魯西南嫁女隨夫姓稱謂調(diào)查與探究

王 祥

（濟(jì)寧學(xué)院 人文與傳播學(xué)院，山東 曲阜 273155）

親屬稱謂是對(duì)有親屬關(guān)系的人的稱呼，其社會(huì)基礎(chǔ)是家庭和親屬關(guān)系。本文討論的“隨夫姓稱謂”屬于“從他親屬稱謂”之一，是親屬稱謂中比較特殊的一種，簡(jiǎn)稱“從他稱”“從他稱謂”。有學(xué)者認(rèn)為，這屬于一種稱謂借用現(xiàn)象，即借用他人稱謂供自己使用，如從兒稱謂等。隨夫姓稱謂，亦稱“從夫姓稱謂”“含夫姓稱謂”。嫁女隨夫姓稱謂是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的部分地區(qū)，專門用于“嫁女”的稱謂現(xiàn)象。對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的嫁女來(lái)說(shuō)，她出嫁前的生活環(huán)境里，最常用的人際關(guān)系有兩種：親屬關(guān)系和鄰里關(guān)系。其中，前者按照原有的親屬關(guān)系稱呼她，就形成親屬稱謂；后者按照鄰里關(guān)系稱呼她，則形成擬親屬稱謂。這種稱謂系統(tǒng)，由于傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式的穩(wěn)定而長(zhǎng)期保持不變。嫁女是相對(duì)特殊的一類人，她從原有的、穩(wěn)定的人際關(guān)系圈里走出去，進(jìn)入另一個(gè)新的、穩(wěn)定的人際關(guān)系圈。這時(shí)，傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)為嫁女重新創(chuàng)造了一種稱謂方式，即以丈夫家姓氏稱呼她，故稱“隨夫姓稱謂”。同時(shí)，原有人際關(guān)系圈里的非親屬關(guān)系者（如鄰居等），也采取和親屬關(guān)系相同的稱謂，原有的親屬關(guān)系稱謂和擬親屬關(guān)系稱謂遂合二為一。

嫁女隨夫姓稱謂方式經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，已經(jīng)成為固定的語(yǔ)言習(xí)慣，它是存在于現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中的一種重要的語(yǔ)言現(xiàn)象，也是一種重要的語(yǔ)言民俗文化現(xiàn)象。隨夫姓稱謂可用于面稱和背稱。其表現(xiàn)形式主要為：“老＋夫姓（兒化）”“老＋夫姓”“老＋夫姓＋家”等，其中，“老”為前綴。

一、魯西南嫁女隨夫姓稱謂現(xiàn)象調(diào)查

魯西南地區(qū)地處黃河下游，地形主要為平原，屬于典型的農(nóng)耕文明區(qū)域。這一地區(qū)的農(nóng)耕民俗文化特色鮮明，保存至今的傳統(tǒng)民俗事象和民俗文化豐富多樣。嫁女的隨夫姓稱謂就是其中的一個(gè)典型。

（一）隨夫姓稱謂是嫁女的重要特征

從稱謂者的角度來(lái)說(shuō)，使用這一稱謂的人是嫁女的娘家兄嫂、父母和其他長(zhǎng)輩。這一稱謂不區(qū)分親疏，因此，這里的“其他長(zhǎng)輩”包括嫁女的親伯父親伯母、親叔父親嬸母、親姑姑，也包括同姓或不同姓的、同村的長(zhǎng)輩們。

從被稱謂者的角度來(lái)說(shuō)，它使用的時(shí)間起點(diǎn)是出嫁后回門這一民俗環(huán)節(jié)。此后，無(wú)論嫁女的年齡多大，從道理上講，都適用隨夫姓稱謂?？梢?jiàn)，這一稱謂是由姑娘到嫁女的區(qū)別性特征之一。當(dāng)然，在實(shí)際生活中，女子剛剛出嫁時(shí)，這種稱謂方式使用較少，而大多用于嫁女年長(zhǎng)之后。

