鑄牢中華民族共同體視域下遼夏和親與民族關(guān)系建構(gòu)

陳盈諾,霍維洮

(寧夏大學(xué) 守正書(shū)院,寧夏 銀川 750021)

“和親”又稱“和戎”“和番”,是兩個(gè)不同民族政權(quán)或同一種族的兩個(gè)不同政權(quán)的首領(lǐng)出于“為我所用”的目的所進(jìn)行的聯(lián)姻。[1]和親作為一種政治行動(dòng),其主要是以宗法體系下的姻親關(guān)系為紐帶,整合民族利益,緩解民族矛盾,促進(jìn)民族交往交融。當(dāng)前學(xué)術(shù)界針對(duì)歷代“和親”的研究雖已較為系統(tǒng)全面,但大多研究仍集中在中原王朝與少數(shù)民族政權(quán)之間的和親,對(duì)于少數(shù)民族政權(quán)之間的和親與民族交往的研究尚不深入。西夏作為公元十一世紀(jì)初以黨項(xiàng)族為主體建立的多民族政權(quán),是中國(guó)歷史上具有代表性的少數(shù)民族政權(quán),“以邊鄙之荒寒,一隅區(qū)域,搘柱宋、遼、金三大國(guó),延二百五十八年,其立國(guó)綱紀(jì),武功文治,蓋有不可沒(méi)者”[2]。其長(zhǎng)久的政權(quán)維系不僅取決于中國(guó)當(dāng)時(shí)特殊的政治格局和西夏本身的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展,更與西夏善于與周邊政權(quán)及民族交往交流息息相關(guān)。和親作為西夏與周邊政權(quán)進(jìn)行政治往來(lái)的重要手段,對(duì)于西夏的政治變動(dòng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳遞及黨項(xiàng)與周邊各族人民交往交流交融等都起到至關(guān)重要的作用。

在西夏歷史記載中,共和親六次,其中與遼國(guó)和親三次,與吐蕃和親兩次,向蒙古獻(xiàn)公主一次。六次和親均發(fā)生于特殊歷史背景下,旨在為西夏與周邊政權(quán)建立穩(wěn)固的政治基礎(chǔ)。其中與遼和親次數(shù)最多,發(fā)揮作用最大,帶來(lái)歷史影響最深。但學(xué)界目前針對(duì)“遼夏和親”的專項(xiàng)研究卻寥寥可數(shù),且通常作為西夏和親史研究的枝干部分進(jìn)行論述,或雖有專項(xiàng)研究但研究重點(diǎn)集中于遼夏和親對(duì)于遼夏關(guān)系的影響,尚不深入。本文旨在通過(guò)對(duì)遼夏三次和親的研究和論述,探討在遼夏和親的政治信號(hào)下,對(duì)兩國(guó)之間交往產(chǎn)生了怎樣的影響,黨項(xiàng)、契丹以及西夏和遼政權(quán)覆蓋中的其他民族是否在和親所營(yíng)造的相對(duì)和平的政治氛圍下加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)往來(lái)和文化交流,對(duì)于其民族關(guān)系建構(gòu)是否起到了積極作用。

一、遼夏和親史實(shí)窺覽

遼朝自907年建國(guó),享國(guó)218年,西夏1038年正式建國(guó),享國(guó)189年。其間自986年李繼遷抗宋附遼開(kāi)始至遼朝滅亡140余年間,除遼夏六年戰(zhàn)爭(zhēng)之外,兩國(guó)之間相對(duì)和平友好的時(shí)間超過(guò)100年?？梢哉f(shuō)和平友好,相互援助是夏遼關(guān)系的主流。[3]而促使遼夏和平互利局面形成的重要方式之一便是遼帝三次冊(cè)封宗族女子為“公主”遠(yuǎn)嫁西夏國(guó)主。

(一)繼遷求娶義成公主

北宋滅北漢完成南方統(tǒng)一后,夏州拓跋部首領(lǐng)李繼捧獻(xiàn)銀、夏、綏、宥、靜五州附宋,其族弟李繼遷知五州之地盡歸宋廷,聯(lián)結(jié)黨項(xiàng)豪族,抗宋自立。此時(shí)的李繼遷勢(shì)單力薄,雖有羌人豪族野利等部落的支持,但與宋相抗仍如蚍蜉撼樹(shù),抗宋的幾年間李繼遷接連失利,“親眾離散,殆不可支”[4]。繼遷意識(shí)到自己勢(shì)單力孤,難以與宋為敵,便與眾人進(jìn)行謀劃:如今自己勢(shì)力單薄,而遼朝勢(shì)強(qiáng),可以依附遼朝壯大自身,于是李繼遷派遣張浦?jǐn)y帶金銀至遼請(qǐng)求歸附。[5]此時(shí)正逢遼宋戰(zhàn)爭(zhēng),北宋于976年6月滅北漢后揮師北伐,力圖收復(fù)燕云十六州,986年又第二次北伐遼朝,期間接連攻克沿途州縣,給遼朝帶來(lái)莫大威脅。在此條件下,遼夏結(jié)盟同樣符合遼朝利益,可借夏制宋。

