漢語(yǔ)事物概念意合表達(dá)式文化特征探討*

廖光蓉,石姍嫣

(湖南中醫(yī)藥大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410208)

一、引言

漢語(yǔ)意合的已有研究涉及以下三個(gè)方面。

(一)界定

我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家把單純通過詞語(yǔ)或小句的直接組合來表情達(dá)意的結(jié)構(gòu)方式叫作“意合法”。意合法可分為高、低級(jí)版本兩種。后者著眼于語(yǔ)法形式的不充分性,具體指詞語(yǔ)直接組合、不借助形態(tài)和虛詞等語(yǔ)法形式手段來表示語(yǔ)法結(jié)構(gòu)關(guān)系和有關(guān)的語(yǔ)法意義;前者則是超出了語(yǔ)義組合性原理的語(yǔ)句組合方式,其突出的特點(diǎn)是語(yǔ)言形式的不完整性,表現(xiàn)為詞語(yǔ)或小句直接組合、缺省某些結(jié)構(gòu)成分來跳躍性地表情達(dá)意[1]。

“意合法”似是漢語(yǔ)組詞造句時(shí)的一個(gè)特點(diǎn),即漢語(yǔ)的詞句在組合時(shí)常常不用相關(guān)的虛詞,同樣可以達(dá)到相應(yīng)的“非省略形式”的表達(dá)效果,通俗地說,成分省了,語(yǔ)義的表達(dá)和效果卻毫不遜色?！耙夂戏ā笔窍鄬?duì)于印歐語(yǔ)的語(yǔ)法構(gòu)造而言的。由于漢語(yǔ)的詞類形態(tài)變化貧乏,漢語(yǔ)詞語(yǔ)組合的時(shí)候,在不少情況下并不像印歐語(yǔ)那樣,既不需要相應(yīng)的形態(tài)變化,也不是非要使用相應(yīng)的虛詞關(guān)聯(lián),而是直接組合。這種現(xiàn)象不是局部的,而是大面積的。漢語(yǔ)組合的“意合”特點(diǎn),造成了漢語(yǔ)句法結(jié)構(gòu)形式簡(jiǎn)練但語(yǔ)義豐富復(fù)雜的狀況。漢語(yǔ)中用意合法構(gòu)成句法結(jié)構(gòu),這種組合法的規(guī)則性并不強(qiáng),或者可以說缺少規(guī)則性。意合現(xiàn)象呈現(xiàn)出不對(duì)稱、不均衡狀況,某些結(jié)構(gòu)類型中比較突出,而在某些結(jié)構(gòu)類型中較為貧乏。對(duì)通過意合形成的句法結(jié)構(gòu)(或者簡(jiǎn)稱為意合結(jié)構(gòu))的組合規(guī)則的分析、解釋是一個(gè)挑戰(zhàn)。在雙語(yǔ)教學(xué)中,曾經(jīng)有學(xué)者用“習(xí)慣搭配”或“習(xí)慣用法”的說法來解釋漢語(yǔ)的意合現(xiàn)象,但是這種解釋的范圍有多大? 解釋力有多強(qiáng)? 如果所有的意合結(jié)構(gòu)都可以用“習(xí)慣搭配”或“習(xí)慣用法”來解釋,那么我們只能說漢語(yǔ)的意合結(jié)構(gòu)并無規(guī)律可言[2]。

重意合就是不用嚴(yán)格的形態(tài)變化來體現(xiàn)語(yǔ)法關(guān)系和語(yǔ)法意義,而是在遵守基本的結(jié)構(gòu)規(guī)則外,只要詞義/概念角色)有某種聯(lián)系,就可以組合在一起。不像形態(tài)語(yǔ)言那樣有豐富的詞綴派生,漢語(yǔ)構(gòu)詞法的主體方式是詞根復(fù)合,即語(yǔ)素意合。漢語(yǔ)同一語(yǔ)法結(jié)構(gòu),即相同的詞匯組合序列,可表示不同的語(yǔ)法關(guān)系。漢語(yǔ)不帶“被”的被動(dòng)句,例如“車停住了”,更是漢語(yǔ)意合特點(diǎn)的體現(xiàn)。漢語(yǔ)復(fù)句表達(dá)靈活,在上下文中關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)、主語(yǔ)、動(dòng)詞、賓語(yǔ)、修飾語(yǔ)、中心語(yǔ)等均可省略。這是漢語(yǔ)意合特點(diǎn)給漢語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)帶來的靈活性與簡(jiǎn)約性。漢語(yǔ)重意合語(yǔ)構(gòu)文化特點(diǎn)還在于漢語(yǔ)語(yǔ)法不重形態(tài)。漢語(yǔ)沒有詞形變化的語(yǔ)法范疇,即名詞沒有印歐語(yǔ)言那樣的性、數(shù)、格的詞形變化;動(dòng)詞沒有印歐語(yǔ)言那樣的時(shí)、體、態(tài)的形態(tài)變化。漢語(yǔ)詞語(yǔ)沒有詞形變化,靠語(yǔ)序和虛詞表達(dá)語(yǔ)法關(guān)系。漢語(yǔ)詞類也沒有形式上的標(biāo)志,實(shí)詞兼類多。漢語(yǔ)詞類的功能有很大的靈活性,沒有形態(tài)標(biāo)記的詞類性質(zhì)與意義,只能在具體語(yǔ)境中判斷,交際中并不會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)。漢語(yǔ)意合特點(diǎn)導(dǎo)致漢語(yǔ)詞類與句法成分不像形態(tài)語(yǔ)言那樣存在簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)的關(guān)系[3]。

“意合”概念產(chǎn)生于19 世紀(jì)的希臘語(yǔ)言,主要是指句子中的語(yǔ)言接應(yīng),意合現(xiàn)象可以不利用其他語(yǔ)言方式,僅僅通過語(yǔ)義和語(yǔ)序等來連接各個(gè)語(yǔ)言成分,使得整體更加的流暢,偏重于語(yǔ)句意義上的連接。而和意合不同的是,形合這種形式主要是通過一些連接性質(zhì)的詞語(yǔ)將各個(gè)部分完整的聯(lián)系起來,在這種形式之中,關(guān)聯(lián)詞和形態(tài)所起的作用非常重要,語(yǔ)義的表達(dá)和句與句的區(qū)別主要是通過他們來完成的[4]。