（二）嫁女隨夫姓稱謂存在諸多變式

總的來(lái)看，魯西南地區(qū)嫁女隨夫姓稱謂存在兩種基本格式。第一種格式是“老＋夫姓”，這種格式又可以細(xì)分為兩種情況：兒化和不兒化。以嫁女夫家姓王為例，該稱謂的兒化形式即為“老王兒[lɑu44w?r41]”，他姓類推。如：“老王兒來(lái)了，沒(méi)抱孩子來(lái)?。俊痹摲Q謂的不兒化形式即為“老王[lɑu44w?41]”，他姓類推。第二種格式是“老＋夫姓＋家（輕聲）”。以嫁女夫家姓王為例，該稱謂即為“老王家[lɑu44w?41t?i?]”，他姓類推。

值得注意的是，由于年齡、輩分等關(guān)系，此類稱謂又有其他諸多變式?！袄稀痢笨梢院蠼悠渌H屬稱謂，兒化現(xiàn)象亦隨之消失。如果姊妹倆夫家都姓王，長(zhǎng)輩和兄嫂面稱均為“老王兒”，背稱則以“大老王兒”“小老王兒”區(qū)分。如：“大老王兒昨天來(lái)給她娘送節(jié)禮了嗎？”晚輩亦然，如“大王姑”“小王姑”。也可借用夫家所在村莊加以區(qū)別，如“張莊的（那個(gè)）王姑”。如果是獨(dú)生女，則出嫁后用夫姓作姊妹間區(qū)分的語(yǔ)境也就不存在了。

與此同時(shí)，弟弟或晚輩對(duì)于嫁女的稱謂也很復(fù)雜。傳統(tǒng)社會(huì)的宗法制度使得漢語(yǔ)的親屬稱謂非常復(fù)雜。如果是親弟弟或親侄子，女子出嫁前后都稱“姐姐”“姑”或“大姐姐”“二姐姐”“大姑”“二姑”等，不必改口，也不必區(qū)分面稱和背稱。反之，則面稱和親弟弟一樣，背稱則多為老王姐姐、老李姐姐、老王姑、老李姑等。對(duì)姑奶奶的稱謂規(guī)則與此相同。此外，因關(guān)系較疏遠(yuǎn)或出嫁既久，諸姐、姑、姑奶奶的排行大小有時(shí)已不易區(qū)分，或者不必區(qū)分。

（三）調(diào)查區(qū)域嫁女隨夫姓稱謂使用情況

本文以魯西南的濟(jì)寧地區(qū)為調(diào)查的核心區(qū)域，擴(kuò)大到魯西南的菏澤地區(qū)部分縣市區(qū)。同時(shí)，亦涉及魯西、魯南、魯北、蘇北和河南東部、南部等區(qū)域。

1.該稱謂在這些地區(qū)的整體使用情況非常復(fù)雜

嫁女隨夫姓稱謂的使用范圍主要集中在魯西南和魯西、魯南的部分縣域。其中，魯西南梁山東部鄉(xiāng)鎮(zhèn)至今使用，相對(duì)其他區(qū)域，適用人群的年齡偏小，在55歲左右?？梢?jiàn)，某些小范圍地區(qū)的民俗事象演變比較緩慢。

濟(jì)寧朝東北方向至寧陽(yáng)縣境內(nèi)，隨夫姓稱謂不再使用，基本上是直呼嫁女之名。從濟(jì)寧地區(qū)的曲阜市域繼續(xù)向東，如臨沂地區(qū)西部平邑等縣域和濟(jì)寧地區(qū)的泗水縣接壤，仍然存在該稱謂。60歲以上的嫁女回娘家，當(dāng)?shù)鼐鸵噪S夫姓稱謂稱呼她，但不使用兒化音。如夫家姓季，則稱嫁女為“老季”。從平邑縣繼續(xù)向東，至臨沂地區(qū)的東部，隨夫姓稱謂現(xiàn)象則不再出現(xiàn)。

菏澤地區(qū)位于濟(jì)寧地區(qū)西南方向，大部分縣域都使用過(guò)或仍在使用嫁女隨夫姓稱謂。至最西南方的東明縣即消失。

濟(jì)寧地區(qū)向南，至江蘇北部豐縣一帶，仍然存在這一稱謂，但沒(méi)有兒化現(xiàn)象。

魯西如聊城地區(qū)的陽(yáng)谷縣域內(nèi)，也存在著這種隨夫姓稱謂，但不使用兒化。

從濟(jì)寧向西、向西南方向，進(jìn)入河南信陽(yáng)地區(qū)和洛陽(yáng)地區(qū)等，均不使用嫁女隨夫姓稱謂，而是直呼其名，或在嫁女年長(zhǎng)之后，以“嫁女孩子名＋娘”稱呼她。

