孟子理想人格思想及其對(duì)新時(shí)代青年人格形象塑造的啟示

孫婷婷，丁成際

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，合肥 230601)

黨的二十大報(bào)告指出，廣大青年要“立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年”[1]71，這是對(duì)時(shí)代的回應(yīng)，也是對(duì)青年的期盼。新時(shí)代青年的精神樣貌關(guān)涉其成人過(guò)程，而對(duì)成人之道的深層次追問(wèn)便指向人格形象的培育。人格是個(gè)體綜合氣質(zhì)的反映，決定了其思想觀念和行為方式，健全且獨(dú)立的人格既是促進(jìn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求，也是培養(yǎng)和造就擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任時(shí)代新人的題中之義。孟子通過(guò)對(duì)君子、大丈夫和圣人形象的描繪，闡發(fā)了理想人格的本質(zhì)是道德人格，其擁有成就個(gè)體德性的道德自覺(jué)、成己達(dá)人的道德覺(jué)悟、擔(dān)當(dāng)大任的道德抱負(fù)，內(nèi)蘊(yùn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人格文化的精髓，是完滿(mǎn)人格的典范。基于此，探討孟子理想人格對(duì)于當(dāng)下青年人格形象的塑造不失啟發(fā)和借鑒意義。

一、孟子理想人格的具象表達(dá)

“人的問(wèn)題是儒家關(guān)注的基本之點(diǎn)，而這一問(wèn)題的探討，往往與理想人格的設(shè)定及成人之道(如何達(dá)到理想人格)相聯(lián)系。”[2]孟子也承其要義，從何謂理想人格、何以成之兩個(gè)方面闡發(fā)了其人格學(xué)說(shuō)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的個(gè)體而言，理想人格是抽象的存在，需要賦予具體的形象方能被人接受和理解，成為人人學(xué)習(xí)的榜樣。對(duì)此，孟子將理想人格具象成君子、大丈夫和圣人三種，展現(xiàn)了一個(gè)完滿(mǎn)立體的人格形象。

(一)居仁由義的君子人格

君子人格是儒家理想人格的典范之一，也是孟子尤為注重的人格形象。君子的首要品格是仁，“君子以仁存心，以禮存心”(《孟子·離婁下》)，“君子所性，仁義禮智根于心”(《孟子·盡心上》)。仁位于各種德目之首，即一種仁愛(ài)精神，表現(xiàn)為對(duì)自己之外的他者的關(guān)懷，君子由親親，而后仁民，最終愛(ài)物，是心存仁心的體現(xiàn)。義是僅次于仁的重要品質(zhì)，“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”(《孟子·離婁下》)。有德之人并不一定言語(yǔ)守信，事事周全，但為人處世卻要依義而行。義即羞惡之心，是明晰善惡界限的標(biāo)準(zhǔn)，行事符合道義，才是一個(gè)磊落正直之人。作為一種原則性和規(guī)范性的存在，義能夠規(guī)約個(gè)體，使個(gè)體的言行始終保持在正義的范圍之內(nèi)，給個(gè)體指明向善向好的人生路向。因此，孟子言：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”(《孟子·離婁上》)仁是人之精神得以安居的核心品質(zhì)，義是人生走正確之路的必要素養(yǎng)，仁以義為正確航向，義以仁為內(nèi)在精神，二者相互促進(jìn)，為個(gè)體成就德性提供指引。君子正是秉持仁義之心，施以仁義之行，故而不僅能夠成己之德，更能成人之美，成物之用，成為真正品德高尚之人。

(二)浩然正氣的大丈夫人格

大丈夫人格是孟子提出的獨(dú)具特色的理想人格形象。其中，“大”字內(nèi)蘊(yùn)人格中剛強(qiáng)勇毅的精神氣概，體現(xiàn)了其形象境界之高、志向之大、胸襟之廣。首先，大丈夫是光明磊落之人，他“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”(《孟子·滕文公下》)。孟子認(rèn)為大丈夫身處最廣闊的居所、站在最正確的位置上、走在最光明的大道上，依舊仁義禮藏于心，做到守心又不失坦蕩、自由又不失規(guī)矩，展現(xiàn)了崇高遠(yuǎn)大的道德追求。其次，大丈夫善于成己達(dá)人，他“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”(《孟子·滕文公下》)。在得志時(shí)，大丈夫會(huì)帶領(lǐng)民眾一起前進(jìn)，不得志時(shí)，大丈夫能夠保持本心，堅(jiān)守原則底線，展現(xiàn)了其識(shí)時(shí)通變的處世態(tài)度。大丈夫不僅時(shí)刻反求諸己，也積極成就他人，真正做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)的仁愛(ài)友善。最后，大丈夫擁有不屈不餒的堅(jiān)定意志，他“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，金錢(qián)、地位和權(quán)勢(shì)都不能動(dòng)搖他的本心、改變他的本性。此種不為強(qiáng)權(quán)動(dòng)心、不為困難折腰的堅(jiān)毅氣節(jié)，正是大丈夫獨(dú)有的特質(zhì)，展現(xiàn)了以德抗位的精神品質(zhì)。與君子人格相比，大丈夫人格多了份立于天地之間的宏偉氣質(zhì)，具有對(duì)世事無(wú)常而處變不驚的心境以及不畏權(quán)貴而堅(jiān)持自我本色的格局，身處現(xiàn)世又保留個(gè)體性、獨(dú)特性的人格形象，可視為君子人格的進(jìn)一步深化和發(fā)展。