漢語(yǔ)可憑借概念角色內(nèi)在的、邏輯的關(guān)聯(lián)來組詞造句,詞語(yǔ)與句子的底層都有一種概念脈絡(luò),這種脈絡(luò)是漢語(yǔ)組詞造句的靈魂,簡(jiǎn)言之,即“文以意為主”。用體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的話說,就是依靠體驗(yàn)基礎(chǔ),即事物、關(guān)系或事件概念框架,通過轉(zhuǎn)喻、轉(zhuǎn)隱喻等組詞造句,此即意合。在漢語(yǔ)內(nèi)部,與意合相對(duì)的不是形合,而是直陳,也稱組構(gòu),統(tǒng)稱為非意合。直陳即在常識(shí)范圍內(nèi),相對(duì)直接地(或稱象似地)表達(dá)事物、關(guān)系或事件,其目的和效果是使得語(yǔ)言表達(dá)更直接,與事物、關(guān)系或事件結(jié)構(gòu)的邏輯更一致,或者說,象似性更強(qiáng),反之即非直陳或抽象。組構(gòu)即某一語(yǔ)言構(gòu)塊的語(yǔ)義由其組成部分的意義和句法結(jié)構(gòu)決定,反之即非組構(gòu)。抽象是指表達(dá)一個(gè)事物、關(guān)系或事件時(shí),比較多地隱略其元素,相應(yīng)地,語(yǔ)言單位也減少,也即沒那么翔實(shí)/具體。意合、非組構(gòu)、非直陳和抽象作為概念化方式,沒有實(shí)質(zhì)性差別[5]。

(二)認(rèn)知機(jī)制與描寫體系

語(yǔ)句意義的理解,尤其是意合法造成的各種句子,對(duì)其意義的識(shí)解,端賴聽說雙方之間的主體間性。主體間性為意合法及其語(yǔ)義識(shí)解提供了心理、情感、認(rèn)知、社會(huì)、文化方面的基礎(chǔ)。主體間性及建基于其上的意合法具有堅(jiān)實(shí)的認(rèn)知和神經(jīng)基礎(chǔ),那就是孕于身體的認(rèn)知和鏡子神經(jīng)系統(tǒng)。人的身體在認(rèn)知過程中起著關(guān)鍵的作用,認(rèn)知是通過身體的經(jīng)驗(yàn)及其活動(dòng)方式而形成的。最初的心智和認(rèn)知是基于身體和涉及身體的,心智始終是具身的心智,認(rèn)知始終跟具身的結(jié)構(gòu)及其活動(dòng)圖式相關(guān)聯(lián)。人的認(rèn)知是被身體塑造出來的?！皠?dòng)作—身體—神經(jīng)—概念”配對(duì)和融合。語(yǔ)義也是一種對(duì)身體經(jīng)驗(yàn)的抽象處理的結(jié)果,依賴于我們跟外界事物打交道的身體經(jīng)驗(yàn)。幸賴于此,意合語(yǔ)法才可以大展身手。漢語(yǔ)意合語(yǔ)法可在基于概念結(jié)構(gòu)的“詞庫(kù)-構(gòu)式”互動(dòng)的體系中予以描寫、分析和解釋。其中,詞庫(kù)知識(shí)以謂詞的論元結(jié)構(gòu)和體詞的物性結(jié)構(gòu)為主,句式知識(shí)以句子的骨架結(jié)構(gòu)、時(shí)體結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)為主,從而進(jìn)行分層描寫;同時(shí),輔之以不同層次之間的互動(dòng)機(jī)制[1]。

(三)概念化方式

早期注意到的概念化方式有省略和直接組合[2]。運(yùn)用意合這種概念化方式時(shí),會(huì)突顯、隱略或轉(zhuǎn)換事物、關(guān)系或事件中的元素,手段包括轉(zhuǎn)喻、轉(zhuǎn)隱喻、隱轉(zhuǎn)喻、整合;體現(xiàn)在形式結(jié)構(gòu)和概念結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)上,就是象似性差,也即語(yǔ)言表達(dá)與事物、關(guān)系或事件結(jié)構(gòu)的邏輯不一致[5]。

本文基于前述研究,走還原主義道路,主要以概念框架理論為指導(dǎo),以意合表達(dá)式的還原形式和英語(yǔ)的平行表達(dá)式為參照,因限于篇幅,僅聚焦事物概念意合表達(dá)式的文化特征,對(duì)其予以更為全面、系統(tǒng)、深入的探討,以更進(jìn)一步逼近真相。意合表達(dá)式象似性一般較弱,即與事物、關(guān)系或事件結(jié)構(gòu)的邏輯欠一致,可通過還原的辦法相對(duì)歸真。詞/句法和語(yǔ)義可還原為深層規(guī)則/形式邏輯/人類認(rèn)知體系等等,音系和語(yǔ)音則會(huì)被還原為人類發(fā)音器官的運(yùn)行機(jī)制[6]。