在共同利益的促使下,遼夏達(dá)成合盟。遼圣宗授予李繼遷定難軍節(jié)度使和銀、夏、綏、宥等州觀察處置使、特進(jìn)檢校太師,都督夏州諸軍事[6],繼遷弟繼沖為副使。此時(shí),李繼遷為了加深自己在部落蕃族中的威望而請(qǐng)婚遼朝,想要通過(guò)姻親關(guān)系的確立,更大程度地獲取遼朝支持。 遼亦想通過(guò)和親穩(wěn)固遼夏之盟,以夏制宋,進(jìn)一步擴(kuò)大自身勢(shì)力,由此種種,遼圣宗應(yīng)允了西夏的請(qǐng)婚并封耶律襄之女為義成公主嫁于繼遷。與遼通婚對(duì)于李繼遷而言,為其勢(shì)力發(fā)展起到了重要作用——因遼朝駙馬的身份而極大程度地增強(qiáng)了其在蕃族中的聲望,從“貢不成禮”到“輸牲畜者日眾”。繼遷為感念遼朝遠(yuǎn)嫁公主,此后多年間始終謹(jǐn)事遼朝,每年向遼朝派出的進(jìn)奉、賀生辰、賀正旦等使節(jié)不絕于途,納貢禮品的質(zhì)量和數(shù)量也比“和親”前大有提高。遼也同樣根據(jù)慣例對(duì)西夏予以“回賜”,如馬具、衣飾、弓箭、酒、果等。在《契丹國(guó)志》中還記載到遼對(duì)西夏的回賜除了常規(guī)物之外,額外還把玉帶改為金帶,可以看出遼對(duì)西夏回賜物品的等級(jí)明顯高于其他的納貢國(guó)。由此一方面可以佐證遼夏建立合盟的穩(wěn)固性,另一方面遼夏之間的“貢納”“回賜”也可以證明遼夏上層社會(huì)已經(jīng)開(kāi)展了另一種形式的貿(mào)易關(guān)系。

除上述之外,遼夏本次和親所帶來(lái)的影響不只局限于“貢納”“回賜”等經(jīng)濟(jì)往來(lái),自和親以來(lái)遼夏在政治和軍事上的交流也更加密切。《遼史》中便記載,迎娶義成公主后,李繼遷每每與宋作戰(zhàn),都會(huì)遣使來(lái)報(bào)。李繼遷想通過(guò)頻繁的遣使告捷表達(dá)對(duì)遼朝的親密關(guān)系,同時(shí)彰顯自身的實(shí)力,以求得到遼朝的重視,更進(jìn)一步鞏固聯(lián)盟。同樣,遼圣宗于統(tǒng)和八年十二月遣使冊(cè)封李繼遷為夏國(guó)王以表示對(duì)李繼遷的信任和器重。[7]遼夏之間自義成公主嫁于李繼遷后始終保持著密切的友好往來(lái),只有遼統(tǒng)和九年(991)因李繼遷歸附宋朝而有所爭(zhēng)端,但并未破壞遼夏之間的關(guān)系,可見(jiàn)由和親所串聯(lián)的遼夏同盟在當(dāng)時(shí)的歷史情勢(shì)以及共同利益的驅(qū)使下是較為牢固的。

(二)興平公主嫁于元昊

與李繼遷求娶義成公主相同,遼夏的第二次和親同樣出于穩(wěn)固“遼夏和盟”的需要,李德明為子元昊求娶遼朝公主既是其在位期間“依遼和宋”理念的延續(xù),也是由德明初登位時(shí)的客觀條件所決定的。因德明繼位初期,遼朝并未加以冊(cè)封,蕃部因此多加觀望。此時(shí)行軍司馬趙保寧進(jìn)言道西夏如今遭逢西涼擾亂,先王被害,蕃部驚恐疑慮,此時(shí)需要借助遼朝的威望震懾諸部。德明遂派遣保寧至契丹獻(xiàn)出寶物請(qǐng)求冊(cè)封。遼圣宗答曰:“此吾甥也,封冊(cè)當(dāng)時(shí)至?！庇忠颉傲x成公主無(wú)所出”,在冊(cè)封時(shí)還特別告誡要“善事公主,克光先烈”,德明趕忙發(fā)誓“格遵諭詔,未敢有違也”[8]。

后至天圣七年(1029)春,德明再度遣使向契丹請(qǐng)婚,興宗繼承了“聯(lián)夏制宋”的方針,遂將遼朝宗室女冊(cè)封為興平公主嫁于李元昊。[9]成婚時(shí)興宗“遣兵衛(wèi)公主至興州。元昊以數(shù)萬(wàn)騎托言親迎”[10],場(chǎng)面隆重異常。但實(shí)際上李元昊雖遵循父命迎娶興平公主以鞏固聯(lián)盟,卻對(duì)這樁婚事并不滿意,其原因多樣,有傳聞?wù)f興平公主相貌平平,故元昊不喜;又有說(shuō)元昊耽于享樂(lè),嬪妃眾多[11];也有說(shuō)元昊因不滿遼朝駙馬身份故對(duì)此樁婚事多為排斥。興平公主于遼景福元年(1031)與元昊完婚,遼重熙七年(1038)去世,成婚僅7年。興平公主死因不詳,對(duì)此野史多有傳聞,有說(shuō)因“元昊待之甚薄,因病被脫,元昊亦不往視之”[12],因此抑郁而終;還有傳聞?wù)f因興平公主知曉了元昊為誅滅衛(wèi)慕家族而毒殺生母衛(wèi)慕氏的真相從而被元昊滅口。上述皆為傳聞,但興平公主與元昊成婚七年間,西夏使者每每來(lái)遼都未曾提及公主患病,而后卻突然抱病而死,興宗頗為疑慮不滿,遣耶律庶持詔問(wèn)責(zé)也未有結(jié)果,可見(jiàn)元昊與興平公主感情不睦為真。本次和親的失敗成為“契丹、西夏開(kāi)隙之始”[13]。此次和親雖是遼夏同盟發(fā)展的必然結(jié)果,卻由于遼、夏、宋三方局勢(shì)的演變并未達(dá)到預(yù)期的效果,反而成為遼夏交惡的導(dǎo)火線。