(三)人倫之至的圣人人格

圣人人格是儒家學(xué)說(shuō)中最高層次的理想人格形象，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)是全知全能的存在?？鬃诱J(rèn)為圣人人格是可望不可及的，普通人無(wú)法達(dá)到此等道德境界，而孟子卻以“圣人與我同類(lèi)”(《孟子·告子上》)拉近了普通人和圣人的距離，賦予道德修養(yǎng)主體平等性，激發(fā)普通人達(dá)至堯舜，實(shí)現(xiàn)道德理想的信心和決心。孟子表明圣人與普通民眾是同類(lèi)，但卻“出乎其類(lèi)拔乎其萃”(《孟子·公孫丑上》)，表現(xiàn)出超乎常人的道德修養(yǎng)，是世人紛紛效仿的模范標(biāo)桿。一方面，圣人知人倫之理，盡人倫之行。他不僅知曉萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)則、明晰社會(huì)倫理綱常，也在日常行為中積極踐履倫理規(guī)范，為人處世符合仁義道德。并且，圣人還致力履行其為人師表的職責(zé)，將人倫規(guī)范傳授給民眾，進(jìn)而擴(kuò)充至整個(gè)社會(huì)，故而孟子言：“圣人，人倫之至也?！?《孟子·離婁上》)另一方面，圣人以其高尚的人格魅力成為后人典范，感染世代民眾，充分發(fā)揮了其人倫之師的價(jià)值，留給后人十分寶貴的道德財(cái)富。因?yàn)椤叭烁竦默F(xiàn)實(shí)形態(tài)同時(shí)體現(xiàn)于內(nèi)圣和外王的互動(dòng)過(guò)程”[3]。孟子以伯夷、柳下惠品德高尚之人為現(xiàn)身說(shuō)法，以堯舜為人格典范，闡明正是達(dá)到人倫之至的高度，圣人在完善自我的同時(shí)，也能成就他人和社會(huì)，稱(chēng)得上“百世之師”。在孟子看來(lái)，“內(nèi)圣外王”才是圣人人格的終極表現(xiàn)?？梢?jiàn)，圣人人格又是對(duì)大丈夫人格的延伸，肩負(fù)著為國(guó)為民的責(zé)任使命。

通過(guò)對(duì)君子、大丈夫和圣人形象的描繪，孟子詮釋了理想人格應(yīng)具備的氣質(zhì)和品質(zhì)，即對(duì)內(nèi)能夠修身成己，對(duì)外能夠成人成物?？梢哉f(shuō)，孟子理想人格亦是道德人格，“是一個(gè)人在社會(huì)道德生活中的地位和作用的統(tǒng)一”[4]，昭示了個(gè)體的內(nèi)在精神、行為傾向和生活態(tài)度。

二、孟子理想人格的內(nèi)在規(guī)定

豐富的內(nèi)在規(guī)定，是理想人格逐漸飽滿(mǎn)生動(dòng)的內(nèi)核，也是其為后世所推崇、效仿的理?yè)?jù)。無(wú)論是居仁由義的君子、浩然正氣的大丈夫，還是人倫之至的圣人，都是理想人格的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。每個(gè)人人格雖各有特點(diǎn)，但也內(nèi)含著相同的特質(zhì)，即擁有德性之知，還能施以德性之行，是內(nèi)在品質(zhì)和外在踐履的統(tǒng)一。