概念是人腦對(duì)人所體驗(yàn)和認(rèn)知的事物、關(guān)系或事件本質(zhì)特征的概括反映,是語(yǔ)義的基礎(chǔ);概念可以分解,得到的結(jié)果便是概念成分,分為中心成分和限定成分;一般說來,成分也是概念。概念可組合在一起,構(gòu)成概念組合,結(jié)構(gòu)上至少有兩個(gè)層次,其表達(dá)式是大于簡(jiǎn)單詞的單位[7][8]。獨(dú)立于語(yǔ)境的詞義即詞這種語(yǔ)言單位習(xí)慣上所表達(dá)/標(biāo)記的事物/關(guān)系/事件,可稱為詞概念。詞只是最典型的語(yǔ)言單位,其他的語(yǔ)言單位,諸如詞素、成語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)等,也有其習(xí)慣上所表達(dá)的初始或稱理性概念(包括命題),因而產(chǎn)生語(yǔ)言單位概念這一術(shù)語(yǔ)。當(dāng)一個(gè)形式被用來表達(dá)一個(gè)客體(包括事物/關(guān)系/事件)而獲得理性概念意義,再通過語(yǔ)言社區(qū)的反復(fù)使用直到確認(rèn),最終成為音義結(jié)合的語(yǔ)言單位的時(shí)候,語(yǔ)言單位概念框架就已產(chǎn)生,隨后逐步擴(kuò)展。因此,我們把語(yǔ)言單位概念框架定義為:以最初的那個(gè)理性概念意義為起點(diǎn)的知識(shí)結(jié)構(gòu),這個(gè)初始義也是框架里的中心元素;從這個(gè)起點(diǎn)出發(fā),框架輻射式擴(kuò)展、鏈條式延伸,且如此往復(fù),結(jié)果形形色色、林林總總的知識(shí)元素就聚集在這個(gè)初始義的周圍;這就是初始義即框架的中心的含義?？蚣芾锏脑匕ㄊ挛?、關(guān)系和事件概念/范疇,是經(jīng)驗(yàn)圖式化的結(jié)果?？蚣苓€包括語(yǔ)言單位的語(yǔ)音形式、書寫形式、語(yǔ)法功能、附加色彩等,附加色彩包括情感、語(yǔ)體和象征色彩。事物可分為具體事物和抽象事物,關(guān)系包括社會(huì)關(guān)系、血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、人際關(guān)系等,事件大致可分為行為事件、出現(xiàn)事件、領(lǐng)有事件、存在事件和狀態(tài)事件。關(guān)于它們的概念本身又是一個(gè)框架,也即知識(shí)結(jié)構(gòu)?？蚣芾锏脑叵嗷ヒ来?相互聯(lián)系,相互作用,相互激活;隨著人類經(jīng)驗(yàn)日趨豐富,里面的內(nèi)容會(huì)逐漸地變化和增補(bǔ),人們?cè)谕评磉^程中利用框架獲得新的論斷;框架是知識(shí)表達(dá)的基本方式,結(jié)構(gòu)層次邏輯,自成體系,穩(wěn)定又變化[9]。

一事物就是一個(gè)系統(tǒng)。系統(tǒng)是相對(duì)的,有母系統(tǒng)、子系統(tǒng),系統(tǒng)又由多種要素組成,構(gòu)成復(fù)雜的并列因素的綜合體[10]。任何事物都具有層次性。層次是指事物按照一定的秩序和規(guī)律劃分出來的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)[11];結(jié)構(gòu)則是指事物內(nèi)部各要素的組合和結(jié)合方式[12]。關(guān)系是指人與人之間、人與事物之間、事物與事物之間、事物成分之間、事件框架元素之間的相互聯(lián)系,由主體、基礎(chǔ)、內(nèi)容、方式、理念等要素組成[13]。典型的行為事件邏輯結(jié)構(gòu)第一層次最多有四個(gè)元素,即施事、行為、受事和對(duì)象,最少有兩個(gè),即施事和行為;第二層級(jí)有關(guān)于施事、行為、受事和對(duì)象的知識(shí)元素,例如,施事、受事和對(duì)象的屬性特征等,行為的構(gòu)成要素包括行為本身、目的、時(shí)點(diǎn)、時(shí)段、場(chǎng)所、方式、工具、過程、狀態(tài)、伴隨事件、結(jié)果、起點(diǎn)、終點(diǎn)等;第三層次是關(guān)于諸如行為構(gòu)成要素的知識(shí)元素,例如,目的的具體內(nèi)容、場(chǎng)所的種類、伴隨事件的構(gòu)成要素等;理論上,層次是很難窮盡的。典型的出現(xiàn)事件邏輯結(jié)構(gòu)第一層次一般有兩個(gè)元素,即出現(xiàn)者和出現(xiàn),第二層級(jí)有出現(xiàn)的構(gòu)成要素諸如場(chǎng)所、時(shí)間等,以及出現(xiàn)者的屬性特征等;第三層次是場(chǎng)所的屬性特征;出現(xiàn)事件看起來也比較簡(jiǎn)單,但理論上,層次同樣是很難窮盡的。典型的領(lǐng)有事件邏輯結(jié)構(gòu)第一層次必定有三個(gè)元素,即領(lǐng)主、領(lǐng)有和所屬;第二層級(jí)有關(guān)于領(lǐng)主、領(lǐng)有和所屬的知識(shí)元素,例如,領(lǐng)主和所屬的屬性特征等,領(lǐng)有的構(gòu)成要素包括領(lǐng)有本身、時(shí)點(diǎn)、時(shí)段、場(chǎng)所、結(jié)果等;第三層次是關(guān)于諸如領(lǐng)有構(gòu)成要素的知識(shí)元素,例如,結(jié)果的構(gòu)成要素;領(lǐng)有事件看起來比行為事件要簡(jiǎn)單,但理論上,層次同樣是很難窮盡的。典型的存在事件邏輯結(jié)構(gòu)第一層次一般有兩到四個(gè)元素,即存在物和存在,另加場(chǎng)所或時(shí)間或另加場(chǎng)所和時(shí)間;第二層級(jí)有關(guān)于存在物、存在、場(chǎng)所和時(shí)間的知識(shí)元素,例如,存在物和場(chǎng)所的屬性特征等,存在的構(gòu)成要素;第三層次是關(guān)于存在物和場(chǎng)所的屬性特征與存在的構(gòu)成要素的知識(shí)元素;存在事件看起來也比較簡(jiǎn)單,但理論上,層次同樣是很難窮盡的。典型的狀態(tài)事件邏輯結(jié)構(gòu)第一層次一般有兩個(gè)元素,即狀主/經(jīng)歷者和狀態(tài);第二層次是關(guān)于狀主和狀態(tài)的知識(shí)元素,例如,狀主的知識(shí)元素包括其組成部分、特征等,狀態(tài)的知識(shí)元素包括狀態(tài)本身、程度等;第三層次是關(guān)于狀主的組成部分、特征等和狀態(tài)構(gòu)成要素的知識(shí)元素;狀態(tài)事件看起來也比較簡(jiǎn)單,但理論上,層次同樣是很難窮盡的。出現(xiàn)事件與行為事件主要的區(qū)別在于前者沒有受力者即受事或者不明顯。狀態(tài)事件與行為事件主要的區(qū)別在于前者是力(包括來自外部和內(nèi)部的力)的作用所產(chǎn)生的結(jié)果,或更具體地說是致使行為的結(jié)果。所有的事件與其構(gòu)成元素是整體與部分關(guān)系[5]。