除和親失敗給遼夏帶來(lái)的隔閡之外,從1032年元昊即位至1044年夏宋“慶歷和議”成立,此十余年間,夏遼之間的往來(lái)其實(shí)都相對(duì)冷清,一方面原因在于元昊忙于建國(guó)大計(jì)和建國(guó)后對(duì)宋作戰(zhàn);另一方面在于夏遼表面互相聲援的背后,雙方都在互相提防。除在軍事上互相防范外,遼朝還在經(jīng)濟(jì)上對(duì)西夏進(jìn)行限制,如興宗于重熙二年(1033)下令禁止西夏私市金鐵[14],重熙十一年(1042)又下令禁止西夏派人到吐谷渾、黨項(xiàng)、羌居住的地方買馬,甚至在“沿邊筑障塞以防之”[15],引起元昊極大不滿。不僅如此,此階段遼夏交往更是發(fā)生諸多摩擦,一是在對(duì)宋方面,元昊不滿遼朝坐受宋朝增加歲幣,背信棄義;而遼朝則在宋遼交涉中因元昊而無(wú)法兌現(xiàn)承諾以致威信掃地。二是元昊誘納遼朝境內(nèi)的岱爾族及黨項(xiàng)族,又發(fā)兵助戰(zhàn),殺遼招使,遼夏之戰(zhàn)因此爆發(fā)。[16]

遼夏戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)五年,第一階段是遼重熙十三年(1044)遼興宗率兵攻打西夏,在對(duì)夏的河曲之戰(zhàn)中慘敗,與西夏表面談和;第二階段是元昊死后,遼朝趁西夏內(nèi)憂外患之機(jī)再次西伐,最后西夏被迫向遼朝進(jìn)表投降。遼夏戰(zhàn)爭(zhēng)雖最終以遼朝獲勝為果,卻極大地消耗了遼朝的國(guó)力,也是遼后期急速衰落的原因之一。而西夏在此次與遼對(duì)戰(zhàn)中互有勝負(fù),在軍事和政治上都為自己贏得更多話語(yǔ)權(quán),雖名義上仍向宋、遼稱臣,卻逐步發(fā)展成盤踞西北,與宋遼三足鼎立的軍事強(qiáng)國(guó)。

筆者認(rèn)為,與遼夏和盟相同,興平公主與元昊婚姻不睦,以及遼夏關(guān)系破裂,發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)及種種變化皆具有歷史必然性。遼夏之間的和盟從最初便是出于特殊形勢(shì)下各自利益的驅(qū)動(dòng)而結(jié)成的利益共同體,其勢(shì)必會(huì)伴隨著西夏王朝的發(fā)展壯大以及遼、夏、宋三方關(guān)系的演變而打破平衡。換言之,溫情脈脈的聯(lián)姻既可以作為紐帶為兩國(guó)建立合作,和親的婚姻狀態(tài)也勢(shì)必受到兩國(guó)之間國(guó)力及關(guān)系演變的影響。興平公主1031年嫁于元昊時(shí)元昊以萬(wàn)騎親迎,雖在《遼史》中提及此事有“托言以留屯府州境”[17]的緣故,但當(dāng)時(shí)隆重的迎親禮仍可見(jiàn)此時(shí)遼夏關(guān)系是較為穩(wěn)固的。但自遼于1033年在軍事及經(jīng)濟(jì)方面對(duì)西夏進(jìn)行了種種防范與管控,便已引發(fā)元昊不滿,不僅如此,遼夏在興平公主嫁于元昊七年間,因種種原因,關(guān)系已不比從前密切。興平公主與元昊的聯(lián)姻關(guān)系本就是一場(chǎng)政治聯(lián)姻,勢(shì)必會(huì)受到遼夏日漸疏遠(yuǎn)關(guān)系的影響而使得夫妻關(guān)系更為不睦,而后興平公主的去世又成為遼夏交惡的導(dǎo)火索,這場(chǎng)以犧牲興平公主為代價(jià)的聯(lián)姻雖短暫卻折射出一絲歷史發(fā)展演變的必然規(guī)律,令人感嘆。

(三)成安公主與遼的滅亡

西夏與遼三次和親其實(shí)都主要圍繞著宋、夏、遼三方矛盾展開(kāi),遼作為宗主國(guó),和親的主要目的始終都是借夏制宋,而西夏作為三次和親的主動(dòng)求娶方,每次求娶則都基本發(fā)生在宋夏矛盾尖銳時(shí)。如繼遷求娶義成公主源于西夏政權(quán)初建,國(guó)力孱弱,與宋矛盾尖銳,急需依附遼朝抗擊宋朝;元昊與興平公主和親源于元昊父親李德明初繼位時(shí)需要與遼和親樹(shù)立威信以穩(wěn)固諸蕃,同時(shí)此時(shí)的西夏仍需依附遼朝,需要通過(guò)和親延續(xù)其“依遼和宋”政策;而到了元昊繼位時(shí),通過(guò)種種變革,西夏國(guó)力空前高漲,此時(shí)的宋夏矛盾已不再成為制約西夏的主要矛盾,西夏也不再如繼遷時(shí)期一般急需依附遼朝,利益天平產(chǎn)生傾斜,遼夏矛盾逐步顯現(xiàn),直到遼夏和盟破裂,發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng);而遼夏之所以重歸于好,開(kāi)始第三次和親,正是因?yàn)樵蝗ナ篮?西夏國(guó)內(nèi)局勢(shì)混亂,又因窮兵黷武多年,國(guó)勢(shì)日衰。而此時(shí)的北宋與西夏境況截然不同,經(jīng)過(guò)王安石變法,北宋國(guó)力大幅上升,宋夏矛盾重新成為制衡西夏的主要矛盾,與遼交好迫在眉睫。