2.濟(jì)寧地區(qū)普遍存在嫁女隨夫姓稱謂現(xiàn)象

整個(gè)濟(jì)寧地區(qū)可以進(jìn)一步區(qū)分為城市和農(nóng)村，典型的嫁女隨夫姓稱謂主要是在農(nóng)村使用，城市則使用頻率較低。以下例證均以夫姓“王”為例，不加特別說(shuō)明的區(qū)域均指農(nóng)村地區(qū)。

任城區(qū)，即濟(jì)寧市區(qū)。有隨夫姓稱謂。情況比較特殊，在夫姓后加輕聲“家”。以嫁女夫家姓王為例，該稱謂即為“老王家[lɑu44w?41t?i?]”，他姓類推。

兗州區(qū)，屬于濟(jì)寧市的一個(gè)區(qū)。有隨夫姓稱謂。長(zhǎng)輩均稱呼嫁女為“老王兒”，嫁女現(xiàn)已70歲左右。

金鄉(xiāng)縣。有隨夫姓稱謂。目前能這樣叫的老者，最低年齡也超過(guò)66歲了。城市里沒(méi)有隨夫姓稱謂。即使嫁女年齡已經(jīng)很大，也是直呼其名或以親屬稱謂、擬親屬稱謂稱之。

嘉祥縣。有隨夫姓稱謂。不到70歲的人，仍稱呼嫁女為老黃姐姐、老李妹妹等。一般情況下，長(zhǎng)輩稱呼嫁女為“老王兒”，使用兒化音；平輩則稱呼嫁女為“老王姐姐/妹妹”。晚輩稱呼長(zhǎng)輩是“老王姑”“老王姑奶奶”等。

微山縣。位于濟(jì)寧地區(qū)的最南邊，南接蘇北地區(qū)。有隨夫姓稱謂。年齡超過(guò)60歲的稱呼嫁女為“老王”，不使用兒化音。

魚臺(tái)縣。有隨夫姓稱謂。老年人稱呼自己已出嫁的女兒為“老王兒”，稱女婿為“老王兒家”，感情色彩不濃。

梁山縣。位于濟(jì)寧地區(qū)最西北角，與魯西聊城地區(qū)的陽(yáng)谷縣、河南省濮陽(yáng)地區(qū)的臺(tái)前縣隔黃河相望。有隨夫姓稱謂。該縣東部的館驛鎮(zhèn)，55歲左右的人仍使用這種稱謂方式，并且使用兒化音。晚輩則稱呼“老王兒姑”或“（嫁女名字最后一個(gè)字）＋姑”等。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這樣稱呼比較親切，不生硬。背稱且與晚輩對(duì)話時(shí)，長(zhǎng)輩會(huì)稱呼嫁女為“你老王姑”等。稱呼姑父時(shí)不使用兒化音。面稱時(shí)稱之為“恁姑父”，這里的“恁”并不含敬意；背稱且與晚輩對(duì)話時(shí)，就是“恁老王姑父”。單純背稱大多稱“老王家”。

鄒城市。有隨夫姓稱謂。不使用兒化音。使用這種稱謂的人和嫁女均在55歲以上。

曲阜市。70歲以上的老人仍在使用隨夫姓稱謂，被稱呼的嫁女也在這個(gè)年齡階段。當(dāng)?shù)胤Q呼嫁女有這樣幾種情況：自家父母、親伯父母、親叔父母等稱呼嫁女，或者按照排行稱“大妮兒”“二妮兒”等，或稱乳名，或稱“嫁女孩子名＋娘”。村里鄰居長(zhǎng)輩稱“老王”，沒(méi)有兒化現(xiàn)象，這種稱謂的感情色彩并不濃厚。平輩之間的哥哥姐姐，或稱其小名，或從兒稱為“某某他三姑”或“他三姑”等。這里的“某某”是指嫁女的娘家侄女或侄子。