(一)感知是非的道德認(rèn)知

(二)推己及人的道德情感

道德情感是理想人格的重要要素，是主體在日常道德實(shí)踐中對(duì)于他者的關(guān)懷之情，其由內(nèi)而生發(fā)，是激發(fā)主體從知到行的情感推動(dòng)力。孟子視惻隱之心為理想人格應(yīng)具備的首要素養(yǎng)，具體表現(xiàn)為當(dāng)他者遭遇危難困苦之時(shí)，主體產(chǎn)生發(fā)自?xún)?nèi)心的憐憫和同情之情，并伸出援助之手。孟子說(shuō)“人皆有不忍人之心”(《孟子·公孫丑上》)，意味著每個(gè)人都具有關(guān)心他者的基本道德感。然而，惻隱之心并不局限于對(duì)弱者的關(guān)懷，孟子認(rèn)為它更展現(xiàn)出一種仁愛(ài)精神，即主體心存仁慈大愛(ài)，并以此為基本遵循指導(dǎo)生活。這種仁愛(ài)之情起源于血緣親情，通過(guò)“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”(《孟子·盡心上》)的情感傳遞路向，將愛(ài)人之心從家庭領(lǐng)域擴(kuò)充至社會(huì)生活中，進(jìn)而達(dá)成“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)的和諧人際狀態(tài)?？梢?jiàn)，道德情感始于惻隱之心，但并不終于此，如果說(shuō)惻隱之心是引發(fā)對(duì)他者關(guān)懷之情的起點(diǎn)，那么仁愛(ài)精神便是關(guān)懷之情的發(fā)散與延伸。最重要的是，這種情感不只產(chǎn)生于親密的倫理關(guān)系中，更能夠在陌生倫理關(guān)系中運(yùn)行。理想人格具有“仁者以其所愛(ài)及其所不愛(ài)”(《孟子·盡心下》)的道德胸襟，不僅可以將愛(ài)給予他愛(ài)的人，更能將愛(ài)給予他不愛(ài)的人。

(三)堅(jiān)毅不屈的道德意志

道德意志是理想人格的關(guān)鍵要素，決定了主體能否在艱難境遇下仍然堅(jiān)定保持人格獨(dú)立、不懈追求道德理想的恒心。塑造理想人格的過(guò)程是漫長(zhǎng)的，需要意志輔之，堅(jiān)定的道德意志是個(gè)體持續(xù)向善的精神支撐，也是進(jìn)行道德實(shí)踐的動(dòng)力源泉。孟子“尚志”，并以仁和義作為志的注解。一方面，崇尚意志是踐行仁義之道的內(nèi)在要求，仁義之道也需要意志持續(xù)推進(jìn)；另一方面，崇尚意志也是對(duì)于意志積極作用的肯定，理想品格的形成離不開(kāi)意志的激勵(lì)?！皞鹘y(tǒng)儒家倫理思想歷來(lái)重視道德環(huán)境對(duì)個(gè)體道德生成的影響，重視道德環(huán)境對(duì)道德意志培養(yǎng)的作用?！盵5]孟子也十分注重意志的磨煉，尤為強(qiáng)調(diào)險(xiǎn)惡環(huán)境對(duì)于主體品質(zhì)塑造的意義和作用，認(rèn)為在逆境中走出來(lái)的人才能奮發(fā)有為，擔(dān)負(fù)大任，因而提出“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”(《孟子·告子下》)。成人之路是坎坷的，成就理想人格也需要一個(gè)積善成德的過(guò)程。個(gè)體只有不斷鍛煉其身體、磨礪其心性、鍛造其品格，才能在遭遇困境時(shí)不被擊垮，充滿(mǎn)誘惑時(shí)不為所動(dòng)，甚至面臨兩難抉擇時(shí)甘于犧牲，成長(zhǎng)為一個(gè)合格的“大人”。

(四)人皆堯舜的道德信念

道德信念是理想人格的核心要素，是主體基于一定的認(rèn)知，在情感的驅(qū)動(dòng)和意志的加持下，發(fā)自?xún)?nèi)心對(duì)于實(shí)現(xiàn)某種道德理想的確信，并以此指導(dǎo)行為的精神感召力。如若沒(méi)有對(duì)理想人格的認(rèn)可和崇敬，便不會(huì)為之向往；如若沒(méi)有對(duì)理想人格的向往和追求，便不會(huì)有努力達(dá)成的動(dòng)力和堅(jiān)持不懈的勇氣。作為完滿(mǎn)品格和極高修養(yǎng)的代名詞，理想人格因其崇高性和神秘性往往令諸多普通人望而卻步，喪失欲求的信心，孟子卻在道德本性、道德修習(xí)以及道德境界方面賦予主體平等性，增加了主體完善個(gè)人品德的自信。在道德本性上，孟子認(rèn)為人皆有善端，一是人與生俱來(lái)?yè)碛小八男摹?，二是人有不學(xué)而能和不慮而知的“良知良能”，這為主體成就理想人格提供平等的人性起點(diǎn)。在道德修習(xí)上，孟子強(qiáng)調(diào)主體都能通過(guò)“存心養(yǎng)性”“持志養(yǎng)氣”等修養(yǎng)功夫和接受后天教化來(lái)提升道德涵養(yǎng)，為主體成就理想人格提供平等的修習(xí)過(guò)程。在道德境界上，孟子秉持“圣人與我同類(lèi)者”(《孟子·告子上》)的理念，讓主體實(shí)現(xiàn)“人皆可以為堯舜”(《孟子·告子下》)的道德境界，為主體成就理想人格提供平等的目標(biāo)旨?xì)w。正是懷揣可能、可為和可成的道德信念，才鼓舞主體向善的自覺(jué)性，激發(fā)主體朝向理想人格的信心，從而為之踐履篤行。