在諒祚時(shí)期,沒(méi)藏氏遣使至遼求婚,而此時(shí)興宗因懷疑西夏求和動(dòng)機(jī),同時(shí)因興平公主與元昊成婚未受禮待,憂幽而卒而心存芥蒂,并未答應(yīng)西夏的和親結(jié)盟;后乾順時(shí)期,西夏為借遼抗宋,緩解軍事壓力,乾順又連續(xù)三次遣使遼朝以“卑詞厚禮”“請(qǐng)尚公主”[18],均未獲允準(zhǔn)。直到天祚帝繼位后,乾順再次遣使到遼朝獻(xiàn)禮請(qǐng)婚,夏使稱乾順為人“秉性英明,處事謹(jǐn)慎,守成令主也”。天祚帝善其對(duì),命“徐議之”。次年遼乾統(tǒng)三年、夏貞觀三年(1103)5月,乾順“復(fù)乞婚于遼,遼帝許之”[19],乾順向遼求娶公主多年終得允準(zhǔn)。[20]《遼史》中記載了乾順派往遼朝納貢、賀節(jié)、告事、乞援的使臣不絕于途,可以看出乾順對(duì)本次和親重視非常,與成安公主成婚后更是對(duì)公主眷顧有加。[21]

成安公主耶律南仙與乾順感情之好在和親公主中較為少見(jiàn),成安為乾順誕育一子,被乾順?lè)鉃槭雷?取名仁愛(ài),仁愛(ài)世子幼年便聰穎可愛(ài),極富才華,品行端正[22],成安與乾順后妃也相處融洽,宣和五年(1123),曹妃生子,成安喜愛(ài)非常,為其子請(qǐng)名“仁孝”[23]。除此之外,成安更是代表西夏朝見(jiàn)遼,遼亦因姻親之好多次援助西夏,“為之乞和、請(qǐng)地、求退兵”[24],可見(jiàn)和親后遼夏關(guān)系更加穩(wěn)固,西夏在遼朝的斡旋和支持下逐步穩(wěn)固西夏政權(quán)。

由此種種,成安母子在西夏頗受重視,受成安和仁愛(ài)影響,又因乾順感懷遼朝扶其親政,救夏于危難,在遼后期受到金國(guó)攻擊之時(shí),西夏多次派兵相助。如遼保大二年(1122),金兵破遼中京,又轉(zhuǎn)攻西京,乾順發(fā)兵五千增援;天祚帝逃往陰山,乾順遣大將李良輔領(lǐng)兵三萬(wàn)救援;天祚帝逃難時(shí),處境艱難,乾順又遣人向他問(wèn)候起居,饋贈(zèng)糧餉。遼保大三年(1123),乾順再次出兵救遼,被金兵所阻,后天祚帝在陰山遭遇金兵襲擊,乾順遣使請(qǐng)他到西夏避難?？纱藭r(shí)遼已是強(qiáng)弩之末,衰亡已成定局。天祚帝于夏元德五年(1123)倉(cāng)皇出逃入夏,金人向乾順施壓,乾順為保全西夏地位,又見(jiàn)遼確實(shí)大勢(shì)已去,權(quán)衡利弊后,承諾以事遼之禮事金。關(guān)于乾順臣金,仁愛(ài)多次泣諫,飲恨不肯臣金,可均未有回應(yīng),最終“悒郁而卒?！薄肮鱾|亡,又痛世子,不食卒?！盵25]元德七年(1125),天祚帝被俘,遼朝滅亡,遼夏同盟自遼滅亡而正式告終。

二、和親下的遼夏關(guān)系之變遷

“和親”之名,從先秦伊始,到西漢時(shí)期與匈奴和親才真正名實(shí)合一。和親是在特定歷史時(shí)期以宗法姻親關(guān)系為紐帶實(shí)現(xiàn)的政治目的和政治手段的統(tǒng)一。中國(guó)古代和親史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),但因受到中原王朝與游牧民族政權(quán)發(fā)展差異性的影響,中原王朝往往更易吸引游牧民族。換言之,中原王朝與少數(shù)民族政權(quán)聯(lián)姻較多,少數(shù)民族政權(quán)之間聯(lián)姻較少。遼夏和親作為中國(guó)和親史上極具特色的少數(shù)民族政權(quán)之間的聯(lián)姻,不僅對(duì)于遼夏政局變化產(chǎn)生了重要影響,更在和親創(chuàng)造的遼夏和平主旋律下,推動(dòng)了遼夏雙方經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)以及契丹與黨項(xiàng)之間的文化交流發(fā)展,促進(jìn)了遼夏境內(nèi)民族的相互影響和多元聚合。但遼夏和親所帶來(lái)的民族影響并非完全正面,如元昊與興平公主的和親失敗在當(dāng)時(shí)的歷史背景下就變成了遼夏交惡的導(dǎo)火索,而在此之后遼夏戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)對(duì)于遼夏境內(nèi)各民族的往來(lái)也產(chǎn)生了諸多影響。

