柳宗元“明德”思想及其實踐研究

劉紹衛(wèi)，徐家貴

（1.中共廣西壯族自治區(qū)委員會黨史研究室，南寧 530022；2.廣西社會科學院，南寧 530022；3.南京大學，南京 210023）

引言

習近平總書記在黨的二十大報告中強調：“一切脫離人民的理論都是蒼白無力的，一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的。”[1]中國的“明德”傳統(tǒng)歷史悠久，蘊含著深刻的以人民為中心的內涵?！懊鞯隆笔莻鹘y(tǒng)中國社會一道永恒的政治和倫理命題，從周公在《尚書》首次提出“明德”概念到儒家在行為主體和道德內涵維度建立起“明德”的普遍性，這一先哲先王的貴族性政治道德要求日益拓展為普通個體的人倫品德要求，成為傳統(tǒng)中國社會的普遍追求。堅持以儒學修身治世的柳宗元，一生都在追求光明之德行，秉持“以興堯舜孔子之道、利安元元為務”[2]480的理念，既“達則兼濟天下”，又“窮則獨善其身”，實現(xiàn)了“明德”的知行合一，其“明德”思想及實踐對后世產生深遠影響。

一、柳宗元“明德”思想的形成

柳宗元在儒家“明德”傳統(tǒng)、深厚家世傳統(tǒng)的影響下，一生尊孔、宗經、崇儒，提出“孝、文、正、清”等“明德”思想，并秉持“明德”思想，以儒學修身治世，一生都在追求光明之德行。

（一）儒家“明德”傳統(tǒng)的影響

中國歷來有“明德”的傳統(tǒng)，“天下明德皆自虞帝始”“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號矣，以彰明德”[3]。歷史上，第一個提出“明德”的是周公，他在《尚書》中提出“明德慎罰”的思想，《尚書》因之成為我國“明德”思想的源頭。周公在《尚書·康誥》中提出，“往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂民”[4]161，要承先哲先王盡心勤民之心，以懷明德之心；“往敷求于殷先哲王，用保乂民。汝丕遠惟商都耇成人，宅心知訓”[4]161，要承先哲先王的志業(yè)遺訓，以言明德之理；“丕則敏德，用康乃心，顧乃德，遠乃猷裕，乃以寧”[4]166，要揚先哲先王敬天保民之德政，以成明德之事。此外，《尚書·堯典》《尚書·梓材》《尚書·酒誥》等篇章也都從明德之心、明德之理和明德之事等層面，闡釋論述“明德”思想?？梢姡缙凇懊鞯隆钡男袨橹黧w主要是先哲先王，他們依據至高無上的天命“明德”，使“明德”成為一種貴族性的政治道德。

與早期面向先哲先王的貴族性政治道德相比，“明德”思想經過儒家系統(tǒng)化發(fā)展與完善，形成一系列“明德”理論?！洞髮W》的開篇即說，“大學之道，在明明德”，說明大學的本質在于弘揚光明的道德?！墩撜Z》的“先事后得，非崇德與”，意即崇德就是先努力把事情做好再談收獲。《孟子》的“以德服人者，中心悅而誠服也”，是指要憑借道德讓人服從，這才是真正的心悅誠服。董仲舒在《春秋繁露》提出“刑者德之輔”理論，認為德治是治國的主要手段，法治則是一種補充，德治與法治相輔相成，確立了儒家“德主刑輔”的基本治國之策。“明明德”“崇德”“以德服人”“德主刑輔”等思想，表明儒家“明德”理論漸成體系，推動了貴族性的政治道德轉化為社會個體普遍性的人倫品德，使之適用于整個社會，倡導人人都要追尋光明之德。

儒家將貴族性政治道德拓展為社會個體普遍性的人倫品德，從宏觀角度看，“明德”事關國家政治的興廢治亂；從微觀角度看，“明德”事關個體價值、個人的社會性發(fā)展。儒家在行為主體和道德內涵維度建立了“明德”的普遍性，“明德”兼具以君王、貴族為主體的政治性和以普通個體為對象的倫理性。概而言之，就是要人人“明德”，追求光明德行，倡導知行合一，懷明德之心，行明德之事。受儒家“明德”傳統(tǒng)影響，柳宗元堅持“以興堯舜孔子之道、利安元元為務”，形成自己的“明德”思想，意圖“明德”治世。

