抗癌健身法：一項(xiàng)有關(guān)感召力的人類學(xué)研究

曾繁萍，景軍

（1.福建醫(yī)科大學(xué) 健康學(xué)院，福建 福州 350122；2.清華大學(xué) 社會(huì)科學(xué)院，北京 100084）

已有半個(gè)世紀(jì)歷史的抗癌健身法是北京畫院郭林女士所創(chuàng)編，自1998 年起被國(guó)家體育總局正式審定為健身氣功，準(zhǔn)予推廣。在全國(guó)大中小型城市內(nèi)，民間抗癌組織是長(zhǎng)期堅(jiān)持傳播抗癌健身法的中堅(jiān)力量。至今，先后學(xué)練抗癌健身法的人估計(jì)不少于1 000萬(wàn)人。

在抗癌組織內(nèi)，癌癥患者學(xué)練抗癌健身法的行動(dòng)展現(xiàn)出的是他們選擇信服郭林創(chuàng)編的健身氣功，并以此重構(gòu)自身對(duì)疾病的認(rèn)知和抗癌康復(fù)的生存實(shí)踐。因此，抗癌健身法在中國(guó)社會(huì)如何從最初個(gè)別癌癥患者的鍛煉手段轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃袢珖?guó)性的抗癌健身法，這是本文的核心問(wèn)題。更為具體的問(wèn)題如下：第一，郭林是誰(shuí)？第二，郭林創(chuàng)編的抗癌健身法如何得到許多癌癥患者的認(rèn)可？第三，郭林和她的主要傳承者具有什么樣的人格魅力？

本文基于上述現(xiàn)象和問(wèn)題進(jìn)行田野考察及文獻(xiàn)對(duì)話，揭示抗癌健身法與特定文化結(jié)構(gòu)和歷史背景相互作用的辯證關(guān)系。從人類學(xué)研究視角提出“感召力”的概念，發(fā)現(xiàn)其中存在兩種感召力的作用。第一種感召力是思想性感召力，指抗癌健身法具有改變疾病認(rèn)知的作用，以傳統(tǒng)與創(chuàng)新結(jié)合的養(yǎng)生哲學(xué)和健身氣功理念激發(fā)癌癥患者延續(xù)生命的希望。第二種感召力是人格型感召力，指抗癌健身法的締造者和傳承者以人格魅力、個(gè)人經(jīng)歷為抗癌組織打造出與國(guó)家政策相融合的社會(huì)運(yùn)作機(jī)制。因此，本文所言的感召力是思想感召力與人格感召力的結(jié)合，這是推進(jìn)抗癌健身法在中國(guó)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)生動(dòng)力。

一、病友互助組織與感召力的重思

隨著時(shí)間的推移，癌癥對(duì)國(guó)人的生命威脅變得越發(fā)嚴(yán)重。20世紀(jì)70年代初，我國(guó)城鄉(xiāng)人口癌癥死亡率約在十萬(wàn)分之七十，到2005年達(dá)到十萬(wàn)分之一百三十，時(shí)至2022年，我國(guó)城鄉(xiāng)人口癌癥死亡率進(jìn)入十萬(wàn)分之一百六十的水平[1]，而2022 年，我國(guó)死亡人口達(dá)到1 036 萬(wàn)人，其中有300 萬(wàn)人是癌癥患者，這幾乎等于全球癌癥死亡總數(shù)的30%[2]。

面對(duì)癌癥不斷引發(fā)的威脅，我國(guó)一部分癌癥患者早在50 多年前就開(kāi)始學(xué)練由中國(guó)國(guó)畫家郭林女士創(chuàng)編的抗癌健身法?，F(xiàn)今幾乎所有大中小城市和鄉(xiāng)村地區(qū)，都有推廣抗癌健身法的民間抗癌組織[3]（3）。為什么抗癌健身法能夠從個(gè)別癌癥患者的鍛煉手段轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖?guó)性的抗癌健身法？這是本文討論的核心問(wèn)題。為了回答這個(gè)問(wèn)題，需要澄清的其他附帶問(wèn)題包括：抗癌健身法的締造者是誰(shuí)，抗癌健身法有什么特點(diǎn)，它如何成為全國(guó)民間抗癌組織的思想原則和組織基礎(chǔ)？這些研究問(wèn)題的提出與既往研究存在以下幾點(diǎn)關(guān)聯(lián)。