泗水縣的情況則比較復(fù)雜。南部有隨夫姓稱謂，但不加兒化音。同時(shí)，不僅有“老王”這樣的稱謂，還有和任城區(qū)一樣的“老王家”。其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有些沒(méi)有隨夫姓稱謂。嫁女回娘家，沒(méi)有孩子的稱呼嫁女乳名；有了孩子的稱呼她為“孩子乳名＋（他）娘”；如果孩子不止一個(gè)，一般以老大的乳名稱呼，如“小偉他娘”“偉他娘”等。

二、隨夫姓稱謂的歷時(shí)與共時(shí)考察

上文描述的主要是魯西南地區(qū)的嫁女隨夫姓稱謂現(xiàn)象，基本上限于嫁女娘家人（含嫁女娘家的母系親友）使用。實(shí)際上，這種稱謂只是隨夫姓稱謂之一類。目前，中國(guó)其他地區(qū)以及世界很多國(guó)家，都存在著女性隨夫姓稱謂現(xiàn)象。這種稱謂現(xiàn)象具有顯著的社會(huì)屬性，其本質(zhì)也是“妻隨夫姓”風(fēng)俗的反映，是傳統(tǒng)女性社會(huì)地位從屬性的典型表現(xiàn)。

（一）歷時(shí)考察

根據(jù)已有研究，已婚婦女從夫姓稱謂方式自古有之，大約興起于漢魏之際。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)妻隨夫姓的主要原因有兩個(gè)：一是登記機(jī)關(guān)簡(jiǎn)化了妻子的姓名，以減輕登記工作的難度；二是夫妻之間的法律地位并不平等。正如有學(xué)者所指出的，在中國(guó)古代，“妻的人格被夫所吸收”[1]（P109）。孫兆華、王子今指出，在里耶秦簡(jiǎn)戶籍文書中，存在很多“妻不書姓”“妻從夫姓”的現(xiàn)象?！扒卮w陵縣南陽(yáng)里戶版所見(jiàn)的妻不書姓現(xiàn)象，即在書寫時(shí)可能是默認(rèn)妻子從戶人（戶主）之姓而加以省寫，這或許反映了當(dāng)時(shí)妻從夫姓的社會(huì)情形”[2]（P43）。至近代，隨夫姓稱謂仍很普遍。如著名湘劇名伶饒福美（1885—？），長(zhǎng)沙人，本姓黃，系名丑黃元和胞姐，福祿坤班第一科出身。嫁人后即從夫姓饒，世傳其名即為“饒福美”。這又是一種完全更換成夫姓的“隨夫姓”方式。

張學(xué)軍指出，中國(guó)夫妻的稱姓習(xí)慣、法律規(guī)范可以分為三個(gè)階段[3]（P5-14）。第一階段為自秦漢至清。在公文書和契約書中，對(duì)未婚的女性稱呼姓名或只稱呼名字。對(duì)已婚的女性習(xí)慣上有三種稱呼：以娘家姓稱為“某氏”，以娘家姓稱為“阿某”，在“某氏”或“阿某”之前冠以夫姓。

第二階段為北洋政府至國(guó)民黨政府時(shí)期。1925年，《民國(guó)民律草案》第一千一百一十八條規(guī)定：“妻于本姓之上冠稱夫家之姓，并取得與夫同一身份待遇。”至此，妻隨夫姓不再是民俗習(xí)慣，而成為法定義務(wù)。1931年，南京國(guó)民政府公布的《民法》第一千條規(guī)定：“妻以其本姓冠以夫姓。贅?lè)蛞云浔拘展谝云扌?。但?dāng)事人另有訂定者，不在此限?！盵4]（P536）至此又有進(jìn)步，妻隨夫姓這一義務(wù)，既可以約定，也可以不約定。