（二）家世傳統(tǒng)的影響

柳宗元的家世傳統(tǒng)深厚，自稱柳氏家族“世德廉孝”?！傲嬷M慶，后魏侍中平齊公。五代祖諱旦，周中書侍郎濟陰公。高祖諱楷，隋刺濟、房、蘭、廓四州。曾伯祖諱奭，字子燕，唐中書令。曾祖諱子夏，徐州長史。祖諱從裕，滄州清池令?；士贾M察躬，湖州德清令。世德廉孝，飏于河滸，士之稱家風者歸焉”[2]182。柳宗元之父柳鎮(zhèn)的六世祖柳慶，做過后魏的侍中，被封為平齊公；五世祖柳旦，是北周的中書侍郎，被封為濟陰公；高祖柳楷，曾任隋朝濟州、房州、蘭州、廓州四州刺史；曾伯祖柳奭，當過唐朝的中書令；曾祖柳子夏，位居徐州長史；祖父柳從裕，任過滄州清池縣令；父親柳察躬，官至湖州德清縣令?？梢姡沂来辛⒚赖?，聞名于當地。

到柳宗元之父柳鎮(zhèn)時，柳氏家族已淪為“無為朝士者”的境地，仕途不順。柳鎮(zhèn)明經及第，以積極用世的人生態(tài)度和剛正不阿的品格奔走仕途。柳宗元贊其父深明經術，“得《詩》之群，《書》之政，《易》之直方大，《春秋》之懲勸，以植于內而文于外，垂聲當時”[2]182-183，認為父親深明儒學，并把儒學的大道大德扎根內心，并展現(xiàn)到行動上，在當世留下了好名聲。同時，柳鎮(zhèn)為蒙冤而死的叔祖父鳴不平，推翻冤案；在擔任晉州錄事參軍時，與殘暴的刺史抗爭，反對濫殺無辜；在擔任殿中侍御史期間，因秉公斷案，得罪權臣宰相竇參而遭貶，官復原職第二年即死。這既體現(xiàn)了柳鎮(zhèn)學識深厚，更體現(xiàn)了他敢于針砭時弊、剛正不阿的精神品格，但也由此遭致仕途坎坷。

因姻親嫁入柳家的柳宗元母親盧氏，出身著名的士族范陽盧姓。盧氏乃賢德孝順之人，“太夫人范陽盧氏，某官某之女。實有全德，為九族宗師。用柔明勤儉以行其志，用圖史箴誡以施其教，故二女之歸他姓，咸為表式”[5]。柳宗元認為母親德行完備，以柔順、精明、勤儉之德追求自己的志向，并相夫教子，周睦親族，兩個女兒嫁人之后，也都成為婦女們的表率。盧氏還受過良好教育，在7 歲的時候已通曉《毛詩》、劉氏的《列女傳》。盧氏也是一位虔誠的佛教徒，于元和元年（公元806年）在永州的一座佛寺中去世。柳宗元長期與其母盧氏生活在一起，母親是其思想文化的啟蒙者和道德觀念的引導者，促進了柳宗元“明德”思想的形成。

（三）柳宗元提出“四德”思想

受到儒家“明德”傳統(tǒng)、深厚家世傳統(tǒng)的影響，柳宗元在耳濡目染中對“明德”思想形成深刻的認識。在追憶叔父功績時，柳宗元首次明確提出“孝、文、正、清”的“四德”思想。

柳宗元的叔父與其父柳鎮(zhèn)一樣，長期屈職下層，但對柳宗元影響很大。柳宗元自稱父親去世早，于是向叔父盡孝。柳宗元認為叔父敦厚柔和，在家孝敬父母、友愛兄弟，與人交往，誠信禮讓，做官任職時剛強堅毅、從容決斷，而且自幼好學，善于文章，總是夜以繼日地學習，“居室孝悌，與人信讓，當職強毅，游刃立斷。自少耽學，頗工為文，既窮日力，又繼以夜”[2]195，在《故叔父殿中侍御史府君墓版》中，柳宗元寫道，“孝如方輿公”“文如吳興守”“正如衛(wèi)太史”“清如魯士師”“兼?zhèn)渌牡拢唧w而微，公之謂矣”[2]198-199。柳宗元首次提出“四德”概念，將“孝、文、正、清”稱為“四德”。這“四德”不僅是柳宗元對叔父的褒揚與贊賞，很大程度上也是柳氏族人對以其叔父為代表的先祖?zhèn)兯魉鶠檫_成的肯定性共識。