第一，我國(guó)民間抗癌組織屬于病友互助組織的范疇。在全球范圍內(nèi)，病友互助組織是一種罕見(jiàn)的現(xiàn)象，在我國(guó)卻是一個(gè)被許多患者和家屬所熟悉的組織形式。這也是一個(gè)已經(jīng)引起我國(guó)醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)和醫(yī)學(xué)人類學(xué)研究者關(guān)注的本土文化現(xiàn)象[4]。當(dāng)前學(xué)界有關(guān)病友互助組織的研究先后覆蓋的題目包括民間抗癌組織[5]、抑郁癥患者QQ 群[6]、糖尿病患者糖友會(huì)[7]、養(yǎng)生福地的病友康復(fù)公社[8]、艾滋病患者病友組織[9]、罕見(jiàn)病患者病友協(xié)會(huì)[10]，以及血液病患者的類家庭病友網(wǎng)絡(luò)[11]等。這些研究的共性皆是以互助論為基礎(chǔ)展開(kāi)分析的，主要談?wù)摰幕ブ问胶w醫(yī)事信息交換、疾病管理學(xué)習(xí)、用藥依從性、集體健身以及情感支持[12]等互惠關(guān)系。

第二，互助論是上述諸多研究中的一塊理論基石，同樣也是一個(gè)尚待突破和超越的分析維度。病友互助組織在中國(guó)之所以如此發(fā)達(dá)，可視為對(duì)中國(guó)醫(yī)療環(huán)境中社會(huì)生態(tài)的一種反映。從既有研究看，我國(guó)患者普遍缺乏五種具有社會(huì)屬性的醫(yī)護(hù)條件和機(jī)會(huì)，它們分別是醫(yī)療信息、醫(yī)事協(xié)調(diào)、疾病預(yù)防、健康管理以及康復(fù)策略[13]。在醫(yī)療空間之內(nèi)，醫(yī)生用語(yǔ)過(guò)于專業(yè)，醫(yī)患交流時(shí)間短暫，專家門診掛號(hào)機(jī)會(huì)難求，住院和轉(zhuǎn)院手續(xù)繁雜，重復(fù)性檢查過(guò)多等時(shí)有發(fā)生[14]。在醫(yī)療空間之外，服藥依從性雖是患者可按醫(yī)囑執(zhí)行，但在一定程度上會(huì)改變他們現(xiàn)有的生活方式，至于康復(fù)鍛煉技巧、飲食營(yíng)養(yǎng)配置、生理機(jī)能監(jiān)控等，基本都是患者渴望學(xué)習(xí)但卻缺乏機(jī)會(huì)，即便透過(guò)互聯(lián)網(wǎng)搜索也會(huì)遭遇信息混雜難辨的困境[15]。因此，催生和維系我國(guó)各類病友互助組織存在的共通前提，便是能夠滿足患者在上述五種社會(huì)屬性中的醫(yī)護(hù)條件需求。