概念轉(zhuǎn)喻是一個(gè)基本的概念化方式,是基于事物、關(guān)系或事件組成部分間的鄰近性,在同一個(gè)事物、關(guān)系或事件概念域或概念域矩陣中,通過突顯一個(gè)概念,為進(jìn)入另一個(gè)概念提供心理通道。的域義源自對(duì)源域義的比較詳盡的闡釋,源域義不會(huì)消失,而會(huì)成為的域義所依靠的概念結(jié)構(gòu)的一部分[5]。轉(zhuǎn)喻可分為兩大類:整體與其部分之間的轉(zhuǎn)喻和整體中不同部分之間的轉(zhuǎn)喻。Radden &Kǒvecses(1999)指出,整體與其部分之間的轉(zhuǎn)喻主要包括整體指代部分和部分指代整體兩種情況[14]。整體可以是具體或抽象事物、范疇、關(guān)系或事件,甚至兩個(gè)以上事物、關(guān)系或事件組成部分、范疇成員或事件元素之和,部分則是事物、關(guān)系組成部分、范疇成員和事件構(gòu)成元素。事物、關(guān)系的組成部分、范疇成員和事件構(gòu)成元素之間也可能存在轉(zhuǎn)喻關(guān)系。就事件而言,一個(gè)事件就是一個(gè)理想認(rèn)知模式(Idealized Cognitive Model, ICM),其事件構(gòu)成元素之間可以轉(zhuǎn)喻關(guān)聯(lián),比如以行為代結(jié)果,或以原因代結(jié)果,且構(gòu)成元素(原因和結(jié)果)之間還可以相互轉(zhuǎn)化,進(jìn)入新的轉(zhuǎn)喻關(guān)聯(lián)。轉(zhuǎn)喻還可分為單次轉(zhuǎn)喻和連續(xù)兩次以上的轉(zhuǎn)喻。后者是指借源域先指代一個(gè)的域,然后再指代一個(gè)……可歸納為復(fù)合轉(zhuǎn)喻(連續(xù)兩次)和復(fù)雜轉(zhuǎn)喻(連續(xù)三次以上)[5]。

二、獨(dú)特歷法產(chǎn)生意合表達(dá)式

古人把十二地支和生肖與天干相配,用來表示年、月、日、時(shí)的次序。舊式記時(shí)法也用地支表示次序,如子時(shí)、丑時(shí)等。十二生肖鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬,與十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相配;十二地支和生肖與十天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸相配。十二生肖的起源與動(dòng)物崇拜有關(guān)。十二地支是古人根據(jù)木星來確定的,因?yàn)槟拘菄@太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的周期為十二年。甲、乙、丙、丁從魚而來,而魚是漁獵社會(huì)的主要生活資源;后來補(bǔ)充了戊、己、庚、辛、壬、癸,用來給國(guó)王、國(guó)主編年號(hào),給王排序,以及計(jì)時(shí)。先有天干,后有地支,最后有甲子。干支紀(jì)年或記歲時(shí)六十組干支輪一周,稱一個(gè)甲子,共六十年。

(一)本無語(yǔ)法標(biāo)記

可還原為“第十二/第十一/第十年”的意合表達(dá)式“豬/狗/雞年”,比前者少兩/一個(gè)音節(jié),用英語(yǔ)表達(dá)只能是非意合的“the twelfth / eleventh / tenth year”“the year of the pig/dog/rooster”。

“豬/狗/雞年”的體驗(yàn)基礎(chǔ)是生肖歷法和兩個(gè)領(lǐng)有事件框架,突顯的元素是領(lǐng)主+領(lǐng)主,途徑為轉(zhuǎn)喻。突顯的兩個(gè)元素跨越兩個(gè)事件,隱略兩個(gè)領(lǐng)有和所屬,因而語(yǔ)義透明度極低。由于歷法的專業(yè)性強(qiáng),又降低了語(yǔ)義透明度,因而理解不易。兩個(gè)領(lǐng)有事件框架分別為:“領(lǐng)有”事件框架1:領(lǐng)主“豬/狗/雞”+“領(lǐng)有”+所屬“第12/11/10”,“領(lǐng)有”事件框架2:領(lǐng)主“年”+“領(lǐng)有”+所屬“第12/11/10” 。簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)喻為:在十二生肖中豬/狗/雞排在第12/11/10,領(lǐng)主“豬/狗/雞”代所屬“第12/11/10”。

(二)原本就有語(yǔ)法標(biāo)記

1.“乙亥年”

可還原為“60年的第十二年”的“乙亥年”歷法獨(dú)特,形式結(jié)構(gòu)不完整,語(yǔ)法標(biāo)記省略?！耙液ツ辍毙问缴仙傥鍌€(gè)音節(jié)/單純?cè)~,包括整體與部分關(guān)系標(biāo)記“的”(即語(yǔ)法標(biāo)記);用英語(yǔ)表達(dá)只能是非意合的“the twelfth year of sixty years”。