(一)遼夏和親與遼夏和盟

崔明德先生在《遼朝和親初探》一文中提道:“求婚與求援有機(jī)結(jié)合是遼夏關(guān)系的顯著特色之一,而遼朝總是借和親之名調(diào)停西夏與宋朝的關(guān)系,這在中國(guó)歷史上是比較少見(jiàn)的?！盵26]遼夏之間一直希望借和親之名達(dá)到較為穩(wěn)定的政治軍事同盟,而究其根源往往在于遼、宋、夏三者之間的關(guān)系變化,在宋夏矛盾突出時(shí),西夏往往會(huì)選擇向遼求親的方式開(kāi)展與遼的政治軍事聯(lián)盟,而遼也需要借夏制宋、發(fā)展同盟。

遼夏自統(tǒng)和四年(986)以義成公主許婚于繼遷,便開(kāi)始了遼夏和親的起點(diǎn),自此以后,遼夏共和親三次,和親帶來(lái)的姻親紐帶為遼夏和盟創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),遼夏關(guān)系從宗藩之屬一躍成為甥舅之親?！哆|史》卷十四中記載:德明遂遣保寧獻(xiàn)方物契丹,以請(qǐng)封冊(cè),契丹主曰:“此吾甥也,封冊(cè)當(dāng)時(shí)至。”[27]遼天祚帝在敗亡時(shí)還言:“若女真必來(lái),吾有日行三百五十里馬若干,又與宋朝為兄弟,夏國(guó)舅甥,皆可以歸,亦不失一生富貴。”[28]金朝使臣在西夏爭(zhēng)禮時(shí)也提到“契丹與夏國(guó)甥舅也”[29]?！段飨纳裨捬芯俊分姓撌觥熬松鄙裨挄r(shí)提到遼夏兩國(guó)對(duì)于以和親而結(jié)成的舅甥關(guān)系都較為看重,這種“舅甥姻親”既是弱勢(shì)方尋求宗主國(guó)保護(hù)的方式,也是強(qiáng)勢(shì)方為了追求政治格局穩(wěn)定的妥協(xié)。[30]

總之,遼夏在“甥舅之親”的影響下,建交的100余年間,遼對(duì)西夏國(guó)主頻頻加以封冊(cè),如統(tǒng)和四年(1986)授予李繼遷定難軍節(jié)度使,銀、夏、綏、宥等州觀察處置使,特進(jìn)檢校太師,都督夏州諸軍事等職位。統(tǒng)和十八年(1000),冊(cè)封李繼遷之子李德明為朔方節(jié)度使。統(tǒng)和二十八年(1010),遣使冊(cè)李德明為夏國(guó)王。重熙元年(1032)十一月,李德明薨,又冊(cè)其子元昊為夏國(guó)王,賜良馬三十匹、精甲二具。大安四年(1088)七月,遣使冊(cè)乾順為夏國(guó)王。除冊(cè)封之外,遼夏交好后,遼朝因勢(shì)利導(dǎo),不斷鼓勵(lì)西夏增強(qiáng)和擴(kuò)大對(duì)宋的作戰(zhàn)力度,西夏更是頻頻向遼遣使告捷以獲遼朝重視,與此同時(shí),西夏遇困境也每每向遼朝求援,如大安八年(1092)六月乙丑,夏國(guó)為宋侵,遣使乞援。[31]遼主因夏國(guó)疊次求援,擬遣樞密使牛溫仁泛使中國(guó),詰問(wèn)兵端。[32]壽昌四年(1098)六月戊寅朔,夏國(guó)為宋所攻,遣使求援。冬十二月,復(fù)使乞援于遼。遼使入請(qǐng)侵地。[33]除遼對(duì)西夏援助之外,西夏作為遼朝的屬國(guó),也承擔(dān)了為遼朝出兵協(xié)助的義務(wù),其中最典型的是李德明協(xié)助遼朝討伐黨項(xiàng)的事跡。

由上文可見(jiàn),和親政策的背后是遼和西夏在特殊歷史局面下因政治軍事的需要而達(dá)成的以姻親為紐帶的合作,遼夏確實(shí)通過(guò)和親達(dá)成了政治軍事的援助和往來(lái),建立了較為穩(wěn)固的同盟關(guān)系。

(二)遼夏通使制度

遼夏自和親結(jié)成舅甥關(guān)系后,除政治軍事往來(lái)外,也開(kāi)始了密切的經(jīng)濟(jì)往來(lái)。自統(tǒng)和六年(988)三月,李繼遷遣牙校李知白貢于遼始,到統(tǒng)和八年(990),西夏對(duì)遼朝的進(jìn)貢逐步形成慣例。[34]西夏與遼的通使緣由主要分為以下幾類:一是承擔(dān)感謝遼朝對(duì)自己冊(cè)封或?qū)|朝派使吊唁表示感謝的回謝;二是押運(yùn)進(jìn)貢物品;三是祝賀遼國(guó)皇帝、太后生辰、正旦,以及慶祝伐戰(zhàn)勝利、議和成功等;四是請(qǐng)求冊(cè)封、議婚、救援;五是向遼匯報(bào)國(guó)內(nèi)大事;六是吊祭遼皇帝、太后駕崩。遼夏往來(lái)密切,其互贈(zèng)的禮物主要可分為慣例的歲貢歲賜或特殊的貢獻(xiàn)和回賜。在《遼夏關(guān)系史研究》一文中已針對(duì)《契丹國(guó)志》所記載的遼夏官方貿(mào)易情況制成表,筆者引用如下,見(jiàn)表1。

表1 遼夏貢賜貿(mào)易清單[35]