“四德”為柳氏族人樹立了效仿先祖的品德標桿。柳宗元不重章句之學，頗有柳慶之遺風；柳宗元在柳州重修孔廟、興學堂辦書院、廢巫術迷信等，亦有柳旦之功；柳宗元解放奴婢、廉政愛民，亦得柳鎮(zhèn)之法；柳宗元自幼好佛，以儒為本，統(tǒng)合儒佛道，當受其母影響；柳宗元在治政中有所建樹、文學上開一代文風，或受其叔父之啟發(fā)。柳氏家族世代為官，崇儒尚學，世德廉孝，兼?zhèn)洹八牡隆?。到柳宗元時，門庭雖已中落，但是，“明德”家世傳統(tǒng)并未失傳。柳宗元就是因為受濃厚的儒家“明德”傳統(tǒng)熏陶和浸染，早年就立下了“以興堯舜孔子之道、利安元元為務”的志向。

二、柳宗元懷“明德”之心

柳宗元生于官宦世家，受家世傳統(tǒng)、儒家倫理的影響，見證唐朝由盛轉衰，從而走上學而優(yōu)則仕的求舉覓官之路。他懷“明德”之心，行道以濟天下，意圖實現(xiàn)“明德”治世的目標。

（一）以儒者自居，超取顯美

柳宗元生于大歷八年（公元773 年），親歷唐朝衰落。唐朝經過安史之亂，政治、經濟由盛轉衰，積弊叢生，藩鎮(zhèn)割據、宦官專權、朋黨相爭等矛盾急劇發(fā)展。建中二年（公元781 年），發(fā)生藩鎮(zhèn)勢力反叛朝廷的建中之亂，戰(zhàn)亂持續(xù)數年，成為安史之亂后又一次大的藩鎮(zhèn)叛亂。處在社會動蕩之中，為逃避藩鎮(zhèn)割據帶來的戰(zhàn)火，9歲的柳宗元曾到父親任職的夏口避禍，隨父親宦游，接觸社會。這些苦難的社會經歷、人生體驗使柳宗元步入仕途后，積極參與朝政，提出反對分裂、保持社會穩(wěn)定等政治主張。

安史之亂、建中之亂給國家?guī)砭薮鬄碾y，嚴重破壞了唐朝的政治、經濟、文化制度，擾亂了社會秩序。朝廷無暇顧及學校教育，柳宗元無法像唐朝其他士大夫子弟那樣接受國學、府學、州學、縣學等系統(tǒng)教育。柳宗元雖生于官宦世家，但到父親柳鎮(zhèn)時，已是“無為朝士者”，這又不足以讓其以“門蔭”入世。因此，柳宗元是通過家世崇儒傳統(tǒng)的熏陶、良好的家庭教育以及自身獨特的人生經歷等方式，學習儒家典籍、增長知識、開闊視野，為參加科舉考試做準備。

