唐代隴右詩(shī)歌邊塞情懷成因分析

徐 芳

(西安航空學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 西安 710077)

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唐代隴右詩(shī)歌邊塞情懷成因分析

徐 芳

(西安航空學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 西安 710077)

隴右地處邊塞荒寒之地，是典型的“四塞之固”之一塞。隴右獨(dú)特的地域風(fēng)光以及唐代詩(shī)人們的審美體驗(yàn)，激發(fā)了他們的創(chuàng)作靈感，使他們譜寫了一曲曲豪邁悲壯的邊塞號(hào)角曲，其詩(shī)歌創(chuàng)作的邊塞情懷更成為唐代詩(shī)歌中不可忽視的現(xiàn)象之一。究竟原因，則主要表現(xiàn)如下：第一，功名意識(shí)；第二，漢代情結(jié)；第三，尚武精神。

唐代；隴右詩(shī)歌；邊塞情懷

隴右之地，地處西北邊陲，是典型的“四塞之固”之一塞。古代戰(zhàn)爭(zhēng)水平不高，崇山峻嶺、長(zhǎng)河大川都是天然的防守工事。《易·坎象》曰：“天險(xiǎn)，不可升也。地險(xiǎn)，山川丘陵也。王公設(shè)險(xiǎn)，以守其國(guó)，險(xiǎn)之時(shí)，用大矣哉?！盵1]山川險(xiǎn)要是護(hù)衛(wèi)江山社稷的天然屏障。自古以來，這一觀點(diǎn)在歷代的軍事家和政治家心中已根深蒂固，這亦是李唐王朝實(shí)施“保全關(guān)隴政策”的原因之一。

山川險(xiǎn)要的邊塞之地，“關(guān)山饒苦辛”的荒寒的邊塞之境，對(duì)文士的吸引力遠(yuǎn)不及“煙柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”的秀麗江南。然則，許多游邊出塞之士，為什么選擇了隴右地域這樣地處邊陲的荒涼之鄉(xiāng)呢？那是因?yàn)榻üΨ夂钪硐胂翊呋瘎┮粯?，?qū)使內(nèi)地的文人士子們走向邊塞，去感受邊塞的風(fēng)情地貌，去感受邊地的剛性之氣和躍動(dòng)其中的生命活力。其次，文人士子的心中懷有一種對(duì)塞外文化的神秘感，是一種躍動(dòng)的好奇心，一種對(duì)漢代歷史英雄的崇拜感。同時(shí)，絲綢之路暢達(dá)的交通為詩(shī)人士子們走向邊塞提供了便利條件，高漲的尚武之風(fēng)加速了他們走向邊塞的步伐。這份邊塞情懷通過詩(shī)歌這一載體，勾畫出了一幅幅邊塞風(fēng)情圖，永久地激蕩于歷史時(shí)空的“視域”中，見證了他們的豪俠之情。

一、功名只向馬上取，真是英雄一丈夫——功名意識(shí)

由于儒家思想影響，“出仕”成為唐代詩(shī)人心中追求的最佳選擇，就連歸隱的孟浩然亦 “坐觀垂釣者，徒有羨魚情”。而唐朝入仕的途徑甚多。根據(jù)《舊唐書·職官志》的記載，主要有科舉、流外入流和以門資入仕三種[2]。除此三者之外，還有用其他方式來獲得官職的，如在對(duì)內(nèi)和邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)中，通過應(yīng)募從軍，以戰(zhàn)功來取得官職和勛賞。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊性質(zhì)，這有時(shí)要比別的途徑更能獲得迅速的升遷，尤其唐初和唐前期更是如此[3]。