除上述之外,遼朝還特別制定了包括西夏在內(nèi)的諸國(guó)向遼貢馬的規(guī)定?！哆|史》卷60《食貨志下》中載道:“西夏、室韋各三百匹?！盵36]同時(shí),西夏與遼都敬神尚佛,所以除一些常規(guī)貢獻(xiàn)之物,西夏還曾遣使向遼進(jìn)獻(xiàn)回鶻僧、金佛和梵覺(jué)經(jīng)。

三、鑄牢中華民族共同體視域下遼夏民族關(guān)系建構(gòu)

遼宋夏金時(shí)期是我國(guó)歷史上重要的民族大融合時(shí)期。遼朝作為一個(gè)多民族政權(quán),其組成主體是契丹族,關(guān)于契丹族源有“匈奴說(shuō)”和“東胡說(shuō)”兩種說(shuō)法,最早在《魏書(shū)》中記載,而其余關(guān)于契丹人活動(dòng)情況的專門記錄在《北史》《隋書(shū)》《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》《舊五代史》《新五代史》《唐會(huì)要》《宋會(huì)要》等史料中均有記載。建立西夏政權(quán)的則是長(zhǎng)期生活在青藏高原東部的黨項(xiàng)人,是漢藏語(yǔ)羌族的一支。黨項(xiàng)人早期以氏族血緣為單位,平時(shí)各為生業(yè),對(duì)外進(jìn)行作戰(zhàn)時(shí)才屯聚一處。黨項(xiàng)族較大的部落有細(xì)封氏、費(fèi)聽(tīng)氏、往利氏、頗超氏、野辭氏、房當(dāng)氏、米擒氏、拓跋氏,而拓跋最為強(qiáng)族。契丹和黨項(xiàng)作為遼朝和西夏的統(tǒng)治民族,在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中早已兼容了各民族文化,所以在討論遼夏和親對(duì)遼夏民族關(guān)系建構(gòu)的影響時(shí),不能單一將遼朝看作為契丹文化,西夏看作為黨項(xiàng)文化,而要站在民族交往交流交融的視角去看待遼夏和親對(duì)于遼夏各民族融合帶來(lái)了怎樣的影響。

(一)遼夏君臣關(guān)系的形成

西夏統(tǒng)治民族黨項(xiàng)又稱唐古忒、唐古特、彌羅、木雅等,生活在青藏高原東北,“其界東至松州,西接葉護(hù),南雜舂桑、迷桑等羌,北連吐谷渾,處山谷間,亙?nèi)Ю铩盵36]。最初記載黨項(xiàng)是在隋代,后黨項(xiàng)一族不斷壯大,唐玄宗時(shí)期,黨項(xiàng)諸部獲允內(nèi)遷。“安史之亂”后,郭子儀又陸續(xù)將黨項(xiàng)遷往銀、夏等地。唐末,黨項(xiàng)分布范圍已跨越今天的川、青、陜、晉、甘、寧、內(nèi)蒙古等多個(gè)省和自治區(qū),逐步發(fā)展成為西北地區(qū)一支強(qiáng)大的游牧民族。

而契丹勢(shì)力興起較早,自其興起便對(duì)周圍民族發(fā)動(dòng)頻繁的進(jìn)攻,其中就包括黨項(xiàng)。在《遼史》記載中,遼太祖阿保機(jī)時(shí)共征伐黨項(xiàng)4次,太宗時(shí)5次,景宗時(shí)3次。遼朝境內(nèi)的黨項(xiàng)族可以大致分為兩部分,一部分是稱為“唐古”被遼朝擄至核心區(qū)域并建立“部族”的黨項(xiàng)族;另一部分則是遼朝境內(nèi)的主體部分,這部分黨項(xiàng)族的原始分布區(qū)往往靠近遼夏或遼宋邊界,在研究遼夏問(wèn)題的時(shí)候我們也總會(huì)提及黨項(xiàng)問(wèn)題。[37]遼朝境內(nèi)有眾多黨項(xiàng)氏族,而西夏拓跋氏作為黨項(xiàng)氏族的強(qiáng)族并不歸屬于遼朝境內(nèi)被統(tǒng)治民族,而是作為與遼朝建立臣屬關(guān)系的屬國(guó)存在。

西夏祖先拓跋氏首領(lǐng)李思恭在唐末時(shí)期就因平定黃巢有功而被封為定難軍節(jié)度使,賜封五州之地,黨項(xiàng)先后臣服于唐朝、五代諸政權(quán)和北宋,后直到五州之地被北宋吞并。李繼遷抗宋自立,因其勢(shì)單力薄急需遼朝援助,而此時(shí)的遼朝也需要借夏制宋,故在李繼遷表態(tài)“愿婚大國(guó),永作蕃屬”,向遼求娶義成公主后,遼夏和盟也就此形成。

《遼史》中曾提及關(guān)于屬國(guó)的概念,認(rèn)為遼朝居松漠,是強(qiáng)盛大國(guó),天命所歸,所有法令號(hào)度都遵循漢朝法制,人民皆入版籍,應(yīng)一統(tǒng)天下,讓諸國(guó)臣服。[38]西夏是被遼歸入屬國(guó)一類的國(guó)家序列中的,屬國(guó)統(tǒng)治者的合法性必須通過(guò)遼朝的正式任命獲得,所以西夏國(guó)主頻頻遣使請(qǐng)求封冊(cè)和賜婚。李繼遷未與遼和親時(shí),諸部觀望,繼遷勢(shì)單力薄,而與遼和親后,繼遷因遼朝駙馬的身份極大地提升了自身在蕃族的聲望和影響力;其子德明初登位時(shí)候亦面對(duì)類似局面,“德明嗣職期年,未膺封冊(cè),蕃部多懷觀望”,所以西夏與遼建立臣屬關(guān)系有借大國(guó)之威而穩(wěn)定自身統(tǒng)治的原因。