(五)達(dá)濟(jì)天下的道德行為

道德行為是理想人格的具體呈現(xiàn)，是主體道德之知、情、意、行的現(xiàn)實(shí)指向，也是最終歸宿。主體道德品質(zhì)的優(yōu)劣、道德境界的高低不僅取決于其內(nèi)在涵養(yǎng)，更表現(xiàn)在日常道德實(shí)踐中，尤其是在人與人的相處關(guān)系中才能明晰。一個(gè)完滿(mǎn)人格的人既能夠時(shí)常約束自己的言行，也擁有成就他人的友善之舉，更承載著肩負(fù)社會(huì)責(zé)任、復(fù)興民族大任的報(bào)國(guó)之行。一方面，孟子認(rèn)為理想人格應(yīng)當(dāng)有合乎倫理、合乎規(guī)矩的行為，在現(xiàn)實(shí)生活中則體現(xiàn)為“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”(《孟子·滕文公上》)。作為現(xiàn)實(shí)的人，主體在不同的倫理場(chǎng)域中成長(zhǎng)發(fā)展，面對(duì)多樣的倫理關(guān)系，被賦予不同的倫理角色，也應(yīng)擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，為人子應(yīng)恪守孝道、為人臣應(yīng)遵循道義、為人夫應(yīng)盡好責(zé)任、為人兄應(yīng)做好榜樣、為人友應(yīng)秉持誠(chéng)信，在與人交往中達(dá)至理想境界。另一方面，理想人格應(yīng)有保全獨(dú)立人格的志氣，也應(yīng)有得志后利國(guó)利民的志向，做到“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心上》)。無(wú)論是“窮”時(shí)的困頓，還是“達(dá)”時(shí)的安逸，主體都需要在日常小事中踐履道德，在人際相處中展現(xiàn)優(yōu)良德性，但不應(yīng)僅局限于小我，還應(yīng)樹(shù)立崇高的道德理想，真正將道德之行融入自己的生命歷程。

理想人格的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體成人的過(guò)程，需要在正當(dāng)?shù)牡赖履康南掳l(fā)揮內(nèi)在規(guī)定的合力作用，缺少任一環(huán)節(jié)的人格都是不完整的、不健全的。人格的缺陷不利于個(gè)體的健康發(fā)展，也會(huì)使個(gè)體喪失當(dāng)下道德踐履的底氣，更有可能使之放棄未來(lái)追尋道德理想的勇氣。

三、孟子理想人格對(duì)新時(shí)代青年人格形象塑造的啟示

“青年強(qiáng)，則國(guó)家強(qiáng)?！盵1]71青年是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展、民族建設(shè)的生力軍，肩負(fù)著國(guó)家責(zé)任和時(shí)代使命。健康積極的人格是青年實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的內(nèi)生動(dòng)力，也是青年助力社會(huì)繁榮和國(guó)家昌盛的關(guān)鍵?；诖耍茉旌畏N青年人格，即青年人格應(yīng)該展現(xiàn)何種樣貌便是需要回答的邏輯前提。孟子理想人格思想承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人格文化的意蘊(yùn)，闡發(fā)了成人之道，是當(dāng)前塑造青年完滿(mǎn)人格的寶貴思想資源。

(一)道德人格：新時(shí)代青年人格形象的本質(zhì)內(nèi)核

個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)展亦是人格生成與完善的過(guò)程，隨著個(gè)體自主意識(shí)的覺(jué)醒，個(gè)體逐漸知曉人格的概念和獲得關(guān)于人格的認(rèn)知，并在實(shí)踐活動(dòng)中不斷健全、實(shí)現(xiàn)人格的獨(dú)立，即人格形成于個(gè)體社會(huì)化進(jìn)程中，呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)的、前進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。人格是一個(gè)有機(jī)復(fù)合的概念，道德人格是人格的一個(gè)重要形態(tài)，是個(gè)體人格在道德生活領(lǐng)域展現(xiàn)的面貌。青年正值人格和道德人格形成的關(guān)鍵時(shí)期，健全的人格和良好的道德人格是引領(lǐng)青年走正確人生道路的內(nèi)在推動(dòng)力量，需高度重視。