綜而觀之，詩(shī)人們主要有四條途徑可以進(jìn)入仕途：一是科舉之路?？婆e制度產(chǎn)生于隋朝，興盛于唐朝，這是大多數(shù)士子入仕之路。正如《唐摭言》卷九記載，“三百年來，科第之設(shè)，草澤望之起家，簪紱望之繼世，孤寒失之，其族餒矣；世祿失之，其族絕矣?！盵4]二是舉薦入仕。詩(shī)人們可以通過具有名望之人的舉薦進(jìn)入仕途。唐代的拜謁之氣較為流行，唐代著名詩(shī)人王維由張九齡舉薦入官。杜甫困頓長(zhǎng)安十年，“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”的同時(shí)，也希望有機(jī)會(huì)被人舉薦入仕；三是從軍之途。軍功不但可以給立功的將領(lǐng)本人帶來豐厚的利益，連他們的母親和妻子都會(huì)因此得到相應(yīng)等級(jí)的獎(jiǎng)賞[5]。高適和岑參都曾在邊塞戎幕生活多年，切身的軍旅邊塞體驗(yàn)使他們的詩(shī)歌創(chuàng)作成為唐代詩(shī)壇的大流派。除高岑二人之外，從軍出塞的詩(shī)人亦不少；四是“終南捷徑”。此條路走得較為順利的要數(shù)詩(shī)人盧藏用。正如《新唐書·盧藏用傳》記載：盧藏用指著終南山對(duì)司馬承禎說：“此中大有嘉處?！盵6]詩(shī)人們棲身山林，遠(yuǎn)離塵世，以退為進(jìn)，馳聲走譽(yù)，作為仕宦的捷徑。一向狂傲不羈的李白，傲視科舉之路，然則他卻選擇了這條便利的門路。吳筠、史德義等皆由此路進(jìn)入仕途。孟浩然亦想走這條捷徑，卻因“不才明主棄，多病故人疏”的詩(shī)句斷送他的入仕之路。

在唐代詩(shī)人的心目中，從軍是求取功名的坦途之一。于是，唐代的詩(shī)人心中皆勾畫出一幅邊塞圖。泱泱大唐，疆域遼闊，八方來朝，威震四海，詩(shī)人們充滿了強(qiáng)烈的自信心和自豪感，功名意識(shí)分外強(qiáng)烈。他們以追求功名和出塞尚武為榮，以飽讀詩(shī)書卻庸庸碌碌為恥[7]。

《全唐詩(shī)》中提到“功名”二字的詩(shī)，一共有一百二十八首。詩(shī)中既有對(duì)歷史英雄的崇拜，亦有對(duì)當(dāng)下功名追求的豪情。對(duì)于博取功名之事，既有艷羨者，又有嘲諷者。不管是寫對(duì)功名的渴望和贊頌，還是對(duì)博取功名的批判，我們皆可從唐詩(shī)中窺見一現(xiàn)象：唐代的詩(shī)人功名意識(shí)較強(qiáng)。功名意識(shí)是一種生命意識(shí)的表現(xiàn)，是一種大唐氣象的歷史使然。功名意識(shí)是整個(gè)唐代的普遍價(jià)值取向[8]。封得萬戶侯的幻想，凌煙閣畫像中英雄們的激勵(lì)，世間的功名富貴動(dòng)搖著人心，使其犧牲生命亦不自悔。于是，出塞苦便變成了出塞樂[9]。

唐朝廷用高官厚祿、用免役蔭子來吸引民眾奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，鼓勵(lì)他們用年輕的血肉之軀去博得功名[10]。戎馬取功名的心態(tài)成為詩(shī)人士子們的奔向邊塞的重要催化劑，同時(shí)也為他們的邊塞詩(shī)歌增添了更加雄放豪俠的格調(diào)。

當(dāng)詩(shī)意的空間置于歷史的時(shí)空里，詩(shī)人們心中便喚起了強(qiáng)烈的歷史意識(shí)和功名意識(shí)?！杜f唐書·高適傳》記載：“有唐以來，詩(shī)人之達(dá)者，唯適而已?！盵2]在盛唐詩(shī)人群中，高適是唯一做到高官而封侯的詩(shī)人，他的邊塞詩(shī)中表現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的功名意識(shí)。“功名萬里外，心事一杯中”(《送李侍御赴安西》)，直抒胸臆，表達(dá)了奔赴沙場(chǎng)，建功立業(yè)的壯志情懷。唐代詩(shī)人們用詩(shī)歌創(chuàng)作來表現(xiàn)他們心中的功名意識(shí)，大肆地歌頌功名?！肮γ辉缰癫瘜⒑涡?？”(李白《長(zhǎng)歌行》)對(duì)神仙生活向往的李白，飄逸灑脫，卻惟有功名忘不了?！凹难蕴煜聦?，須立武功名”(張祜《采桑》)，慷慨的英雄之氣中流露出對(duì)功名的向往?！凹冶厩搴幼∥宄?，須憑弓箭得功名”(令狐楚《少年行四首》其二)，寫出了少年英雄立志“憑弓箭”奪取功名的豪健?！巴豆P懷班業(yè)，臨戎想顧勛”(駱賓王《宿溫城望軍營(yíng)》)，詩(shī)人直接抒發(fā)自己立功邊塞的心愿。