同時(shí),西夏作為屬國(guó),有對(duì)遼貢賦并出兵協(xié)助遼的義務(wù),關(guān)于與遼的貢使貿(mào)易及遼夏之間的軍事援助,前文均有提及,此處不再贅述。總而言之,和親政策的背后往往出于兩國(guó)之間的政治軍事需求,遼夏的共同利益促使了遼夏和親,而遼夏和親又為遼夏建立了具有“甥舅之親”的君臣關(guān)系,在遼夏君臣關(guān)系的連接下,遼夏境內(nèi)各民族往來(lái)密切,逐步產(chǎn)生深厚感情,推動(dòng)了民族關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展。但是需要注意的一點(diǎn)是,遼、夏雖然都是少數(shù)民族政權(quán),但是遼在發(fā)展過(guò)程中逐步形成了以自我為中心的“天下觀”和“正統(tǒng)觀”,在遼自視為中國(guó),是承天意、得民心的正統(tǒng)王朝的背景下,遼夏關(guān)系的本質(zhì)也很明顯是作為“天下中國(guó)”的遼王朝和其附庸國(guó)之間的關(guān)系。[39]

(二)基于宗法姻親關(guān)系的身份認(rèn)同

筆者認(rèn)為,遼夏之間之所以可以通過(guò)姻親關(guān)系建立較為牢固穩(wěn)定的同盟關(guān)系、君臣關(guān)系,其背后是和親體系下的宗法姻親關(guān)系的身份認(rèn)同。宗法制度立于夏朝,發(fā)展于商朝,完備于周朝,影響了后代的各個(gè)王朝。宗法制由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變而來(lái),是王族貴族按照血緣關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力,以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。之所以兩個(gè)少數(shù)民族政權(quán)可以通過(guò)姻親制度建立起較為牢固的關(guān)系,就是因?yàn)橐鲇H關(guān)系本身就是宗法制中的重要一環(huán),他們可以通過(guò)和親建立民族之間的血緣關(guān)系,以宗法姻親為紐帶建立起相互的身份認(rèn)同。

遼夏三次和親除建立起姻親關(guān)系之外,更是建立起同盟交好的契約。有了聯(lián)姻約定的約束,雙方在政治軍事上互相援助,經(jīng)濟(jì)上開(kāi)啟貢使貿(mào)易,并在遼夏邊界設(shè)置榷場(chǎng),通過(guò)民族之間的交往交流,在文化上實(shí)現(xiàn)交融。遼夏也恰恰是因?yàn)橐鲇H關(guān)系的影響,不僅局限于君臣關(guān)系,更具備“甥舅之親”。作為“甥舅之國(guó)”的遼夏,外交禮儀介于遼宋“敵國(guó)之禮”或普通君臣之禮之間,更顯親密。但遼夏姻親關(guān)系的前提仍然是等級(jí)分明的君臣關(guān)系,這是不容侵犯的。

同時(shí),遼夏和親能使遼夏維系和平友好關(guān)系100余年,也離不開(kāi)聯(lián)姻政策具體執(zhí)行者的積極活動(dòng),也就是三位和親公主,義成公主、興平公主與成安公主,其中成安公主在遼夏關(guān)系里所產(chǎn)生的積極作用最為明顯。在上文中提到,成安誕育一子名曰仁愛(ài),遼夏本次和親有了血脈傳承。除此之外,成安公主婚后曾代表西夏朝見(jiàn)天祚帝,使得遼多次為西夏“乞和、請(qǐng)地、求退兵”,在遼衰亡后,成安與其子更是多次勸諫乾順,請(qǐng)兵赴援。

(三)遼夏境內(nèi)民族交往交流交融

遼夏通過(guò)三次和親建立了穩(wěn)固的同盟關(guān)系,在其長(zhǎng)期交好的情勢(shì)下,民族之間的往來(lái)是必然的,雖然遼夏曾發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),遼也曾對(duì)西夏設(shè)置貿(mào)易禁令,但是遼夏境內(nèi)民族和平交往仍是主流趨勢(shì)。在遼夏和平交往的過(guò)程中,其民族政策、官兵官制、文化習(xí)俗等都相互影響,相互促進(jìn)。

在民族政策方面,遼代民族政策的突出特點(diǎn)就是“因俗而制”的雙軌文化機(jī)制以及民族平等基礎(chǔ)上形成的自然融合。[39]遼朝規(guī)定充當(dāng)漢官的契丹人要穿漢人服裝,或與漢人通婚,“從漢儀”,可以看出遼比較尊重其他民族的風(fēng)俗,并給其他民族較大自治權(quán)。西夏對(duì)此學(xué)習(xí)采用,為一部分被俘的漢人建立“漢城”,“所得漢人城壘,必使?jié)h人守之”;甘州、沙洲回鶻等民族雖被西夏統(tǒng)治,但仍允許他們與宋等政權(quán)進(jìn)行外交往來(lái)。這一類政策對(duì)于減少民族隔閡,發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)文化起到了重要的促進(jìn)作用,具有進(jìn)步意義。