“乙亥年”的體驗(yàn)基礎(chǔ)是干支和生肖兩個(gè)歷法、整體與部分關(guān)系與三個(gè)領(lǐng)有事件框架,突顯的元素是整體+部分(領(lǐng)主+領(lǐng)主),途徑為轉(zhuǎn)喻。突顯的三個(gè)元素跨越五個(gè)框架,隱略整體與部分關(guān)系和三個(gè)領(lǐng)有和所屬,因而語(yǔ)義透明度極低。由于歷法的專業(yè)性強(qiáng),又降低了語(yǔ)義透明度,因而理解不易。整體與部分關(guān)系框架:整體:甲子,部分:第十二年。三個(gè)領(lǐng)有事件框架分別為:“領(lǐng)有”事件框架1:領(lǐng)主“乙”+“領(lǐng)有”+所屬“甲子”,“領(lǐng)有”事件框架2:領(lǐng)主“甲子”+“領(lǐng)有”+所屬“60年”,“領(lǐng)有”事件框架3:領(lǐng)主“亥”+“領(lǐng)有”+所屬“第12/11/10”,“領(lǐng)有”事件框架4:領(lǐng)主“豬”+“領(lǐng)有”+所屬“第12/11/10”,“領(lǐng)有”事件框架5:領(lǐng)主“年”+“領(lǐng)有”+所屬“第12/11/10” 。復(fù)雜轉(zhuǎn)喻為:首先,整體(領(lǐng)主“乙”)+部分(領(lǐng)主“亥”+領(lǐng)主“年”)代整體(所屬/領(lǐng)主“甲子”)+部分(所屬/領(lǐng)主“豬”+領(lǐng)主“年”);然后,整體(所屬 “60年”)+部分(所屬“第十二”+領(lǐng)主“年”);最后,整體(所屬 “60年”)+部分(所屬“第十二”+領(lǐng)主“年”)代整體(所屬 “60年”)+整體與部分關(guān)系“的”+部分(所屬“第十二”+領(lǐng)主“年”)。

2.“白雞年”

可還原為“不祥之年即辛酉年”的“白雞年”歷法獨(dú)特,語(yǔ)出典故,形式結(jié)構(gòu)不完整,語(yǔ)法標(biāo)記省略?！鞍纂u年”形式上少五個(gè)音節(jié),包括修飾關(guān)系標(biāo)記“之”和解釋標(biāo)記“即”;用英語(yǔ)表達(dá)只能是非意合的“an ominous year”?！鞍纂u年”出自“白雞之夢(mèng)”。據(jù)《晉書·謝安傳》:“昔桓溫在時(shí),吾常懼不全。忽夢(mèng)乘溫輿行十六里,見一白雞而止。乘溫輿者,代其位也。十六里,止今十六年矣。白雞主酉,今太歲在酉,吾病殆不起乎!”

“白雞年”體驗(yàn)基礎(chǔ)是兩個(gè)類與種的關(guān)系、一個(gè)領(lǐng)有事件和一個(gè)狀態(tài)事件框架結(jié)構(gòu)邏輯,突顯的元素是所屬/領(lǐng)主(狀態(tài)+主狀主)+領(lǐng)主,途徑為轉(zhuǎn)喻。突顯的三個(gè)元素隱略三個(gè)類與種的關(guān)系,一個(gè)次狀主,一個(gè)領(lǐng)主和所屬以及一個(gè)修飾關(guān)系標(biāo)記“的”和一個(gè)領(lǐng)屬關(guān)系標(biāo)記“之”,因而語(yǔ)義透明度極低。類與種關(guān)系框架1:類:“不祥之年”,種:“本命年”;類與種關(guān)系框架2:類:“本命年”,種:“辛酉年”。領(lǐng)有事件框架分別為:“領(lǐng)有”事件框架1:領(lǐng)主“羽毛白的雞”+“領(lǐng)有”+所屬“不祥”。狀態(tài)事件框架:狀主“羽毛”+狀態(tài)“白” ?！鞍纂u年”復(fù)雜轉(zhuǎn)喻:第一,所屬/領(lǐng)主(狀態(tài)“白”+主狀主“雞”)+領(lǐng)主“年”代所屬/領(lǐng)主(次狀主“羽毛”+狀態(tài)“白”+主狀主“雞”)+領(lǐng)主“年”;第二,所屬/領(lǐng)主(次狀主“羽毛”+狀態(tài)“白”+主狀主“雞”)+領(lǐng)主“年”代所屬/領(lǐng)主(次狀主“羽毛”+狀態(tài)“白”+修飾關(guān)系標(biāo)記“的”+主狀主“雞”)+領(lǐng)主“年”;第三,所屬/領(lǐng)主(次狀主“羽毛”+狀態(tài)“白”+修飾關(guān)系標(biāo)記“的”+主狀主“雞”)+領(lǐng)主“年”代所屬/所屬“不祥”+領(lǐng)主“年”;第四,所屬“不祥”+領(lǐng)主“年”代所屬“不祥”+領(lǐng)屬關(guān)系標(biāo)記“之”+領(lǐng)主“年”;第五,類“不祥之年”代種“本命年”;第六,類“本命年”代種“辛酉年”。

三、獨(dú)特民俗產(chǎn)生意合表達(dá)式

(一)“雞/狗/豬日”

可還原為“農(nóng)歷正月第一/二/三日”的“雞/狗/豬日”民俗獨(dú)特,形式結(jié)構(gòu)不完整。古代,每年正月第七日以前是為“說畜日”:第一日是雞日,第二日是狗日,第三日是豬日,第四日是羊日,第五日是牛日,第六日是馬日。六畜排完了,才輪到人即第七日?！半u/狗/豬日”形式上比前者少五個(gè)音節(jié),用英語(yǔ)表達(dá)只能是非意合的“the first/ second / third day of the first lunar month”。

“豬/狗/雞日”的體驗(yàn)基礎(chǔ)是“說畜”民俗和兩個(gè)領(lǐng)有事件框架,突顯的元素是領(lǐng)主+領(lǐng)主,途徑為轉(zhuǎn)喻。突顯的兩個(gè)元素跨越兩個(gè)事件,隱略兩個(gè)領(lǐng)有和所屬,因而語(yǔ)義透明度極低。兩個(gè)領(lǐng)有事件框架分別為:“領(lǐng)有”事件框架1:領(lǐng)主“雞/狗/豬”+“領(lǐng)有”+所屬“第1/2/3”,“領(lǐng)有”事件框架2:領(lǐng)主“日”+“領(lǐng)有”+所屬“第1/2/3” 。簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)喻為領(lǐng)主“豬/狗/雞”代所屬“第1/2/3”。