第三，我國(guó)抗癌組織在本質(zhì)上雖是病友互助組織，但須注意到的一個(gè)基本事實(shí)是，中國(guó)抗癌組織的形成與持續(xù)性發(fā)展都離不開(kāi)抗癌健身法的實(shí)踐和推廣，而這又與中國(guó)養(yǎng)生思想體系和抗癌健身法締造者、傳承者的作用密不可分。因此，本文認(rèn)為采用感召力作為分析視角，更有助于厘清抗癌健身法的形成與發(fā)展脈絡(luò)。然而，綜觀人類學(xué)有關(guān)感召力的研究，可以發(fā)現(xiàn)，多數(shù)研究的分析維度與概念界定呈現(xiàn)單一化的趨勢(shì)[16]（3～5），僅圍繞政治或宗教權(quán)威領(lǐng)袖[17]（268～281）[18]、文化信仰與儀式[19]等主題，并經(jīng)常沿用韋伯的“克里斯瑪”概念作為分析范式[20][21]，將感召力等同于人格魅力，指向一種對(duì)某些人出類拔萃的特質(zhì)所產(chǎn)生出能夠左右他者意識(shí)和行為的能力[22]（54）?？梢哉f(shuō)，在這些研究中所涉及的“感召力”范疇并不足以應(yīng)對(duì)本文的論述和分析框架。對(duì)此，本文基于中國(guó)社會(huì)的文化脈絡(luò)，在人類學(xué)研究視角下重新界定感召力，將感召力指稱為一種會(huì)燃起特定群眾的激情和希望并使之追隨的吸引力，同時(shí)也是一種具有引導(dǎo)和轉(zhuǎn)變他人思想和行為的動(dòng)員力量。以下對(duì)感召力的討論將從抗癌健身法的締造者——郭林是誰(shuí)的問(wèn)題開(kāi)始闡明。

二、抗癌健身法的締造者

當(dāng)面臨極大痛苦或死亡即將降臨之際，人們會(huì)粉碎他們?cè)葮O具目的性的理性行動(dòng)思維，加強(qiáng)他們希望得到救治的渴望，從而陷入一種試圖克服痛苦或脫離痛苦體驗(yàn)的自我斗爭(zhēng)當(dāng)中，進(jìn)而形成一種非理性的狀態(tài)。當(dāng)這種痛苦來(lái)自疾病時(shí)，醫(yī)學(xué)是患者希望得到救治的主要源泉。但當(dāng)醫(yī)學(xué)無(wú)力回天時(shí)，其他救治方式必然成為患者所期盼的對(duì)象。在我國(guó)腫瘤醫(yī)學(xué)力量嚴(yán)重不足的那個(gè)時(shí)代，抗癌健身法的出現(xiàn)成為激發(fā)癌癥患者延續(xù)生命希望的思想性感召力。

（一）郭林其人

郭林生于1911 年6 月8 日廣東省中山縣（今中山市），終其一生在北京畫院從事山水畫工作，1984 年12 月14 日因腦出血逝世于北京。1949—1964 年，她分別罹患了宮頸癌和膀胱癌，做過(guò)六次手術(shù)。其間，疾病的侵?jǐn)_和治療的苦痛耗損了她的身體、消磨了她的心志，也改變了她對(duì)疾病的認(rèn)知和治療行動(dòng)的抉擇。為了避免三度患癌，郭林嘗試借助中國(guó)傳統(tǒng)健身法增強(qiáng)自我的抗病力。

最初，郭林無(wú)法尋獲適合自己的鍛煉方式，因?yàn)楫?dāng)時(shí)通行的健身氣功主要適合正常人或相對(duì)健康者學(xué)練。她在進(jìn)行這些鍛煉時(shí)經(jīng)常感到體力無(wú)法負(fù)荷，心理上也總是難以入靜，這便催動(dòng)郭林自行創(chuàng)編一套適合癌癥患者鍛煉的健身氣功。她翻閱古籍經(jīng)典，到深山尋找老道，入寺廟求問(wèn)高僧，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中各家門派的養(yǎng)生術(shù)、健身法、氣功及武術(shù)鍛煉之精華，同時(shí)參照生理學(xué)、病理學(xué)、解剖學(xué)等癌癥醫(yī)學(xué)知識(shí)，經(jīng)不斷調(diào)整修改后最終創(chuàng)編出一套對(duì)應(yīng)癌癥患者需求的健身鍛煉法——“抗癌健身法”[23]（55）。有鑒于自身長(zhǎng)年的鍛煉實(shí)踐和癌癥康復(fù)經(jīng)歷，郭林認(rèn)為癌癥患者若能學(xué)練抗癌健身法，將有效提高自我的抵抗力和免疫力，有助于防病抗癌。