二、君不見沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍——漢代情結(jié)

漢朝的疆域和版圖與大唐相似，陸上“絲綢之路”自漢代鑿?fù)?，直抵西域。漢代的強(qiáng)敵是匈奴，唐代的強(qiáng)敵是突厥和吐蕃。漢朝的大國(guó)的氣象，恢弘的氣度，英雄的事跡，喚起了唐代詩(shī)人的漢代的懷念和追憶，亦勾起了詩(shī)人們心底里的漢代情結(jié)。唐代的邊塞詩(shī)，有著濃郁的漢代情結(jié)，這成為一種典型的文化現(xiàn)象：以漢代唐，出征的軍隊(duì)稱為漢兵，將領(lǐng)稱為漢將，邊塞稱為漢塞，就連天上的月亮也稱為漢月?！度圃?shī)》中提及“漢帝”的詩(shī)有四十八首，提及“漢家”的詩(shī)有一百八十三首，提及“漢月”的詩(shī)有七十二首，提及“漢將”的詩(shī)有六十首，提及“漢兵”的詩(shī)有二十七首，提及“邊庭”的詩(shī)有二十六首，提及“漢國(guó)”的詩(shī)有十四首，提及“漢世”的詩(shī)有四首，提及“漢塞”的詩(shī)有兩首，提及“單于”的詩(shī)有一百一十四首，提及“燕然”的詩(shī)有三十九首……無論是從唐代詩(shī)人們的對(duì)漢代軍伍精神的頌揚(yáng)方面，還是從其詩(shī)歌的數(shù)量方面來看，唐代詩(shī)人心里中皆蘊(yùn)懷著一種的“漢代情結(jié)”。唐代隴右詩(shī)歌中亦帶有這種濃郁的“漢代情結(jié)”。這一“漢代情結(jié)”亦是詩(shī)人們書寫邊塞的原因之一。

唐代隴右詩(shī)歌中，詩(shī)人們崇尚漢代的軍伍文化，景仰漢代平定邊疆、建功立業(yè)的武將英豪[11]。飛將軍李廣、大將軍衛(wèi)青、驃騎將軍霍去病、輕車將軍李蔡、出使西域的張騫、義陽(yáng)侯傅介子、新息侯馬援、投筆從戎的班超、燕然勒石的竇憲、堅(jiān)守疏勒城的耿恭等漢代英雄們的卓越功績(jī)，令唐代詩(shī)人們向往不已。如“漢家邊事重，竇憲出臨戎。……更就燕然石，看銘破虜功”(耿湋《送王將軍出塞》)，寫出了對(duì)勒石記功，名垂青史的希冀，亦寫出了對(duì)漢代英雄武將的崇尚之情。又如“一自塞垣無李蔡，何人為解北門憂?”(翁綬《雨雪曲》)，詩(shī)人把史書評(píng)價(jià)不高的李蔡作為武將英雄，感嘆邊塞無可用的帶兵之將。又如“寄言班定遠(yuǎn)，正是立功年”(王涯《從軍行三首》其二)，詩(shī)人渴望像投筆從戎的班超一樣立功報(bào)國(guó)、建立赫赫戰(zhàn)功。又如“君不見沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍”(高適《燕歌行》)，足見李廣將軍的人格魅力深入人心，深受馳騁沙場(chǎng)的將士們的愛戴。