(二)“開鎖豬”

可還原為“敬鎖神的豬”的“開鎖豬”,比前者少兩個(gè)音節(jié),包括修飾關(guān)系標(biāo)記“的”;用英語(yǔ)表達(dá)只能是非意合的“a pig worshiping the God of lock”,主動(dòng)語(yǔ)態(tài)的動(dòng)詞短語(yǔ)作后置定語(yǔ)標(biāo)記“-ing”是必不可少的。該風(fēng)俗為:生女后,把名字寫在紅布上,掛在屋里西墻的鎖神柜內(nèi),姑娘出嫁時(shí)由男方送豬來敬鎖神,取出該紅布。這豬被稱為“開鎖豬”。

“開鎖豬”的體驗(yàn)基礎(chǔ)是行為事件框架結(jié)構(gòu)邏輯,突顯的元素有目的+受事,途徑為轉(zhuǎn)喻。突顯的兩個(gè)元素結(jié)構(gòu)邏輯層級(jí)差一個(gè),而且隱略施事、行為和對(duì)象與目的和修飾關(guān)系標(biāo)記,因而語(yǔ)義透明度極低?！八汀毙袨槭录蚣?施事“男方”+行為“送”+受事“豬”+對(duì)象“女方”,行為[行為本身、目的……],目的“為開鎖”?！伴_鎖”復(fù)雜轉(zhuǎn)喻:第一,目的“開鎖”代目的標(biāo)記“為”+目的“開鎖”;第二,目的“為開鎖”代目的“為開鎖”+行為“送”;第三,目的“為開鎖”+行為“送”代施事“男方”+目的“為開鎖”+行為“送”;第四,施事“男方”+目的“為開鎖”+行為“送”代施事“男方”+目的“為開鎖”+行為“送”+對(duì)象“女方”;第五,施事“男方”+目的“為開鎖”+行為“送”+對(duì)象“女方”代施事“男方”+目的“為開鎖”+行為“送”+對(duì)象標(biāo)記“給”+對(duì)象“女方”;第六,施事“男方”+目的“為開鎖”+行為“送”+對(duì)象標(biāo)記“給”+對(duì)象“女方”代施事“男方”+目的“為開鎖”+行為“送”+對(duì)象標(biāo)記“給”+對(duì)象“女方”+修飾關(guān)系標(biāo)記“的”。

(三)“雞壇”

可還原為“以犬和雞拜祭結(jié)盟的土壇”的“雞壇”,比前者少九個(gè)音節(jié),包括并列和修飾關(guān)系標(biāo)記“和”“的”;用英語(yǔ)表達(dá)只能是非意合的“an earthen altar for swearing by sacrificing dogs and chickens”,目的和方式標(biāo)記“for”“by”必不可少。據(jù)《說郛》卷六十引周處《風(fēng)土記》:“越俗性率樸,初與人交,有禮:封土壇,祭以犬雞,祝曰:‘卿雖乘車我戴笠,后日相逢下車揖。我步行,君乘馬,他日相逢卿當(dāng)下?！?/p>

“雞壇”體驗(yàn)基礎(chǔ)是事物、關(guān)系和行為事件框架結(jié)構(gòu)邏輯,突顯的元素是受事+場(chǎng)所,途徑為轉(zhuǎn)喻。突顯的兩個(gè)元素構(gòu)跨越四個(gè)框架,而且隱略部分、兩個(gè)行為、行為構(gòu)成要素方式與并列和修飾關(guān)系標(biāo)記,因而語(yǔ)義透明度極低。聯(lián)合式名詞短語(yǔ)整體與部分關(guān)系框架:整體:“犬和雞”,部分:成分“犬”、并列關(guān)系標(biāo)記“和”和成分“雞”;“拜祭”行為事件框架:施事“人”+行為“拜祭”,行為[行為本身、方式、場(chǎng)所……],方式“以犬和雞”,方式標(biāo)記“以”,場(chǎng)所“土壇”; “結(jié)盟”行為事件框架:施事“人”+行為“結(jié)盟”,行為[行為本身、場(chǎng)所……],場(chǎng)所“土壇”?！半u”復(fù)雜轉(zhuǎn)喻:第一,聯(lián)合式名詞短語(yǔ)部分“雞”代部分“犬”+部分“雞”;第二,部分“犬”+部分“雞”代部分“犬”+并列關(guān)系標(biāo)記“和”+部分“雞”;第三,方式的受事“犬和雞”代方式標(biāo)記“以”+方式的受事“犬和雞”;第四,方式“以犬和雞”代方式“以犬和雞”+行為“拜祭”;第五,行為1“以犬和雞拜祭”代行為1“以犬和雞拜祭” +行為2“結(jié)盟”;第六,行為1“以犬和雞拜祭” +行為2“結(jié)盟”代行為1“以犬和雞拜祭” +行為2“結(jié)盟”+修飾關(guān)系標(biāo)記“的”。

(四)“雞血酒”。

可還原為“瀝入宰雞時(shí)放出的血的酒”的“雞血酒”,比前者少八個(gè)音節(jié),包括兩個(gè)修飾關(guān)系標(biāo)記“的”;用英語(yǔ)表達(dá)只能是非意合的“the wine with chicken blood dropped into”(其實(shí)還不是最左端的,換言之,是相對(duì)意合的),構(gòu)式、被動(dòng)語(yǔ)態(tài)和目的地標(biāo)記“with”“-ed“into”必不可少。結(jié)盟者依次喝飲,表示永遠(yuǎn)信守盟約。