第三階段為1950年至今。1950年3月，《中華人民共和國(guó)婚姻法》第十一條規(guī)定：“夫妻有各用自己姓名的權(quán)利。”該規(guī)定并未明確允許夫妻雙方約定一方冠以對(duì)方的姓氏。同年4月，中央人民政府法制委員會(huì)《關(guān)于中華人民共和國(guó)婚姻法起草經(jīng)過(guò)和起草理由的報(bào)告》指出：“同時(shí)，這種規(guī)定，當(dāng)然也毫不妨礙夫妻關(guān)于除本姓之外互相冠姓的自愿約定?！盵5]（P65-66）這一規(guī)定在法學(xué)上被稱為“夫妻約定冠姓制”。1980年9月，修改后的《中華人民共和國(guó)婚姻法》第十條規(guī)定：“夫妻雙方都有各用自己姓名的權(quán)利?！蓖辏蛾P(guān)于修改〈中華人民共和國(guó)婚姻法（修改草案）〉的說(shuō)明》中，亦未涉及“夫妻約定冠姓制”的廢除。2001年以后的多次婚姻法修改中，都沒(méi)有提及廢除“夫妻約定冠姓制”這一問(wèn)題[6]（P4-21）。因此，“夫妻約定冠姓制”仍然是夫妻稱姓制度的重要組成部分。

（二）共時(shí)考察

目前，不僅內(nèi)地法律沒(méi)有明文禁止已婚婦女從夫姓稱謂，而且中國(guó)香港、澳門特別行政區(qū)也存在著妻姓前冠以夫姓現(xiàn)象。它往往以四字格姓名格式呈現(xiàn)，如“林鄭月娥”“范徐麗泰”“陳馮富珍”等。同時(shí)，中國(guó)的少數(shù)民族也有這種現(xiàn)象。如苗族婦女的姓名和稱謂講究避諱，不允許稱呼婦女的原名。她們的姓名和稱謂都是一成不變的格式：夫姓加“咪（媽）”加長(zhǎng)子或長(zhǎng)女名。比如，丈夫姓為“榮”，長(zhǎng)子名為“兩”，那么，這個(gè)婦女的姓名就叫“榮咪兩”。苗族婦女從夫姓從長(zhǎng)子/女名的習(xí)俗，體現(xiàn)了苗族家庭結(jié)構(gòu)中血緣關(guān)系與姻緣關(guān)系之間的矛盾，以及婦女在家庭生活中的地位。

已婚婦女從夫姓稱謂方式不僅中國(guó)存在，世界上其他國(guó)家亦有保留。美國(guó)、英國(guó)等國(guó)家存在著相同的現(xiàn)象，比如，美國(guó)前國(guó)務(wù)卿希拉里（Hillary Diane Rodham Clinton），克林頓即其夫姓；又如，英國(guó)前首相撒切爾夫人也是以夫姓名世。目前，發(fā)達(dá)國(guó)家的“夫妻稱姓制”大致分為三種情況。一是強(qiáng)制變更。夫妻必須選擇丈夫或妻子的本姓作為雙方的姓氏，如日本、瑞士、土耳其等。二是允許變更。夫妻均可改隨對(duì)方姓氏，如英國(guó)、美國(guó)（路易斯安那州除外）、加拿大（魁北克省除外）。三是禁止變更。夫妻必須保持本姓。不過(guò)，美國(guó)、德國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家的實(shí)踐表明，盡管立法完全實(shí)現(xiàn)或基本實(shí)現(xiàn)法律上的男女平等，但絕大多數(shù)夫妻仍采用丈夫的姓氏，如日本大約將近97%的夫妻選擇夫姓[7]（P34）。

三、隨夫姓稱謂的學(xué)術(shù)價(jià)值

從以上考察到的情況來(lái)看，“妻隨夫姓”在全世界具有一定的普遍性。從本質(zhì)上講，除了風(fēng)俗的巨大慣性作用以外，更深層次的原因仍在于女性的社會(huì)地位不高，男女性別平等并未真正實(shí)現(xiàn)。正因如此，這類稱謂具有重要的語(yǔ)言學(xué)價(jià)值、民俗學(xué)價(jià)值和社會(huì)學(xué)價(jià)值。當(dāng)下魯西南地區(qū)的嫁女隨夫姓稱謂方式，雖然正隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的衰退而逐步消失，但是仍然具有這三方面的價(jià)值，值得深入探究。