唐代詩(shī)人們的漢代情結(jié)，不僅僅是因?yàn)閷?duì)漢代英雄的崇拜，更重要的是他們博大的胸襟、強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和悲天憫人的情懷[12]。唐代自開國(guó)始，就有勁敵威脅，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，軍伍精神的感召，建功立業(yè)的渴望，使詩(shī)人們熱血沸騰，斗志昂揚(yáng)。然而，戰(zhàn)亂帶來的民生凋敝，生靈涂炭，詩(shī)人們的憂患意識(shí)和悲愁情緒，強(qiáng)烈的生命意識(shí)，使他們心中升起了“漢代情結(jié)”，希望能像漢代的名將那樣，保家衛(wèi)國(guó)，能使人民過上安居樂業(yè)的日子。“漢代情結(jié)”是唐代詩(shī)人筆下的時(shí)代產(chǎn)物，是通過文化反思而散發(fā)出的愛國(guó)情結(jié)和民族精神，是從軍邊塞的一種精神動(dòng)力，是詩(shī)人們的使命感和責(zé)任感的體現(xiàn)。

三、寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生——尚武精神

無論從物質(zhì)財(cái)富方面，還是從精神文化方面來看，唐代皆是中國(guó)最強(qiáng)盛的朝代之一。國(guó)力強(qiáng)盛，文化開放，戰(zhàn)爭(zhēng)頻頻，崇武之風(fēng)盛行，在蒸蒸日上的大唐氣象中，喚起了詩(shī)人們的尚武精神。唐太宗讓閻立本所繪《凌煙閣二十四功臣》中李靖、侯君集、李勣等皆因沙場(chǎng)戰(zhàn)功而封侯，這是一幅唐太宗緬懷當(dāng)年金戈鐵馬，威震環(huán)宇的戰(zhàn)斗歲月的圖卷，也是一幅激勵(lì)將士們血戰(zhàn)疆場(chǎng)的理想之圖。不僅功臣們有赫赫武功，李唐王室的統(tǒng)治者亦是戰(zhàn)功彪炳。呂思勉《隋唐五代史》中說：“漢唐并稱中國(guó)盛世。貞觀、永徽之治，論者以比漢之文、景，武功尤遠(yuǎn)過之”[13]?！吧纤弥?，下必甚焉”，統(tǒng)治者的崇武思想，影響了唐代的時(shí)代潮流，影響了唐代的時(shí)代氛圍，尚武精神成為唐代的一種時(shí)代精神和時(shí)代的感召力。

唐代的尚武精神影響了人們的價(jià)值取向和生命意識(shí)，“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”(楊炯《從軍行》)，詩(shī)人之聲順應(yīng)了時(shí)代之風(fēng)尚，呼出了走向廣闊天地的心聲，唱出了他們的人生理想和人生的道路。豪邁之氣和昂揚(yáng)之志，亦弘揚(yáng)了唐代的大國(guó)氣象?！度圃?shī)》中寫“投筆從戎”的詩(shī)一共有二十八首，足見當(dāng)時(shí)尚武精神對(duì)人們的價(jià)值觀念的影響。如“一朝棄筆硯，十年操矛戟”(崔湜《塞垣行(一作崔融詩(shī))》)，富有尚武精神的時(shí)代氛圍和邊塞的召喚，使詩(shī)人毅然選擇舍筆從軍之路。又如“平生懷伏劍，慷慨既投筆”(劉希夷《從軍行》)，亦寫出了棄文投武，立功異域的慷慨之情。詩(shī)人們的價(jià)值觀念的改變，帶來了不同的人生體驗(yàn)，不同的人生經(jīng)歷，帶來了不同的文化心理，亦影響了詩(shī)歌的內(nèi)容題材和藝術(shù)風(fēng)格。據(jù)《唐才子傳》記載，岑參“累佐戍幕，往來鞍馬烽塵間十余載，極征行離別之情。城障塞堡，無不經(jīng)行”[14]。岑參長(zhǎng)期的邊地生活實(shí)踐，孕育了不少詩(shī)歌名篇?！熬灰娮唏R川雪海邊，平沙莽莽黃人天。輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”(《走馬川行奉送封大夫出師西征》)，詩(shī)中描寫的便是邊地的大漠和狂風(fēng)。