貞元九年（公元793年），柳宗元考中進士，“是故抗奸臣竇參者耶！吾知其不為子求舉矣”[2]182。柳宗元之父柳鎮(zhèn)曾對抗奸臣竇參，皇帝認為柳鎮(zhèn)不會徇私為兒子謀取進士，足見柳宗元是憑真才實學考取進士。貞元十二年（公元796 年），柳宗元任秘書省校書郎，開始真正步入仕途。貞元十四年（公元798 年），柳宗元登博學鴻詞科，調為集賢殿書院正字，得以博覽群書，接觸朝臣官僚，參與政治。在集賢殿書院正字任上，柳宗元撰《國子司業(yè)陽城遺愛碣》，贊頌諫議大夫陽城，“德充而形，乃作諫臣”[2]129，認為陽城施行儒道，德形兼?zhèn)?。柳宗元還撰《辯侵伐論》，認為動兵要能取勝，打有準備之仗，在道義上有余、人力上有富余、財貨食物上有剩余，“動必克矣。然猶校德而后舉，量力而后會，備三有余”[2]58，表明柳宗元主張討伐藩鎮(zhèn)之亂，反對分裂和維護統(tǒng)一。貞元十七年（公元801 年），柳宗元一度調任藍田尉，早晚奔走于朝野，與一般吏卒無異，得以深入了解地方社會危機與動蕩的現(xiàn)實。貞元十九年（公元803年），遷任監(jiān)察御史里行。在擔任監(jiān)察御史里行時，柳宗元與王叔文、韋執(zhí)誼往來密切，二人非常佩服柳宗元的文才。待到王叔文、韋執(zhí)誼執(zhí)掌大權后，他們將柳宗元引入宮中，共議國家大事。貞元二十一年（公元805 年），柳宗元被越級提拔為禮部員外郎，“自御史里行得禮部員外郎，超取顯美”[2]492。此時，柳宗元的年齡不大，卻快速從御史的官職提升為禮部員外郎，名聲顯揚于世，才能超過同輩同級的人。超取顯美的柳宗元與朝臣交游更為廣泛，對腐敗政治的認識也更加深刻，燃起了革新政治的愿望。

（二）參與革新政治，有德有位

有德是君子的必要條件，而有學、有才則是君子由有德到有位的充分條件[6]。君子必有德，柳宗元求舉覓官，主張兼濟天下，有德；君子抑或有學、有才，柳宗元自幼養(yǎng)成儒家思想意識，進士及第，超取顯美，有學、有才而有位。柳宗元德、學、才兼有而有位，使其成為王叔文革新派的重要人物。柳宗元被提拔為禮部員外郎，職位不高，但獲得了復興柳氏家族“德風”的機會和實現(xiàn)政治理想的平臺。

柳宗元主張革新，絕非僅僅是喊口號。在革新前，他積極宣揚革新思想，在《時令論上》中提出“不窮異以為神，不引天以為高，利于人，備于事”[2]53，圣人之道是不把稀奇古怪的東西歸于神靈，不引用天命以故作高深，而是行事有利于百姓，按事物的發(fā)展而采取措施，明確批判了天人感應說，表達了“利于人”“備于事”的政治主張。在《斷刑論下》中提出“且古之所以言天者，蓋以愚蚩蚩者耳，非為聰明睿智者設也。或者之未達，不思之甚也”[2]58，反對天命論和天人感應說，認為自古以來宣揚天命的人，其目的都是為了愚弄欺騙老百姓。在《六逆論》中指出，以賢代不賢非亂之本，“然其所謂‘賤妨貴、遠間親、新間舊’者，雖為理之本可也，何必曰亂”[2]60，賤者、遠者、新者取代貴者、近者、舊者非亂之本，而是理之本，從而徹底否定以門閥、親族、等級作為標準的貴族政治制度，對政治革新運動具有積極的現(xiàn)實意義。

永貞元年（公元805 年），唐順宗即位后起用王叔文和王伾主持政務，王叔文聯(lián)合柳宗元等人革除弊政。柳宗元以禮部員外郎的身份和出眾的文才聲望，在革新中主要負責文書工作，起草的文書必然是事關政治改革、法令變革等的詔命制誥。如唐德宗崩，柳宗元一心只持公正信義，草擬《禮部為文武百僚請聽政表》之類的文誥，觸犯了王公貴族和天子近臣，招致怨恨，“凡事壅隔，很忤貴近，狂疏繆戾，蹈不測之辜，群言沸騰，鬼神交怒”[2]480-481。

王叔文集團在主政的短暫時間內，采取一系列利國利民舉措，與柳宗元所倡導的“明德”治世主張相一貫。在政治經濟上，強化朝政、打擊宦官、抑制藩鎮(zhèn)、免苛征、恤百姓、減免賦稅等，體現(xiàn)了柳宗元“利于人”“備于事”的主張；在選人用人上，懲貪官、用賢能，體現(xiàn)了柳宗元用人不以親疏貴賤和“圣且賢”的標準。由于推行革新政治，劉貞亮等宦官集團看到政治輿論、改革舉措于己不利，便展開反對活動，導致革新失敗。革新失敗后，柳宗元被貶為邵州刺史，行未半路，又被加貶為永州司馬。