（一）語(yǔ)言學(xué)價(jià)值

根據(jù)我們的調(diào)查，嫁女隨夫姓稱謂可謂是語(yǔ)言和民俗相結(jié)合的重要現(xiàn)象與例證。

首先，對(duì)嫁女隨夫姓稱謂的基本格式及其變體進(jìn)行分析。它的基本格式是“老＋夫姓（＋兒化）”，這與“夫姓＋父姓＋氏”有所不同。前者突出的是夫姓，“老”屬于前綴，無(wú)實(shí)際意義；后者則夫姓、父姓順序有先后之別，如“王張氏”。前者存在變體，即“老＋夫姓”“老＋夫姓＋家”，因地而異，用法相同。

其次，對(duì)嫁女隨夫姓所含“擬親屬稱謂”特征進(jìn)行分析。就其本質(zhì)而言，擬親屬稱謂是親屬稱謂的泛化現(xiàn)象，它是指非親屬關(guān)系的交際雙方，比照親屬之間的年齡、輩分特點(diǎn)，借用親屬稱謂語(yǔ)稱呼對(duì)方，是對(duì)親屬關(guān)系的一種模擬。擬親屬稱謂在漢語(yǔ)世界中普遍使用，其深層結(jié)構(gòu)反映了中國(guó)人根深蒂固的傳統(tǒng)家族意識(shí)的擴(kuò)大和延伸，是傳統(tǒng)禮俗對(duì)人們的交際行為加以規(guī)范的結(jié)果。

嫁女隨夫姓稱謂主要適用于嫁女的娘家哥嫂和長(zhǎng)輩。這里的哥嫂和長(zhǎng)輩主要是指同宗同族，也可以指外村同宗同族者，還可以指同村異姓者。嫁女娘家的非親屬、非同族的鄰居、朋友等，也都以親屬稱謂稱呼嫁女。如本村異姓也可以采用嫁女隨夫姓稱謂，像“老王兒”“老劉”“老李家”等。當(dāng)然，也可以稱呼嫁女為姐姐、妹妹、姑姑、姑奶奶等。還可以采用從兒稱謂“他姑”“他姑奶奶”，或者“恁姑”“恁姑奶奶”等。這些都可以歸為擬親屬稱謂。

（二）民俗學(xué)和社會(huì)學(xué)價(jià)值

可以說(shuō)，嫁女隨夫姓稱謂是一種具有鮮明特色的農(nóng)耕文化民俗現(xiàn)象。盡管農(nóng)耕文化正在更新?lián)Q代，傳統(tǒng)的農(nóng)耕民俗文化逐漸消失，但是這種稱謂現(xiàn)象仍在一定范圍內(nèi)頑強(qiáng)存在著，依然具有重要的民俗學(xué)和社會(huì)學(xué)價(jià)值。魯西南地區(qū)把男青年找對(duì)象稱為“尋（[?in41]）①《廣韻》中，“尋”的古音是徐林切，本為開(kāi)口呼；按照語(yǔ)音發(fā)展規(guī)律，今應(yīng)讀為[?in41]而不是[?yn41]?？梢?jiàn)，山東方言保留了這個(gè)音的古讀。媳婦”，而女子找對(duì)象則稱為“尋主兒”，女子找到了婆家稱為“有主兒”了?！爸鳌钡陌l(fā)音在當(dāng)?shù)亟咏赱t?u?r44]?？梢?jiàn)，這種稱謂中隱含著傳統(tǒng)女性“未嫁從父，既嫁從夫”的身份附屬性。隨夫姓稱謂也反映出女性的社會(huì)地位不高，在家庭生活和夫妻關(guān)系中具有附屬性的特征。不過(guò)，這只是問(wèn)題的一個(gè)方面，實(shí)際上，從娘家人的角度來(lái)看，嫁女隨夫姓稱謂亦反映出原生家族對(duì)于嫁女身份的認(rèn)可和尊重。