1971年，在《人民日?qǐng)?bào)》頭版重新刊登“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”號(hào)召的影響下，郭林于同年9月4日在北京東單公園正式向有康復(fù)需求的癌癥患者公開(kāi)傳授抗癌健身法，自此開(kāi)啟她長(zhǎng)達(dá)13年的“教功人生”。隨著學(xué)功者和康復(fù)者的逐年增加，國(guó)家有關(guān)部門開(kāi)始留意由抗癌健身法引發(fā)的社會(huì)效應(yīng)。1979年7月14日，郭林獲邀出席衛(wèi)生部國(guó)家中醫(yī)藥管理局舉辦的全國(guó)性會(huì)議，有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)對(duì)抗癌健身法予以認(rèn)可，默許郭林傳播抗癌健身法的社會(huì)行動(dòng)[24]（6）。1984年郭林的病逝曾一度動(dòng)搖抗癌健身法在中國(guó)社會(huì)的存續(xù)和發(fā)展，但基于郭林生前積累的眾多學(xué)功者、康復(fù)者、傳承者，他們的鍛煉和生存康復(fù)經(jīng)驗(yàn)成為維系抗癌健身法發(fā)展并傳播至今的重要力量之一。

（二）健身之道

透過(guò)觀察分析，抗癌健身法與傳統(tǒng)健身氣功鍛煉有著極大的差異，是針對(duì)癌癥患者的困境和需求，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中各家門派的健身鍛煉法改編而成的。對(duì)于癌癥患者而言，抗癌健身法具有吸引力的關(guān)鍵便在于其思想創(chuàng)新性所具有的感召力。在此，思想創(chuàng)新性是指在古氣功鍛煉的傳統(tǒng)之上結(jié)合當(dāng)代癌癥患者需求所生成的一套健身氣功鍛煉。以下將從抗癌健身法社會(huì)意義的轉(zhuǎn)變和內(nèi)在機(jī)理的變革闡述其抗癌思想體系創(chuàng)新之所在。

首先，在社會(huì)意義的轉(zhuǎn)變中包括傳承方式、康復(fù)意識(shí)和病患自主性的建立。在傳承方式上，有別于古氣功單一家族性的傳承模式以及小范圍私密性的學(xué)練方式，抗癌健身法，不分男女老幼，皆可傳授，并且可在公共場(chǎng)所中公開(kāi)學(xué)練。在康復(fù)意識(shí)上，抗癌健身法率先在健身氣功與抗癌之間搭建起橋梁，將抗癌健身法的鍛煉實(shí)踐與人體免疫功能的強(qiáng)弱，癌癥的復(fù)發(fā)、轉(zhuǎn)移與康復(fù)之間構(gòu)建緊密關(guān)聯(lián)。在病患自主性的建立上，除了遵從醫(yī)囑并配合醫(yī)生治療外，在生活中癌癥患者也應(yīng)該為自身的健康有所作為，將抗癌健身法作為抵御病魔的武器，為身體康復(fù)積極地付出鍛煉行動(dòng)。

其次，在內(nèi)在機(jī)理的變革中包括摒棄古氣功鍛煉對(duì)學(xué)練者的意念要求，改為注重鍛煉時(shí)身體姿勢(shì)與呼吸節(jié)奏的配合。創(chuàng)立兩次吸氣、一次呼氣的“吸吸呼”風(fēng)呼吸法，提高在外鍛煉時(shí)身體對(duì)自然氧氣的吸收。以“行走”取代古氣功“坐”“臥”“站”的鍛煉姿態(tài)和方式，強(qiáng)調(diào)先修身再修心，讓患者因癌癥所導(dǎo)致的悲觀情緒和繁雜思緒轉(zhuǎn)移到身體鍛煉中，繼而得以進(jìn)入入靜狀態(tài)。