（三）半官半民，虛位養(yǎng)德

本為超取顯美的禮部員外郎的柳宗元從廟堂之上的朝官被貶為偏僻鄉(xiāng)野的司馬，陷入了半官半民的境地，以這樣的身份進入虛位養(yǎng)德的狀態(tài)。

唐初，在各都督府、都護府設置司馬一職，在各州設置治中一職。唐高宗永徽年間，將州府治中改為司馬，以避唐高宗李治之諱。自開元元年（公元713年）始，州仍設司馬，司馬官品自從四品下至從六品上不等。永貞元年（公元805 年）冬，柳宗元貶謫永州，所任職務全稱是永州司馬員外置同正員。當時，永州是中州，下轄零陵、祁陽、湘源三縣，永州司馬為正六品上。

柳宗元任永州司馬員外置同正員期間，事務無多。唐朝前期，司馬是有職有權官職，安史之亂后，朝官貶謫多授司馬之職，被視為冗員，判事之權盡失，乃成閑散之職[7]。白居易云，“自武德已來，庶官以便宜制事，大攝小，重侵輕，郡守之職，總于諸侯帥；郡佐之職，移于部從事。故自五大都督府到上中下郡，司馬之事盡去，唯員與俸在”[8]。柳宗元是永州司馬員外置同正員，員外置即編制之外，享有一定待遇，但按規(guī)定不得干預政務，為閑職，無官舍，不能補職，不能擅離州縣。

柳宗元以編外人員身份赴永州任司馬一職，他既是官，有職務、有俸祿、有錢置地、雇得起仆役，但空有抱負而無以施展；他又像民，幾無公務、無官舍、無官員之自由，但有職位、俸祿和官員頭銜。柳宗元以這種半官半民的身份，游走于官與民之間。柳宗元是官，在為官方面，上任永州司馬之初，身為邊緣化的官員，他與上司永州刺史交往比較頻繁。柳宗元又像是民，在永州賦閑，被迫離開政務紛繁復雜的長安，遠離朝堂政治，獲得更多時空養(yǎng)德。在永州，隨著身份和境遇的改變，他有充足的時間讀書、創(chuàng)作，回顧總結自己的政治實踐。他有廣闊的空間考察、游歷，與下層民眾接觸更多，混跡于民眾之中，切身感受到胥吏的猙獰面目與人民的疾苦生活。

柳宗元的人生坎坷，由高高在上的廟堂到偏遠荒僻的鄉(xiāng)野，在巨大挫折面前，必然面臨如何在孤獨中尋找自我、在價值觀更迭中化解危機等問題。他的思想處于激烈矛盾之中，在官與民兩個群體之間搖擺，進退兩難。于是，貶謫期間，他遍訪永州的山水、交游隱遁的前賢，從儒士視角看待人民、讀懂人民；以人民視角看待政治、反思政治，柳宗元在官與民的融合中進入虛位養(yǎng)德、修德增德的狀態(tài)。

三、柳宗元行“明德”之事

元和十四年（公元819 年），唐憲宗實行大赦，柳宗元“量移”有望，從永州敕召回京。經過近十年的漫長等待，他終于被皇帝召回。孰料剛到，旋即又被貶為柳州刺史，“十年憔悴到秦京，誰料翻為嶺外行”[2]697。在困頓永州十年后，又謫遷柳州出任刺史，雖有不幸，但此時柳州刺史之實職已比永州司馬的虛銜有所提升。在遠離京城之際，他以柳州刺史之實職，堅持“吏為民役”，行“明德”之事，成為朝命的能吏和循吏。他的儒道超越了抽象層面的仁義道德，進入現(xiàn)實層面的國計民生，落實到地方社會實際和人民生活日常。