在廣義上，道德人格可以界定為道德層面人的本質(zhì)規(guī)定性，“是一個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品格的總和”[4]。尊嚴(yán)、價(jià)值和品格暗含了人是什么、能夠成為什么以及應(yīng)當(dāng)成為什么的哲學(xué)追問(wèn)，是做人的根本問(wèn)題。尊嚴(yán)是人所具有的且應(yīng)當(dāng)被他人尊重的指稱(chēng)，也是人之所以為人的核心特質(zhì)，是做人的始點(diǎn)；價(jià)值是人能夠?qū)崿F(xiàn)和可以創(chuàng)造的有用性，是做人的意義所在；品格是人基本素養(yǎng)的體現(xiàn)，反映個(gè)體對(duì)待他者的行為態(tài)度，是做人的境界。在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體的人格是內(nèi)隱的，需要依靠顯露的品質(zhì)來(lái)展現(xiàn)。品質(zhì)是個(gè)體的處世方式，“其善惡性質(zhì)決定著人格的善惡性質(zhì)，品質(zhì)是不是道德的(即德性的)，是區(qū)別人格是否道德的主要依據(jù)”[6]。換句話(huà)說(shuō)，一個(gè)人的品質(zhì)和品格決定了其人格的好壞、善惡，具有道德品質(zhì)就具有道德人格，擁有何種道德人格也意味著具有何種道德品質(zhì)。因此，狹義上的道德人格指一個(gè)人的品質(zhì)。品質(zhì)和品格統(tǒng)攝著人格的其他要素，成為個(gè)體如何保留自身尊嚴(yán)、怎樣追求人生價(jià)值的方向指引。如果品質(zhì)惡劣，道德人格便低下，進(jìn)而阻礙個(gè)體尊嚴(yán)和價(jià)值的獲得；如果品質(zhì)優(yōu)良，道德人格便高尚，能夠促進(jìn)個(gè)體尊嚴(yán)和價(jià)值的達(dá)成。道德人格作為人的規(guī)定性，決定了個(gè)體的思想認(rèn)知、行為方式以及價(jià)值觀念，是合格且成熟的個(gè)體的代名詞，是新時(shí)代青年應(yīng)該且必須具備的。

一方面，道德人格是人的本質(zhì)的生動(dòng)詮釋。青年首先是作為一個(gè)人存在于人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中，其次才是作為其個(gè)體獨(dú)特性存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。其一，人的本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)個(gè)體形成道德人格的需求，道德人格也不斷確證著人的本質(zhì)內(nèi)核。道德性是人之所以為人的本質(zhì)特性，也是孟子口中“人之所以異于禽獸”的核心特質(zhì)。其二，每個(gè)個(gè)體不是獨(dú)立于社會(huì)生活之外的存在，“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[7]。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述不僅點(diǎn)明人作為類(lèi)存在的特性，闡發(fā)了社會(huì)關(guān)系之于個(gè)體的重要性，也表明道德之于人類(lèi)社會(huì)的意義和作用。正是道德性讓人知曉倫理道德，懂得禮義廉恥，從而能夠在一定原則和規(guī)范的約束下有秩序、有條理地展開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)。新時(shí)代青年是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，應(yīng)該知倫理、明道德、有原則、講規(guī)范，要在家庭中孝老愛(ài)親、在校園里遵規(guī)守紀(jì)、在社會(huì)中明禮誠(chéng)信，自覺(jué)做家庭孝道的傳承者、學(xué)校紀(jì)律的遵守者以及社會(huì)秩序的維護(hù)者，成為一個(gè)有道德的人。