1.娘家人對(duì)嫁女身份的認(rèn)可

所謂“嫁女的身份”，包含兩層意思：一是她組建了新的家庭，成為這個(gè)家庭的新成員，將來(lái)還可能會(huì)擁有主婦的身份；二是她已經(jīng)脫離了原生家庭，開(kāi)始具有“客人”的身份。但是這個(gè)“客”和其他的客人不一樣，嫁女與原生家庭有著血緣關(guān)系，原生家庭里有她必須養(yǎng)老送終的父母。娘家人在面對(duì)嫁女夫妻倆時(shí)，把“客[khe24]”這個(gè)稱呼給了女婿。對(duì)于嫁女不能直接稱之為“客[khe24]”，而是在娘家和婆家之間尋求到一種平衡性稱謂，并使這個(gè)稱謂聯(lián)結(jié)雙方的家庭，實(shí)現(xiàn)了最重要的家庭親情和最重要的法律關(guān)系（夫妻）之間的相互聯(lián)結(jié)，如站在娘家人的角度稱呼嫁女為“老王兒”等。這個(gè)稱謂本來(lái)專屬于娘家人，本族人和本村鄰居們使用時(shí)，則屬于擬親屬稱謂。

2.娘家人對(duì)嫁女身份的尊重

民間常說(shuō)“嫁出去的閨女，潑出去的水”，它主要是指嫁女沒(méi)有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。不過(guò)，血肉親情畢竟是割不斷的，在嫁女身份轉(zhuǎn)換、組建新的家庭后，娘家人確實(shí)需要給她一個(gè)“獨(dú)特的稱謂”。在這個(gè)意義上說(shuō)，嫁女隨夫姓稱謂既體現(xiàn)了“別內(nèi)外”，也顯示了對(duì)嫁女的尊重。魯西南地區(qū)，嫁女隨夫姓稱謂在實(shí)際使用時(shí)，語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)上都帶有嚴(yán)肅的、尊重的意味。盡管這一稱謂仍然帶有夫姓，但是嫁女畢竟成家立業(yè)了，已成為獨(dú)立的個(gè)體。就此而言，嫁女隨夫姓稱謂是對(duì)她獨(dú)立、成家的認(rèn)可和尊重。

從娘家人的特有稱謂這個(gè)角度來(lái)看，如果稱謂方（年長(zhǎng)平輩或長(zhǎng)輩）和嫁女既同屬一個(gè)家族，又有其他親屬關(guān)系，比如，嫁女嫁給了稱謂方的姑姑家、舅舅家、朋友家等，稱謂方也需要主動(dòng)站在嫁女原有家族的角度來(lái)稱呼嫁女，即選擇嫁女隨夫姓稱謂，而不是稱之為弟媳婦、表嫂等，除非雙方重新商定、重新選擇。這就說(shuō)明嫁女隨夫姓稱謂的使用是嚴(yán)肅認(rèn)真的。從這個(gè)意義上看，說(shuō)它含有對(duì)嫁女身份的尊重色彩，是毫不為過(guò)的。同時(shí)，這種稱謂的改變，也是在提醒嫁女的哥哥嫂子或者弟弟弟妹，嫁女已是客人身份，她再回娘家時(shí)，要加以特殊尊重，不能再像以前那樣隨便了。當(dāng)下社會(huì)，嫁女回娘家的次數(shù)明顯增多，稱謂詞語(yǔ)“別內(nèi)外”的功用就不那么顯著了。不過(guò)，在一些重大事項(xiàng)上仍然會(huì)有明顯的體現(xiàn)。如娘家侄子結(jié)婚，作為姑姑，嫁女拿出的禮金要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他親友。

可以說(shuō)，嫁女隨夫姓稱謂是從“既嫁從夫”的舊道德而來(lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，農(nóng)村新型人際關(guān)系、婚嫁觀念等逐步形成，此類稱謂有關(guān)舊道德的作用和意味已經(jīng)淡化，而對(duì)于嫁女角色轉(zhuǎn)換的標(biāo)記和區(qū)分作用，正是其積極的民俗和社會(huì)價(jià)值所在。

