文學(xué)創(chuàng)作的評(píng)價(jià)，要合乎新時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，不“因人廢文”，也不能因個(gè)人才情和聲名而過度捧文。