另一方面，道德人格是推動(dòng)個(gè)體發(fā)展的精神動(dòng)力。其一，青年自我同一性的建構(gòu)需要道德人格。隨著社會(huì)的變遷和大環(huán)境的影響，新時(shí)代青年的發(fā)展面臨越來(lái)越多的不確定性，焦慮感、壓迫感隨之而來(lái)，使其對(duì)于未來(lái)充滿(mǎn)諸多疑慮；加之網(wǎng)絡(luò)文化的滲透影響，青年容易混淆網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實(shí)世界，不能區(qū)分兩個(gè)不同世界的自我角色，久而久之便會(huì)產(chǎn)生自我認(rèn)同危機(jī)以及對(duì)他者的信任危機(jī)。道德人格能夠使個(gè)體意識(shí)并自覺(jué)調(diào)整搖擺不定的心態(tài)，適應(yīng)不同場(chǎng)域的角色，達(dá)到相對(duì)穩(wěn)定的自我同一狀態(tài)。其二，青年人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要道德人格。新時(shí)代的美好生活是物質(zhì)層面和精神層面的雙重滿(mǎn)足，個(gè)體除了追求物質(zhì)生活的豐裕，精神世界的充盈更加重要。此外，美好生活也是個(gè)體實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要一環(huán)，美好生活的獲得和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要諸多內(nèi)外在條件，“德性的卓越，道德人格的完善也是美好幸福生活所必不可缺的”[8]。無(wú)論幸福是依靠奮斗、勞動(dòng)獲得，還是將個(gè)人幸福與社會(huì)幸福相聯(lián)系，抑或是將個(gè)人理想融入民族夢(mèng)想，都是新時(shí)代對(duì)個(gè)體道德人格提出的更高要求。德是一個(gè)人的立身之本，無(wú)德既喪失做人的基本尊嚴(yán)，也失去追尋人生價(jià)值的方向，青年只有以德為本、立德成人，才能在時(shí)代大潮中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

(二)成己達(dá)人：新時(shí)代青年人格形象的核心要義

理想人格之所以具有崇高性是因?yàn)槠洳粌H對(duì)己寬容，更能待人友善。在大多數(shù)道德情境中，個(gè)體會(huì)優(yōu)先考慮自己的得失，關(guān)切自身的利益，卻很少能夠給予他人關(guān)懷，為他人提供便利。然而，個(gè)體與他人是互為前提、相互成就的聯(lián)合體，一個(gè)人無(wú)法脫離共同體生活，因而需要個(gè)體調(diào)整好自我與他人的關(guān)系，以成己而后達(dá)人的寬仁心境促成二者共同發(fā)展，達(dá)到既能各美其美，也能成人之美，實(shí)現(xiàn)美美與共的和諧狀態(tài)。相比以往，新時(shí)代青年的生活場(chǎng)域更為廣闊，人與人的聯(lián)系更加緊密，因而其在追求自我利益的同時(shí)也要兼顧他人、成就他人之善。

一方面，新時(shí)代青年要增強(qiáng)自身本領(lǐng)，塑造“成己”的道德能力。健全的人格是德性與能力的統(tǒng)一，兩者互為前提和基礎(chǔ)?！叭说哪芰﹄x開(kāi)了人的德性，便往往缺乏內(nèi)在的價(jià)值承諾和理想的引導(dǎo)，從而容易趨向于工具化和與手段化；人的德性離開(kāi)了人的內(nèi)在能力及其現(xiàn)實(shí)的歷史作用過(guò)程，則每每導(dǎo)向抽象化與玄虛化?！盵9]新時(shí)代有新的環(huán)境和機(jī)遇，也有新的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，青年一代只有不斷提升自己的綜合能力，積極主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代潮流迎接良機(jī)，堅(jiān)定勇敢直面人生的逆境，才能形成健全、自由且獨(dú)立的人格。其一，青年要以身作則，提高道德自律。塑造理想人格，個(gè)體要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺(jué)提升道德認(rèn)知、深化道德情感、磨煉道德意志、堅(jiān)定道德信念，并積極投身道德踐履中，將內(nèi)在德性真正轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。此外，個(gè)體應(yīng)該增強(qiáng)自律意識(shí)，嚴(yán)于律己、省察克治，維護(hù)善良本性，堅(jiān)守道德底線，追求道德高線，以理想人格形象要求自己，不被私欲或外在環(huán)境所干擾。其二，青年要勤于思考，增長(zhǎng)道德智慧。在現(xiàn)實(shí)道德生活中，由于個(gè)體身處多個(gè)倫理場(chǎng)域，擔(dān)任多重倫理角色，每個(gè)場(chǎng)域的道德原則和規(guī)范不盡相同，不同角色的要求和義務(wù)也不同，這將導(dǎo)致或多或少的矛盾和沖突。個(gè)體時(shí)常會(huì)面臨感性與理性、功利和道義、法律與人情的兩難抉擇，往往不自覺(jué)陷入道德困境，不知化解之法。同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，道德情境不再局限于人類(lèi)自身，逐漸拓展至人與物、人與機(jī)等維度，變得愈發(fā)復(fù)雜。青年需要提高道德判斷能力，作出合理正當(dāng)?shù)膬r(jià)值選擇，善于透過(guò)現(xiàn)象觀察本質(zhì)，巧妙化解道德矛盾和沖突，有敢于捍衛(wèi)道德的勇氣，將內(nèi)在修養(yǎng)的提升和本領(lǐng)的練就統(tǒng)一起來(lái)。