四、嫁女隨夫姓稱謂正走向消失

隨著時(shí)代的發(fā)展，女性地位不斷提升，受教育程度和生活技能也有大幅提高，嫁女隨夫姓稱謂正在逐漸退出歷史舞臺(tái)?，F(xiàn)代社會(huì)的女性更希望長(zhǎng)輩像未嫁時(shí)那樣稱呼她們的名字。當(dāng)代女性普遍認(rèn)為，名字是屬于我自己的，不愿意將別的姓氏的稱謂加在自己身上。同時(shí)，很多已婚女子表示，自己在聽(tīng)到嫁女隨夫姓稱謂“老王兒”時(shí)，會(huì)更關(guān)注前綴“老”，這自然會(huì)給人帶來(lái)不舒服的感覺(jué)，因?yàn)檎l(shuí)也不想“老”。時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)的變遷，催生著人們觀念的更新，一些傳統(tǒng)的婚姻觀念、婚嫁禮俗正面臨著前所未有的沖擊。如傳統(tǒng)社會(huì)中的嫁女，無(wú)論多大年紀(jì)，從結(jié)婚那天開(kāi)始，就要“凈面”“絞臉”，把頭發(fā)挽成髻狀，穿衣也要向中老年女性靠近。如今，這些行為方式都已煙消云散。

同時(shí)，傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式正在發(fā)生改變，新型的養(yǎng)老觀念、養(yǎng)老模式已在農(nóng)村廣泛形成，這也影響到嫁女隨夫姓稱謂的延續(xù)。傳統(tǒng)社會(huì)中的女性是“潑出去的水”，因此，既不能繼承原生家庭的財(cái)產(chǎn)，也不參與親生父母的養(yǎng)老分?jǐn)偂＿@雖然在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)行之有效，卻不符合當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際情形?，F(xiàn)在的法律明確規(guī)定，女子也要對(duì)自己的親生父母盡贍養(yǎng)義務(wù)，和自己的兄弟一樣給父母養(yǎng)老送終。今天的魯西南地區(qū)，嫁女在養(yǎng)老問(wèn)題上已經(jīng)基本做到了這一點(diǎn)。如果一個(gè)老人身體健康，嫁女會(huì)經(jīng)常到家看望。如果老人不能生活自理，需要輪流照顧，嫁女往往比自家兄弟做得更好。如果老人去世，嫁女還要拿出一大筆錢用于喪事，也算是對(duì)娘家兄弟的支持和幫助，甚至不管嫁女自家的生活如何。既然養(yǎng)老觀念發(fā)生了如此巨大的變化，嫁女來(lái)往娘家的次數(shù)大大增加，那么，對(duì)于嫁女的稱謂也就不再?gòu)?qiáng)調(diào)其“別內(nèi)外”的作用了。

可以說(shuō)，魯西南地區(qū)嫁女隨夫姓稱謂的演變，折射出婚嫁觀念、人際關(guān)系、法律制度、養(yǎng)老模式等方面的巨大變化，反映了中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的巨大進(jìn)步。中華人民共和國(guó)成立之后，雖然在法律層面并未廢除“夫妻約定冠姓制”，但與之相比，“夫妻雙方都有各用自己姓名的權(quán)利”更能順應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展與廣大民眾的心聲，已婚女子仍使用婚前姓名已成為社會(huì)的常態(tài)。新時(shí)代以來(lái)，保障婦女兒童合法權(quán)益、促進(jìn)男女平等和婦女兒童全面發(fā)展，更成為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。在這一背景下，女性地位得到空前提高，廣大婦女充分發(fā)揚(yáng)自尊、自信、自立、自強(qiáng)精神，積極投身到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中去，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，不斷創(chuàng)造美好生活。嫁女的思想觀念也發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，破除陳規(guī)陋習(xí)，弘揚(yáng)文明新風(fēng)，已成為新時(shí)代新女性的新選擇、新作為。當(dāng)然，對(duì)于嫁女隨夫姓稱謂現(xiàn)象，我們應(yīng)該秉持平等尊重的理念，保持開(kāi)放包容的心態(tài)，以理性平和的態(tài)度來(lái)關(guān)注這一課題。同時(shí)，通過(guò)這一個(gè)案研究，也帶給我們深刻的啟示：在農(nóng)耕文明日益凋零的今天，人們應(yīng)立足于新時(shí)代新征程，積極傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，努力走好鄉(xiāng)村文化振興之路。我們要守護(hù)好農(nóng)耕文明，深入挖掘其蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，主動(dòng)探尋農(nóng)耕文明元素與當(dāng)前社會(huì)運(yùn)行方式融合的新路徑，不斷推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正“活起來(lái)”“火起來(lái)”。