（一）實位踐德

柳宗元謫遷柳州，出任柳州刺史的實職。唐朝上、中、下州刺史下皆設有別駕、長史、司馬等執(zhí)事官。依據唐制，當時柳州以不滿2萬戶為下州，轄馬平、龍城、洛容、洛封、象縣這五縣。柳宗元任柳州刺史，品秩為正四品下。

柳宗元在刺史任上，執(zhí)掌一方，“刺史掌清肅邦畿，考核官吏，宣布德化，撫和齊人，勸課農桑，敦諭五教。每歲一巡屬縣，觀風俗，問百姓，錄囚徒，恤鰥寡，閱丁口，務知百姓之疾苦。內有篤學異能聞于鄉(xiāng)閭者。舉而進之；有不孝悌，悖禮亂常，不率法令者，糺而繩之”[9]。開元時，州刺史還掌一州軍權，“開元中，定天下州府，自京都及都督、都護府之外，以近畿之州為四輔，其余為六雄、十望、十緊及上中下之差。至德之后，諸州始各有兵鎮(zhèn)，鎮(zhèn)刺史皆加團練使，其任重矣”[10]，柳州刺史柳宗元握有地方軍政大權，享有職田、賜祿、俸料、給役等待遇，為其“興堯舜孔子之道”提供了施政舞臺。

在永州，柳宗元尚有盼皇帝“量移”以獲再度起用的幻想，然而，十年永州的苦苦掙扎，換來的卻是謫遷柳州，這對懷“明德”治世之心的柳宗元而言，無疑是沉痛打擊。到柳州之后，柳宗元仍偶有上書，以求恕諒，但他對召回已不抱任何希望。因此，這一時期，他更多是面向現(xiàn)實，面對偏僻之州“瘴癘”“窮荒”“土俗”等落后環(huán)境，柳宗元百感交集，遂由“明德”自救，真正轉向“明德”救世之路。

（二）施民以德

柳宗元少負治世之心，經永貞革新的“明德”治世實踐、十年永州的虛位養(yǎng)德，直到流寓柳州出任刺史，這是他唯一一次作為朝命官員名副其實的獨立為政的實踐。柳州刺史官職高于永州司馬，地方軍政實權在握，面對柳州落后的社會實際，他把政治理想付諸實際，堅持以民為本辦實事，廢除奴俗、為設教禁、勸農生產、鑿井取水等，循“生人之意”以“興堯舜孔子之道”，施民以德，有德于民。

柳宗元順“生人之意”，促進生產發(fā)展。柳宗元認為帝王受命之符在仁德，是“生人之意”，而非天命。他指出，帝王“以德配天”“施民以德”才是長治久安之道。他看到人民在歷史發(fā)展中的作用，效仿堯舜行仁義，因勢利導，注重“利于民”“備于事”，廢除奴俗，釋放奴婢，“因其土俗，為設教禁，州人賴順。其俗以男女質錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢。子厚與設方計，悉令贖歸；其尤貧力不能者，令書其傭，足相當，則使歸其質”[11]4，讓賣身為奴的人按服役期限計算報酬，當報酬和債款相當時即自動解除奴役關系；對于貧弱者，他自掏腰包予以資助，解放了生產力，促進了生產發(fā)展。

柳宗元革土俗，易鄉(xiāng)法。古代柳州民風剽悍，爭強好斗，影響社會秩序，“惟柳州古為南夷，椎髻卉裳，攻劫斗暴，雖唐虞之仁不能柔，秦漢之勇不能威”[2]77。他加強文化教育，“人去其陋，而本于儒”[2]78。柳州巫風昌熾，人有病不醫(yī)而信鬼神、巫術，“越人信祥而易殺，傲化而偭仁。病且憂，則聚巫師，用雞卜?！怨蕬粢缀模镆谆?，而畜字不孳。董之禮則頑，束之刑則逃，唯浮圖事神而語大，可因而入焉，有以佐教化”[2]465。針對這些現(xiàn)象，他因俗而治，重修大云寺，統(tǒng)合儒釋，以佐教化。