另一方面，新時(shí)代青年要堅(jiān)持仁愛(ài)友善，增進(jìn)“達(dá)人”的道德關(guān)懷。道德人格的一個(gè)重要意義便是主體在成長(zhǎng)過(guò)程中逐漸關(guān)注到他者，理解并深化自我與他者的關(guān)系。“道德要閃耀出道義的光輝，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)精神文明的偉大躍進(jìn)，必然通過(guò)道德關(guān)懷，‘化理論為德性’，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身的統(tǒng)一、精神的完善。”[10]新時(shí)代青年要涵養(yǎng)廣闊的道德心胸，以開(kāi)闊的人倫視野觀照現(xiàn)實(shí)生活，善于推己及人，弘揚(yáng)仁愛(ài)精神，將對(duì)他人的關(guān)注上升為對(duì)生命的道德關(guān)懷，真正體悟道德人格的魅力所在。其一，積極承認(rèn)他者的重要性。自我與他者是一個(gè)相對(duì)應(yīng)的概念，他者是“我”之外的其他一切人、事、物等，“我”的存在可以證明他者的存在，他者的存在給予“我”的存在以現(xiàn)實(shí)性。自我與他人“這種關(guān)系并不是一種具體的實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)上的關(guān)系，也不是一種抽象的理論認(rèn)知關(guān)系，而是一種原初的倫理關(guān)系”[11]。人既是以獨(dú)立的個(gè)體存在，也因與他人的普遍聯(lián)系而具有真實(shí)性。正是他者的存在，才使自我的存在呈現(xiàn)出意義和價(jià)值。因此，新時(shí)代青年應(yīng)自覺(jué)抵制利己主義、功利主義等不良思潮的影響，積極認(rèn)可他人，正確理解他人存在對(duì)于自我的意義，這才是在現(xiàn)實(shí)生活中確立自我價(jià)值的重要態(tài)度。其二，建立自我與他者的統(tǒng)一意識(shí)。自我與他者的統(tǒng)一是直面人際冷漠、道德失語(yǔ)等困境的良藥，也是緩解倫理關(guān)系失衡的關(guān)鍵。生活中，我們?nèi)菀紫萑氲赖率д娴哪嗾永?，懷疑道德的力量，推卸道德?zé)任，表現(xiàn)出冷漠、無(wú)視的道德態(tài)度，道德沖突時(shí)有發(fā)生。當(dāng)面對(duì)他人苦難時(shí)我們沒(méi)有以正確的態(tài)度去了解和判斷，而是質(zhì)疑、抨擊的聲音更加響亮，致使自我與他者的關(guān)系僵化。新時(shí)代，青年在面對(duì)道德事件時(shí)要化情緒為理性、化暴力為對(duì)話(huà)、化歧視為尊重、化冷漠為關(guān)懷，主動(dòng)傳遞情感溫暖，使現(xiàn)存的倫理共同體更加美好。

(三)擔(dān)當(dāng)大任：新時(shí)代青年人格形象的行動(dòng)綱領(lǐng)

時(shí)代呼喚青年，使命成就擔(dān)當(dāng)。新時(shí)代青年正身處中國(guó)特色社會(huì)主義取得偉大成就的繁榮時(shí)期，站在通向中華民族偉大復(fù)興的光明大道上，肩負(fù)著全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的時(shí)代重任，需要有奮發(fā)向上的昂揚(yáng)斗志，為社會(huì)建設(shè)、民族復(fù)興貢獻(xiàn)力量和智慧。