“雞血酒”的體驗(yàn)基礎(chǔ)是三個(gè)行為事件框架結(jié)構(gòu)邏輯,限定成分突顯的是受事+受事,途徑為轉(zhuǎn)喻。突顯的兩個(gè)元素隱略三個(gè)行為和兩個(gè)行為構(gòu)成要素即時(shí)間和源頭,因而語(yǔ)義透明度極低?！皻ⅰ毙袨槭录蚣?施事“人”+行為“殺”+受事“雞”;“放出”行為事件框架:施事“人”+行為“放出”+受事“血”,行為[行為本身、時(shí)間……],時(shí)間“殺雞時(shí)”;“瀝入”行為事件框架:施事“人”+行為“瀝入”+受事“宰雞時(shí)放出的血”+目的地“酒”?！半u”復(fù)雜轉(zhuǎn)喻:第一,受事“雞”代行為“殺”+受事“雞”;第二,行為“殺”+受事“雞”代行為“殺”+受事“雞”+時(shí)間標(biāo)記“時(shí)”;第三,時(shí)間“殺雞時(shí)”代時(shí)間“殺雞時(shí)” +行為“放出”;第四,“殺雞時(shí)” +行為“放出”代“殺雞時(shí)” +行為“放出”+受事“血”;第五,“殺雞時(shí)” +行為“放出”+受事“血”代“殺雞時(shí)” +行為“放出”+修飾關(guān)系標(biāo)記“的”+受事“血”;第六,受事“殺雞時(shí)放出的血”代行為“瀝入”+受事“殺雞時(shí)放出的血”;第七,行為“瀝入”+受事“殺雞時(shí)放出的血”代行為“瀝入”+受事“殺雞時(shí)放出的血”+修飾關(guān)系標(biāo)記“的”。

四、獨(dú)特避諱產(chǎn)生意合表達(dá)式

舊時(shí)的避諱是指,為了維護(hù)等級(jí)制度的尊嚴(yán),即說話寫文章時(shí)遇到君主或尊親的名字都不直接說出或?qū)懗?以表尊重,也可避免利用名字進(jìn)行人身攻擊,而冒犯君主或尊親超然的地位?！豆騻鳌らh公元年》說:“春秋為尊者諱,為親者諱,為賢者諱?！边@是古代避諱的一條總原則。

可還原為“豬被屠宰后對(duì)其切分得到的肉”“豬肉”的“豚肉”“大肉”,比前者少十一個(gè)音節(jié),包括被動(dòng)語(yǔ)態(tài)、時(shí)間和修飾關(guān)系標(biāo)記“被”“后”“的”;“豚肉”“大肉”的認(rèn)知操作復(fù)雜程度也均高于第二個(gè);用英語(yǔ)表達(dá)只能是非意合的“meat obtained by cutting it after slaughtering a pig”,或運(yùn)用簡(jiǎn)單形式“pork”。由于明朝皇帝姓“朱”,與“豬”同音,明朝人為避諱,把“豬”稱為“豚”,把“豬肉”稱為“豚肉”或“大肉”。如直譯“大肉”又不加注,則無法讓目的語(yǔ)者真正理解。

“豚/大肉”的體驗(yàn)基礎(chǔ)是三個(gè)行為事件和一個(gè)領(lǐng)有事件結(jié)構(gòu)邏輯,限定成分突顯的是領(lǐng)主,途徑為轉(zhuǎn)喻。意合表達(dá)式隱略成員與成員關(guān)系、三個(gè)行為和一個(gè)受事、一個(gè)領(lǐng)有和所屬以及修飾關(guān)系標(biāo)記,因而語(yǔ)義透明度極低?！巴涝住毙袨槭录蚣?施事“人”+行為“屠宰”+受事“豬”,行為[行為本身、結(jié)果……],結(jié)果“被屠宰了的豬”; “切分”行為事件框架:施事“人”+行為“切分”+受事“被屠宰了的豬”,行為[行為本身、結(jié)果……],結(jié)果“肉”;“得到”行為事件框架:施事“人”+行為“得到”+受事“肉”;“領(lǐng)有”事件框架:領(lǐng)主“大”+“領(lǐng)有”+所屬即功能“避諱朱”?！半?大”簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)喻:領(lǐng)主“豚/大”代所屬即功能“避諱朱”;“豬”復(fù)雜轉(zhuǎn)喻:第一,受事“豬”代行為“屠宰”+受事“豬”;第二,行為“屠宰”+受事“豬”代結(jié)果“被屠宰了的豬”;第三,受事“被屠宰了的豬”代行為“切分”+受事“被屠宰了的豬”;第四,行為“切分”+受事“被屠宰了的豬”代行為“切分”+受事“被屠宰了的豬”+行為“得到”;第五,行為“切分”+受事“被屠宰了的豬”+行為“得到”代行為“切分”+受事“被屠宰了的豬”+行為“得到”+修飾關(guān)系標(biāo)記“的”。

五、獨(dú)特神話產(chǎn)生意合表達(dá)式

(一)“玉犬/雞”

可還原為“玉帝養(yǎng)而成仙的犬/雞”的“玉犬/雞”,少六個(gè)音節(jié),包括因果關(guān)系和修飾關(guān)系標(biāo)記“而”“的”;用英語(yǔ)表達(dá)只能是非意合的“an immortal dog/chicken raised by the Jade Emperor”,“-ed”和“by”一起標(biāo)記被動(dòng)語(yǔ)態(tài),“-ed”還是后置定語(yǔ)的標(biāo)記;這兩個(gè)都必不可少。