柳宗元輔時及物，以濟生人。他勸農生產、開墾荒地，“臣當務修農稼，率勵遠人，鋤其奸慝，以副勤恤，無任云云”[2]614。他深知人民飲水之苦，“始，州之人各以罌甈負江水，莫克井飲。崖岸峻厚，旱則水益遠，人陟降大艱”[2]356，于是鑿井取水以利民，“浮圖談康、諸軍事牙將米景，鑿者蔣晏”[2]356。

（三）誨人以德

從魏晉至唐，伴隨儒學的式微，佛、道的興盛以及科舉考試的腐敗，產生了恥學于師、師道衰微的現(xiàn)象，“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人”[2]541。但是，柳宗元仍主張從師求學，他以高尚的師德及對師德的踐履，受到后學愛戴。

柳宗元倡行“交以為師”的師友觀。在長安時，登門求教者“日或數十人”，經其指點而為名士者不在少數。被貶蠻荒之后，他苦病交加，處境艱難，卻痛心人才缺失，“群才未成質已夭”“南山棟梁益稀少”[2]735，全然不顧自己“拘囚以來，無所發(fā)明”[2]508的窘境，主動擔起培養(yǎng)人才之責。柳宗元“交以為師”的師生觀意在去為師之名，而采為師之實，真正保持師友關系，師生交互為師。

柳宗元踐行“愛加于生徒”的師生觀。“為司業(yè)，愛加于生徒”[2]131，柳宗元盛贊陽城愛護學生，在育人時，不施以體罰，即使對“粗厲貪凌”“欺偽橘詐”的學生，通過“榎楚廢弛”，也可達“尊嚴而威”之效，“愛加于生徒”即愛學生，這是教師的道德要求，也是柳宗元對自己為師的要求。在長安時，他忙碌于政務，但對求教者，他“不敢虛其來意，有長必出之，不至必甚之”[2]547。被貶后，他依然教導、愛護求教的后學，“有諸內者不敢愛惜”[2]547。無論在春風得意之時，還是在貶謫荒僻之時，柳宗元都時刻踐行為學生著想、愛護學生的道德品質。

柳宗元力主“施于事，及于物”的知行合一觀。柳宗元認為儒學不只是“說讀”，而要理論聯(lián)系實際，化人及物，“即其辭，觀其行，考其智，以為可化人及物者，隆之。文勝質，行無觀，智無考者，下之”[2]397。他反對引導學生鉆進繁瑣的章句之學，希望學生博學多才、經世致用，達到“明道”與“行道”的目的。柳宗元在永貞革新、為政柳州時，行“堯舜孔子之道”，利國濟民，惠及萬物，做到“明道”與“行道”的統(tǒng)一，以自身行動為學生樹立了學習的榜樣。

柳宗元明師德、踐師德，他在南方的教化之功，頗受時人肯定，一時間，柳州成為南方的文化中心。他雖力避師徒之名，但不吝指導晚輩學問，凡經他指點者“必為名士”，此話或是夸大，然經其指導者“悉有法度可觀”[11]5。

四、結語

“明德”是人類社會發(fā)展的需要，中國的“明德”傳統(tǒng)源遠流長，產生了一系列“明德”思想。儒家的“明德”思想漸成體系，使“明德”經歷了由貴族性政治道德轉化為個體普遍性的人倫品德的過程，“明德”適用于整個社會，成為安邦定國、安身立命之道，人人都要追尋光明之德。生于官宦世家的柳宗元，一生尊孔、宗經、崇儒，受儒家倫理、家世傳統(tǒng)的影響，有感于唐朝由盛轉衰的現(xiàn)實，提出“明德”思想，懷“明德”之心，行“明德”之事，不斷追求實現(xiàn)“以興堯舜孔子之道，利安元元為務”的志向。柳宗元站在人民的立場，其“明德”思想、“明德”之心、“明德”之事，深深植根于中華文化土壤，具有重要的現(xiàn)實意義。在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復興的新征程上，“堅持用明德引領風尚”“為時代明德”[12]，就是要大力挖掘和弘揚以柳宗元等為代表的傳統(tǒng)士大夫、知識分子的“明德”思想，立足新時代需要，進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，賦予當代文化價值，實現(xiàn)時代轉換，從而為中國特色社會主義文化建設注入更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，不斷提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力、凝聚力、感召力，堅定文化自信。