另外，由于唐代的恩蔭制度的影響，寒門學(xué)子的入仕機(jī)會(huì)較少，求仕不遇的布衣之士們，選擇了從軍邊塞，希望能帶來封侯之機(jī)遇，他們積極響應(yīng)時(shí)代的號(hào)召，并推動(dòng)了尚武之風(fēng)的盛行。如“萬里不惜死，一朝得成功?！笮ο蛭氖?，一經(jīng)何足窮”(高適《塞下曲》)，詩(shī)人的態(tài)度鮮明，寫出了對(duì)儒生的蔑視，同時(shí)亦寫出了自己從軍的自豪感和自信心。這既是他個(gè)人的心靈吶喊，也體現(xiàn)出盛唐時(shí)代知識(shí)分子普遍具有的尚武精神和進(jìn)取心態(tài)[15]。高適的從軍經(jīng)歷和邊塞詩(shī)作更加催發(fā)了士子們心中的尚武精神。這種尚武之風(fēng)，豪邁之志，昂揚(yáng)之氣，身先士卒的“尚武精神”亦使詩(shī)歌表現(xiàn)出一種慷慨激昂之情和剛健之風(fēng)。中唐以后的戰(zhàn)亂時(shí)的尚武精神與唐前期的不同，更多的是哀惋之聲。

綜而觀之，唐代詩(shī)人自身的“功名意識(shí)”“漢代情結(jié)”和“尚武精神”，以及唐王朝拓疆?dāng)U邊的開放性，歷史的機(jī)遇與時(shí)代的感召，使他們走向邊塞，同時(shí)也給他們帶來了希望，帶來了機(jī)遇，詩(shī)歌中散發(fā)著熱情的浪漫，奔赴疆場(chǎng)的瀟灑，揮灑豪情的快意，亦帶來了離別之苦，傷亡之痛，漂泊之艱，戰(zhàn)亂之嘆。

[1] 高亨.周易大傳今注[M].濟(jì)南:齊魯書社,1979:274.

[2] 劉昫等.舊唐書[M].北京:中華書局,1975:1804，3331.

[3] 傅璇琮.唐代科舉與文學(xué)[M].西安:陜西人民出版社,1986：191.

[4] 王定保.唐摭言[M].上海:上海古籍出版社,1978：97.

[5] 杜佑.通典[M].杭州:浙江古籍出版社,2000：193.

[6] 歐陽(yáng)修,宋祁.新唐書[M].北京:中華書局,1975：4375.

[7] 任文京.唐代邊塞詩(shī)的文化闡釋[M].北京:人民出版社,2005：98.

[8] 王祥.唐宋文學(xué)論稿[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2013：30.

[9] 胡云翼.唐代的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,1931：61.

[10] 王福棟.唐代戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)研究[M].北京:中央廣播電視大學(xué)出版社,2012：127.

[11] 成曙霞.唐前軍旅詩(shī)發(fā)展史[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2013：76.

[12] 任文京.唐代邊塞詩(shī)的文化闡釋[M].北京:人民出版社,2005：34.

[13] 呂思勉.隋唐五代史[M].上海:上海古籍出版社,1984:84.

[14] 辛文房.唐才子傳箋證[M].周紹良,箋證.北京:中華書局,2010：399.

[15] 張浩遜.唐詩(shī)分類研究[M].南京:江蘇教育出版社,1999：103.

[責(zé)任編輯、校對(duì)：梁春燕]

Analysis of the Causes of the Fortress Feelings in Longyou Poems in Tang Dynasty

XUFang

(School of Humanities,Xi'an Aeronautical University,Xi'an 710077,China)

Longyou,one of the "four typical solid fortresses",is located at the desolate and cold area.The unique regional scenery of Longyou and the aesthetic experience of poets stimulated their creation inspiration and made them create a great number of fortress poems.Fortress feelings in poem creation became one of the phenomena that could not be ignored in poems of Tang Dynasty.The reasons are as follows:awareness of scholarly honor,complex of Han Dynasty,and martial spirit.

Tang Dynasty;Longyou poems;fortress feelings

2016-09-14

西安航空學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目(2016KY2219)

徐芳(1984-)，女，甘肅武威人，博士，講師，主要從事文化與文學(xué)、文化與教育研究。

I207.22

A

1008-9233(2016)06-0007-04