“玉犬/雞”的體驗(yàn)基礎(chǔ)是整體與部分關(guān)系和行為事件框架結(jié)構(gòu)邏輯,突顯的元素是表達(dá)施事的定中式復(fù)合名詞部分+受事,途徑為轉(zhuǎn)喻。突顯的表達(dá)施事的定中式復(fù)合名詞部分+受事這兩個(gè)元素雖然處在同一結(jié)構(gòu)邏輯層級(jí),但是隱略整體與部分關(guān)系、行為、行為構(gòu)成要素結(jié)果和修飾關(guān)系標(biāo)記,因而語(yǔ)義透明度很低。整體與部分關(guān)系框架:整體:“玉帝”,部分:“玉”和“帝”?！梆B(yǎng)”行為事件框架:施事“玉帝”+行為“養(yǎng)”+受事“犬”,行為[行為本身、結(jié)果……],結(jié)果“成仙”?！坝瘛睆?fù)雜轉(zhuǎn)喻:第一,定中式復(fù)合名詞部分“玉”代整體“玉帝”;第二,施事“玉帝”代施事“玉帝”+行為“養(yǎng)”;第三, 施事“玉帝”+行為“養(yǎng)”代施事“玉帝”+行為“養(yǎng)”+行為構(gòu)成要素即結(jié)果標(biāo)記“而”;第四,施事“玉帝”+行為“養(yǎng)”+行為構(gòu)成要素即結(jié)果標(biāo)記“而”代施事“玉帝”+行為“養(yǎng)”+行為構(gòu)成要素即結(jié)果標(biāo)記“而”+結(jié)果“成仙”;第五,施事“玉帝”+行為“養(yǎng)”+行為構(gòu)成要素即結(jié)果標(biāo)記“而”+結(jié)果“成仙”代施事“玉帝”+行為“養(yǎng)”+行為構(gòu)成要素即結(jié)果標(biāo)記“而”+結(jié)果“成仙”+修飾關(guān)系標(biāo)記“的”。

(二)“玉狗”

可還原為“為玉皇守天門的狗”的“玉狗”,少六個(gè)音節(jié),包括修飾關(guān)系和目的標(biāo)記“的”“為”;用英語(yǔ)表達(dá)只能是非意合的“a dog guarding the gate of heaven for the Jade Emperor”,“-ing”標(biāo)記動(dòng)詞作定語(yǔ)后置,“for”是目的標(biāo)記;這兩個(gè)都必不可少。玉皇大帝居于太微玉清宮,其在中國(guó)民間的影響極大,被視為天上的“皇帝”,萬神世界的最高統(tǒng)治者。

“玉狗”的體驗(yàn)基礎(chǔ)是整體與部分關(guān)系和行為事件框架結(jié)構(gòu)邏輯,突顯的元素有表達(dá)目的內(nèi)容的定中式復(fù)合名詞部分+施事,途徑為轉(zhuǎn)喻。突顯的部分+施事這兩個(gè)元素結(jié)構(gòu)邏輯層級(jí)差兩個(gè),而且隱略整體與部分關(guān)系、受事、行為構(gòu)成要素目的和修飾關(guān)系標(biāo)記,因而語(yǔ)義透明度極低。整體與部分關(guān)系框架:整體:“玉皇”,部分:“玉”、“皇”?！翱词亍毙袨槭录蚣?施事“狗”+行為“看守”+受事“天門”,行為[行為本身、目的……],目的“為玉皇”,目的標(biāo)記“為”?！坝瘛睆?fù)雜轉(zhuǎn)喻:第一,定中式復(fù)合名詞部分“玉”代整體“玉皇”;第二,目的對(duì)象“玉皇”代目的標(biāo)記“為”+目的對(duì)象“玉皇”;第三,目的“為玉皇”代目的“為玉皇”+行為“看守”;第四,目的“為玉皇”+行為“看守”代目的“為玉皇”+行為“看守”+受事“天門”;第五,目的“為玉皇”+行為“看守”+受事“天門”代目的“為玉皇”+行為“看守”+受事“天門”+修飾關(guān)系標(biāo)記“的”。

六、獨(dú)特的民族文化交融產(chǎn)生意合表達(dá)式

可還原為“神鷹化成的笛”的“鷹笛”,比前者少四個(gè)音節(jié),包括修飾關(guān)系和完成體標(biāo)記“的”“成”;用英語(yǔ)表達(dá)只能是非意合的“the flute into which an eagle has turned ”,從句作定語(yǔ)后置,復(fù)指和完成體標(biāo)記“which”“have+v-ed”是必不可少的。塔吉克族傳說中的鷹王獻(xiàn)身成笛,名之為“那依”,到了漢語(yǔ)中就成了“鷹笛”。

“鷹笛”的體驗(yàn)基礎(chǔ)是類與種關(guān)系和行為事件框架結(jié)構(gòu)邏輯,突顯的元素是類+受事,途徑為轉(zhuǎn)喻。突顯的兩個(gè)元素跨越兩個(gè)框架,隱略類與種關(guān)系、行為和完成體及修飾關(guān)系標(biāo)記,因而語(yǔ)義透明度很低。類與種關(guān)系框架:類:“鷹”,種:“神鷹”;“化”事件框架:施事“神鷹”+行為“化”+受事“笛”,行為[行為本身、完成體標(biāo)記……],完成體標(biāo)記“成”?！苞棥睆?fù)雜轉(zhuǎn)喻:第一,類“鷹”代種“神鷹”;第二,施事“神鷹”代施事“神鷹”+行為“化”;第三,施事“神鷹”+行為“化”代施事“神鷹”+行為“化”+完成體標(biāo)記“成”;第四,施事“神鷹”+行為“化”+完成體標(biāo)記“成”代施事“神鷹”+行為“化”+完成體標(biāo)記“成”+修飾關(guān)系標(biāo)記“的”。

七、結(jié)語(yǔ)

著眼于語(yǔ)言所遵循的基本原則即經(jīng)濟(jì)性原則,即用最少的形式來表達(dá)客體,無論是在詞層面還是語(yǔ)層面,意合都是普遍現(xiàn)象;具體表現(xiàn)為,同一事件同一邏輯結(jié)構(gòu)層級(jí)的元素組合,同一事件不同層級(jí)元素的組合,不同事件的元素的組合,但不同的語(yǔ)言在所跨越的層級(jí)或事件數(shù)量、具體影響因素、多面性、轉(zhuǎn)喻的復(fù)雜程度等方面會(huì)有差異。漢語(yǔ)事物概念意合表達(dá)的結(jié)果即名詞性形式,從其特征來看,文化性甚為獨(dú)特。接下來的研究還可聚焦同一客體非意合與意合表達(dá)式的語(yǔ)內(nèi)和語(yǔ)際對(duì)比,以及類型學(xué)視域下的比較。