（三）人格魅力

20世紀(jì)70年代，由于我國(guó)癌癥診斷的儀器和檢測(cè)機(jī)制尚未發(fā)展完善，導(dǎo)致許多癌癥患者出現(xiàn)癥狀并被診斷為癌癥時(shí)已是中晚期。那些向郭林學(xué)練抗癌健身法的癌癥患者或是剛發(fā)病，或是正在治療，或是處于放化療后的觀察期，或是已經(jīng)被醫(yī)院判處死刑的“等死”之人。他們都是在求治無(wú)門、走投無(wú)路下找到郭林的。對(duì)于癌癥患者來(lái)說(shuō)，郭林的存在不僅象征可觸及的生命希望，更為重要的是可以調(diào)動(dòng)起他們與癌癥抗?fàn)幍姆e極性和主動(dòng)性，使他們有了延續(xù)生命的強(qiáng)韌斗志。

當(dāng)年許多學(xué)練抗癌健身法的癌癥患者都提及從郭林身上能夠感受到一股讓人放心的安全感，這些感受來(lái)自郭林與癌癥患者互動(dòng)中呈現(xiàn)出的幾種特質(zhì)。首先，在面對(duì)癌癥患者時(shí)，郭林始終一視同仁，不會(huì)因?yàn)榛颊呱鐣?huì)身份的高低而存在差異；其次，對(duì)癌癥患者有強(qiáng)烈的責(zé)任感，嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待他們，不會(huì)因?yàn)槭前┌Y患者而視他們?yōu)闊o(wú)用之人；最后，身為癌癥康復(fù)者，郭林深知癌癥患者面臨的憂思疾苦，總能適時(shí)地開(kāi)導(dǎo)他們，避免他們?cè)阱憻挄r(shí)受到七情干擾。正是基于此，讓癌癥患者從郭林身上重新感受到病后缺失的溫暖和關(guān)懷，并激起對(duì)郭林的認(rèn)同和追隨。

昔時(shí)，郭林始終堅(jiān)持以低調(diào)謹(jǐn)慎的姿態(tài)推廣抗癌健身法。從她的言行中可知，抗癌健身法締造者的個(gè)人身份并不重要，癌癥患者康復(fù)后能為國(guó)家作貢獻(xiàn)才是最重要的事情。因而在那個(gè)年代，盡管郭林本人已經(jīng)去世，國(guó)家對(duì)抗癌健身法的認(rèn)可度反而提升了。1998 年郭林創(chuàng)編的抗癌健身法獲得國(guó)家體育總局審核認(rèn)可，成為得以在全國(guó)廣泛推廣的合法健身氣功之一。

三、抗癌健身法的傳承者

當(dāng)代中國(guó)民間組織的一個(gè)主要特征不是制度化的治理模式，而是“能人治理”[25]。這意味著中國(guó)民間組織的興起和發(fā)展依賴于“克里斯瑪”色彩濃厚的領(lǐng)導(dǎo)者。個(gè)人能力、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、道德品行等構(gòu)成的人格魅力，是組織領(lǐng)導(dǎo)者被擁戴的基礎(chǔ)，也是他們?cè)诮M織中無(wú)法輕易被取代的關(guān)鍵。因此，對(duì)許多民間組織來(lái)說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)者的人格魅力是組織存續(xù)的重要支撐點(diǎn)。