在官制兵制方面,遼實(shí)行兩套官制,以北、南二樞密院分治之,北樞密治契丹,南樞密治漢人。而西夏官員制度設(shè)置學(xué)習(xí)遼朝官制,曾設(shè)置蕃漢兩元政治,其中蕃官是專由黨項(xiàng)族擔(dān)任的官職,主要是為了保持黨項(xiàng)貴族在政權(quán)中的主導(dǎo)地位,非黨項(xiàng)族不能擔(dān)任,有寧令(大王)、謨寧令(天大王)、丁盧、丁弩、素齋、祖儒、呂則、樞銘等官稱。除此之外,又有許多漢官機(jī)構(gòu)和蕃官名稱,部落兵制的監(jiān)軍司既治理軍隊(duì),又管制平民,也采用了兩套官制。西夏的東、西、南、北院王,承襲明顯,與遼朝南、北院王府有所相似。西夏與遼兵制也有諸多重合之處,如遼軍將士糧餉裝備不靠國(guó)家供給,主要依靠戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪,故每個(gè)正軍配有打草鼓等輔助兵員二名,而西夏一個(gè)正軍配一至二名負(fù)贍兵,糧餉裝備也是基本上自給;某些軍隊(duì)、機(jī)構(gòu)的名稱也相同,如統(tǒng)兵機(jī)構(gòu)都有“統(tǒng)軍司”。鐵騎兵都稱“鐵林”“鷂子軍”等。[40]

經(jīng)濟(jì)上,“惟鐵禁甚嚴(yán),夏國(guó)與韃靼人不得夾帶貿(mào)易”[41],一方面遼朝對(duì)西夏除鐵禁之外,基本無(wú)其他限制,并在云中西北過(guò)腰帶、上石愣坡、天德、云內(nèi)、銀甕口等地,均設(shè)置有與西夏貿(mào)易的榷場(chǎng),讓居住在這一帶的韃靼及契丹人同夏人進(jìn)行畜產(chǎn)品及日用百貨的交換。[42]遼夏之間的貢使貿(mào)易,對(duì)于遼夏關(guān)系升溫以及經(jīng)濟(jì)促進(jìn)都起到了重要作用。另一方面,西夏常年向遼貢馬,且多良馬,對(duì)改良遼馬的品種和素質(zhì)很有好處。除此之外,遼朝尊崇佛教,原因在于遼初戰(zhàn)亂紛繁,人心動(dòng)蕩,佛教中對(duì)于等級(jí)觀念的肯定以及忍受當(dāng)世痛苦以修來(lái)世的觀念對(duì)于遼朝統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)定社會(huì)秩序,鞏固自身統(tǒng)治起到了重要作用,故遼朝不斷發(fā)展佛教,在各地修繕興建廟宇。而西夏幾次向遼進(jìn)貢佛經(jīng),促進(jìn)了佛教的傳播,后來(lái)西夏又反過(guò)來(lái)用遼的大藏經(jīng)校改西夏文大藏經(jīng),互相促進(jìn)。

在習(xí)俗上,遼軍有“射鬼箭”之習(xí),“還師,以一諜者植柱縛其上,于所向之方亂射之,矢集如蠟,謂之射鬼箭”[43]。西夏軍隊(duì)也有類似風(fēng)俗,“敗三日,振復(fù)至其處,捉人馬射之,號(hào)曰‘殺鬼招魂’?；蚩`草人埋于地,眾射而還”[44]。又,契丹人尚髡發(fā)。西夏人在建國(guó)前夕“下禿發(fā)令”,讓全國(guó)改變發(fā)式,與契丹人發(fā)式類似。[45]

但不可忽視的是,遼夏和親所帶來(lái)的民族關(guān)系影響并非全然正面,李元昊與興平公主婚姻關(guān)系不睦,興平最終郁郁而終,遼興宗遣耶律庶持詔書(shū)向元昊問(wèn)責(zé)未果?！哆|史》中就提道:“此契丹、西夏開(kāi)隙之始?！盵46]此外,“契丹亦以興平公主故,憾元昊,使人入聘(宋)”?！霸粦帜媳焙媳?會(huì)府州折繼閔護(hù)送冬服至麟州,(夏)伏兵盡奪之,遣使獻(xiàn)俘契丹,以求和好”[47]。由此可見(jiàn),遼夏本次和親的破裂成為遼夏交惡的導(dǎo)火線,隨后爆發(fā)遼夏戰(zhàn)爭(zhēng)。遼夏開(kāi)戰(zhàn)六年間,雙方?jīng)_突矛盾不斷,戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了遼夏原先的交好局面,戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)消耗更使得雙方國(guó)力大損,極大程度地影響了遼夏境內(nèi)各族人民之間的往來(lái)。后續(xù)遼夏雙方雖然議和,但雙方裂痕已然產(chǎn)生。

通過(guò)上文敘述,可以看出在不同的歷史條件和共同的利益驅(qū)使下,遼與西夏通過(guò)三次和親不斷維系其同盟及君臣關(guān)系,遼夏和親作為遼夏之間的重要政治交往活動(dòng),雖有其歷史局限性,但總體來(lái)說(shuō)作為建立宗法姻親關(guān)系的一種特殊方式,對(duì)于遼夏關(guān)系的促進(jìn)和遼夏境內(nèi)民族交往交流交融都起到了重要作用,推動(dòng)了遼夏民族文化的相互影響和多元聚合;遼夏和親作為中國(guó)和親史上少數(shù)民族政權(quán)之間的和親,反映出了中華文化為中華各民族所創(chuàng)造,中國(guó)歷史由各民族所書(shū)寫的鮮明特征,為中華民族多元一體格局的形成畫上了濃墨重彩的一筆。