一方面，新時(shí)代青年要堅(jiān)定道德自信，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀道德文化。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精神根基，承載著歷史、觀照著現(xiàn)在、延續(xù)著未來(lái)，“只有對(duì)自身文化有堅(jiān)定的信心，才能獲得堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力”[12]。中華優(yōu)秀道德文化是中華文明的核心內(nèi)容，烙印在中華兒女的血脈中，展現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。面對(duì)社會(huì)日新月異的變遷，各種新文化層出不窮的時(shí)代境遇，優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化想要煥發(fā)新的生機(jī)與活力便需要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。青年一代是優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的繼承人、傳播者，理應(yīng)堅(jiān)定道德自信，“相信并堅(jiān)守自己道德文化的優(yōu)勢(shì)和優(yōu)越”，“相信并擴(kuò)大自己道德文化的實(shí)力和魅力”[12]。其一，青年要主動(dòng)了解、學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀道德文化，把握其中的精神實(shí)質(zhì)。中華優(yōu)秀道德文化內(nèi)蘊(yùn)成人之道、處世之法，如在成人方面強(qiáng)調(diào)道德自律、知行合一等，在處世方面要求講仁愛(ài)、重道義、守誠(chéng)信、尚和睦等，這無(wú)疑給當(dāng)前青年人格的養(yǎng)成提供了啟示。青年只有深入探索以知其然，才能感悟道理以知其所以然，生成對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的熱愛(ài)，增強(qiáng)文化底氣，并自覺(jué)將德性?xún)?nèi)化于心，形成良好的品格。其二，青年要積極傳承、發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀道德文化，擴(kuò)大其影響力。在熟悉優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的基礎(chǔ)上，青年群體更要學(xué)會(huì)如何更好地傳播道德文化，繼續(xù)創(chuàng)新傳播方法，拓寬傳播路徑。講好中國(guó)故事，激活道德文化的生命力和吸引力至關(guān)重要，如此才能對(duì)內(nèi)凝心聚力，對(duì)外彰顯民族精神。同時(shí)，青年也應(yīng)放眼世界，博采眾長(zhǎng)，以包容的態(tài)度、友好的對(duì)話(huà)接納和吸收各國(guó)優(yōu)秀文化，使優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化與時(shí)俱進(jìn)，保持活力，經(jīng)久不衰。

另一方面，新時(shí)代青年要樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，涵養(yǎng)自覺(jué)的奮斗精神。艱苦奮斗是中華民族傳統(tǒng)美德，既是我們黨治國(guó)理政的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的動(dòng)力源泉。新時(shí)代青年生逢盛世，更應(yīng)牢記艱難困苦的民族振興史，珍惜當(dāng)下美好生活，堅(jiān)定理想信念，傳承奮斗精神。其一，青年要強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，激發(fā)奮斗熱情。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)不斷向前推進(jìn)，新時(shí)代青年也煥發(fā)出敢拼敢為的奮斗熱情，但仍有部分青年出現(xiàn)“唯利己而少擔(dān)當(dāng)，虛干而非實(shí)干，主動(dòng)逃避與退縮”[13]的情況，造成個(gè)體奮斗方向偏離、奮斗精神弱化。原因在于：青年的奮斗觀念較為狹隘或帶有功利性，且自我認(rèn)知不清晰，未找到人生定位，缺乏對(duì)自我、他人以及社會(huì)的責(zé)任感；加之不良網(wǎng)絡(luò)文化的侵蝕，佛系、躺平等“喪文化”在青年群體中深受認(rèn)同和廣為流傳，無(wú)形中削弱了青年的奮斗熱情。青年要立大志，合理規(guī)劃人生目標(biāo)，找準(zhǔn)人生方向；要擔(dān)大任，在專(zhuān)注個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)也要在為他人奉獻(xiàn)、為社會(huì)建設(shè)和為國(guó)家?jiàn)^斗的過(guò)程中找尋人生意義。其二，青年要深入基層社會(huì)實(shí)踐，磨煉奮斗本領(lǐng)。實(shí)踐活動(dòng)是理論聯(lián)系實(shí)際的有效形式，也是體悟勞動(dòng)意義、感受奮斗過(guò)程的有形抓手。青年可以在專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)中練就本領(lǐng)、在志愿服務(wù)中感知奉獻(xiàn)。不探索生活，怎知生活美好；不參與實(shí)踐，怎知奮斗意味。人生道路既充滿(mǎn)各種機(jī)遇，也存在未知和挑戰(zhàn)，只有腳踏實(shí)地、持續(xù)奮斗，以過(guò)硬的才干本領(lǐng)創(chuàng)造幸福生活，助推社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)，青年才能真正將理論知識(shí)應(yīng)用、服務(wù)于社會(huì)，切實(shí)獲得能力的提升、閱歷的豐富、品格的養(yǎng)成。

概而論之，孟子理想人格思想為我們展現(xiàn)了完滿(mǎn)人格的基本樣貌，理想人格應(yīng)是道德人格，其擁有成就個(gè)體德性的道德自覺(jué)、成己達(dá)人的道德胸襟、擔(dān)當(dāng)大任的道德理想，這無(wú)疑給當(dāng)下塑造青年健全且自由的人格形象提供了范導(dǎo)。新時(shí)代青年有更廣闊的發(fā)展空間、更高遠(yuǎn)的價(jià)值追求，應(yīng)該堅(jiān)定理想信念，為幸福生活而奮斗、為社會(huì)繁榮而努力、為民族復(fù)興而拼搏，成為有德、有智、有為之人。