當(dāng)郭林在世時(shí)，抗癌健身法的傳播僅限于北京、上海、廣州等城市。但在郭林去世后，以抗癌健身法為核心的民間抗癌組織反倒在全國(guó)各城市逐步擴(kuò)增，形成全國(guó)普及之勢(shì)。究其原因，是作為抗癌健身法主要傳承者的仁德品質(zhì)和個(gè)人經(jīng)歷所致。在抗癌健身法普及全國(guó)的過(guò)程中，郭林的主要傳承者牢記群眾認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同缺一不可的重要性。尤其是原海軍文化部高文彬和原解放軍總政歌舞團(tuán)于大元，他們?yōu)榭拱┙∩矸ㄔ诿耖g的普及和獲得國(guó)家的認(rèn)可付出極大努力。作為黨員、革命軍人和高級(jí)干部，這兩個(gè)人是為抗癌健身法保駕護(hù)航的重要傳承者。他們的身份和經(jīng)歷為抗癌健身法增添了知名度及合法性。在這層意義上，本文中的人格魅力不單指?jìng)€(gè)人的仁德品質(zhì)，也包括個(gè)人的經(jīng)歷，共同集結(jié)成有助于傳播和推廣抗癌健身法的人格型感召力。

（一）救命之恩

高文彬于1976年被診斷為肺腺癌，做手術(shù)時(shí)醫(yī)生發(fā)現(xiàn)其胸腔內(nèi)癌細(xì)胞已擴(kuò)散，即便全肺切除也難以根治，只能中止手術(shù)，將刀口縫合，并判定他的生存期最多半年。隨后他向郭林學(xué)習(xí)抗癌健身法，加強(qiáng)身體鍛煉，最終帶癌生存22年。于大元于1978年被診斷為直腸癌，癌細(xì)胞擴(kuò)散后進(jìn)行直腸改道手術(shù)，醫(yī)生判定生存期有限。隨后他向郭林學(xué)習(xí)抗癌健身法，最終帶癌生存34年。這兩位癌癥患者都認(rèn)為郭林和抗癌健身法是幫助他們戰(zhàn)勝癌癥的關(guān)鍵所在。1984 年郭林去世后，高文彬和于大元聯(lián)合北京地區(qū)的其他癌癥康復(fù)者，堅(jiān)守并發(fā)展郭林生前建立的輔導(dǎo)員制度①輔導(dǎo)員制度是郭林為了傳承抗癌健身法所設(shè)立的重要機(jī)制。她從學(xué)練抗癌健身法的癌癥患者中挑選出在身體、心理和鍛煉上都合適者，培訓(xùn)他們作為抗癌健身法的輔導(dǎo)員，讓他們?cè)诳祻?fù)后義務(wù)為其他癌癥患者進(jìn)行抗癌健身法的教學(xué)。，以此作為維系抗癌健身法傳承的社會(huì)機(jī)制。

經(jīng)觀察后發(fā)現(xiàn)，在郭林與輔導(dǎo)員的鍛煉互動(dòng)中存在著禮物交換的互動(dòng)關(guān)系模式。郭林以抗癌健身法作為恩德禮物，運(yùn)用人情債的情感關(guān)系將自身樹(shù)立為施恩者，輔導(dǎo)員為報(bào)恩者，“恩德”則是推進(jìn)輔導(dǎo)員對(duì)郭林進(jìn)行回報(bào)的禮物之靈。與一般的禮物關(guān)系不同，郭林作為贈(zèng)予者，對(duì)輔導(dǎo)員明確指定她所期望的回禮。她不求任何金錢、物質(zhì)上的回報(bào)，而是希望他們?cè)诳祻?fù)后能奉獻(xiàn)自我為其他患者服務(wù)，教導(dǎo)他們學(xué)練抗癌健身法。據(jù)眾多輔導(dǎo)員回憶，當(dāng)年郭林都曾對(duì)他們說(shuō)過(guò)：“你們對(duì)我最好的報(bào)答就是幫我把抗癌健身法傳下去。”因此，在人情債的情感關(guān)系作用下，郭林的感召力、輔導(dǎo)員對(duì)生命的期望和抗癌健身法的恩德禮物，在他們的互動(dòng)中不斷相互交織并流動(dòng)融合，最終形成“恩德共同體”，郭林與輔導(dǎo)員之間的情感關(guān)系也獲得維系和強(qiáng)化。

環(huán)繞在郭林與輔導(dǎo)員之間人情債的情感關(guān)系，在性質(zhì)上與既有研究指向一種基于實(shí)際性物質(zhì)或帶有工具性、利益性的人情“債”[26]不同，它是一種基于“救命之恩”、富含生命意義的感激之情所締結(jié)出的人“情”債。所以當(dāng)輔導(dǎo)員通過(guò)抗癌健身法鍛煉滿足自身需求后，他們的回禮機(jī)制便在對(duì)郭林救命之恩的感激中開(kāi)啟，在恩德的驅(qū)動(dòng)下觸發(fā)他們主動(dòng)回應(yīng)郭林的囑托，奉獻(xiàn)自己成為輔導(dǎo)員以回報(bào)郭林的恩情。這也說(shuō)明為何在郭林去世后，抗癌健身法依舊得以在中國(guó)社會(huì)存續(xù)，正是基于人情債的情感關(guān)系以及恩德禮物之靈的作用，推動(dòng)廣大輔導(dǎo)員傳承抗癌健身法。當(dāng)前輔導(dǎo)員與學(xué)練抗癌健身法的癌癥患者之間逐漸形成接力式的恩德關(guān)系，輔導(dǎo)員的報(bào)恩已然超越對(duì)郭林個(gè)人的回報(bào)，擴(kuò)展為群體性的知恩圖報(bào)，抗癌健身法也由此得到延續(xù)的基礎(chǔ)，得以經(jīng)由抗癌組織的傳播在中國(guó)社會(huì)持續(xù)發(fā)展。

（二）網(wǎng)絡(luò)之廣

郭林去世后，“抗癌明星”角色的樹(shù)立和癌癥綜合治療理念的推廣是輔導(dǎo)員傳承抗癌健身法的主要行動(dòng)策略。首先是有關(guān)“抗癌明星”角色的樹(shù)立?！翱拱┟餍恰币辉~最初出現(xiàn)在1990 年北京八一湖抗癌樂(lè)園②此即為北京抗癌樂(lè)園的前身，具體發(fā)展脈絡(luò)參見(jiàn)曾繁萍，景軍. 中國(guó)民間抗癌組織的文化親密性[J]. 中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2021（10）。成立大會(huì)上舉辦的全國(guó)第一場(chǎng)抗癌明星暨五整生日慶祝大會(huì)“老癌大聯(lián)歡”中③這個(gè)活動(dòng)是目前各抗癌組織中“五整生日”的最初雛形，就是為加入組織康復(fù)滿5年的癌癥患者慶祝存活過(guò)醫(yī)學(xué)五年生存期。這些存活滿五年的癌癥康復(fù)者也由此會(huì)被稱為抗癌明星。?；及┖?，存活滿五年以上的癌癥康復(fù)者齊聚一堂，共同參加這場(chǎng)慶?；顒?dòng)，被贈(zèng)以“抗癌明星”的稱號(hào)，他們的抗癌康復(fù)經(jīng)驗(yàn)成為其他患者效仿的榜樣。自此圍繞抗癌明星展開(kāi)的各種社會(huì)活動(dòng)便陸續(xù)推出，這些活動(dòng)大多由各地方抗癌組織與地方政府聯(lián)手舉辦，其中又以1992年“京津滬抗癌明星”評(píng)選活動(dòng)所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)最為強(qiáng)烈。在評(píng)選活動(dòng)中，抗癌明星們的現(xiàn)身說(shuō)法不僅向廣大民眾傳遞癌癥不等于死亡的信念，激發(fā)他們對(duì)生命的希望，同時(shí)也將抗癌明星的生存狀態(tài)和生活質(zhì)量與抗癌健身法之間建立關(guān)系性連接，驅(qū)散當(dāng)時(shí)彌漫在社會(huì)中的恐癌氛圍，吸引廣大民眾對(duì)抗癌健身法的關(guān)注④伴隨抗癌明星的評(píng)選活動(dòng)也衍生出各種電視節(jié)目和新聞播報(bào)，例如，1992 年3 月中央電視臺(tái)《綜藝大觀》針對(duì)京津滬評(píng)選出的抗癌明星進(jìn)行專題節(jié)目報(bào)道；1992 年5 月中央電視臺(tái)《天涯共此時(shí)》以《人間自有真情在》為題，進(jìn)行“京津滬抗癌明星聯(lián)歡大會(huì)”活動(dòng)的放送等。這些節(jié)目的播出除了改變民眾對(duì)癌癥和癌癥患者的認(rèn)知，也使抗癌健身法逐漸營(yíng)造出良好的社會(huì)形象。。其次是癌癥綜合治療理念的推廣。在20 世紀(jì)末，由于我國(guó)癌癥患者的生存率低，有關(guān)癌癥治療后的患者康復(fù)問(wèn)題一直未受到醫(yī)學(xué)界的重視。直到20 世紀(jì)90 年代，隨著癌癥診斷、檢測(cè)與治療技術(shù)水平的精進(jìn)，提高了癌癥患者的五年生存率[27]，同時(shí)也表明在癌癥治療過(guò)后患者的康復(fù)時(shí)間得到延長(zhǎng)。在癌癥康復(fù)期的生活質(zhì)量和社會(huì)生存等問(wèn)題逐漸成為癌癥患者必須面對(duì)的新困境，使得腫瘤醫(yī)學(xué)界開(kāi)始顧及癌癥患者治療后的康復(fù)期[28]①?gòu)闹W(wǎng)文獻(xiàn)的查閱結(jié)果來(lái)看，直到1992年后我國(guó)才逐漸出現(xiàn)有關(guān)癌癥患者康復(fù)的相關(guān)研究，第一篇關(guān)于癌癥患者康復(fù)的學(xué)術(shù)研究是北京市腫瘤防治研究所張宗衛(wèi)醫(yī)生撰寫的《癌癥患者的心理康復(fù)》，該文的主要論述依據(jù)就是來(lái)自對(duì)北京抗癌樂(lè)園內(nèi)癌癥患者群體鍛煉抗癌行動(dòng)的觀察。。

20 世紀(jì)90 年代恰逢我國(guó)民間抗癌組織盛行的重要時(shí)期，彼時(shí)高文彬和于大元等輔導(dǎo)員為了更有效傳承郭林的抗癌健身法，在全國(guó)各城市舉辦培訓(xùn)班，并在培訓(xùn)班結(jié)課后當(dāng)場(chǎng)選拔符合資格的學(xué)員，將之訓(xùn)練成輔導(dǎo)員，讓他們按照當(dāng)?shù)匕┌Y患者的需求籌辦地方抗癌組織。這些抗癌組織成立后所依循的組織運(yùn)作模式皆以高文彬和于大元?jiǎng)?chuàng)立的北京八一湖抗癌樂(lè)園為參照[5]。

為了使抗癌健身法獲得更好的社會(huì)推廣，高文彬和于大元等人利用抗癌樂(lè)園的組織性向癌癥患者傳播一套癌癥綜合治療理念，提出“以健康的精神為統(tǒng)帥，以自我心理治療為先導(dǎo)，首選西醫(yī)，結(jié)合中醫(yī)，堅(jiān)持抗癌健身法鍛煉，講究飲食治療法，注意生活調(diào)理”[29]（封底），由此將抗癌健身法有效結(jié)合至癌癥患者康復(fù)階段的社會(huì)生活中。此舉不但彰顯出抗癌健身法在癌癥康復(fù)期存在的意義和價(jià)值，同時(shí)也受到腫瘤醫(yī)學(xué)家們的重視和采擇。例如，時(shí)任北京腫瘤醫(yī)院院長(zhǎng)徐光煒和主任張宗衛(wèi)、北京中醫(yī)醫(yī)院腫瘤科主任郁仁存、中國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)院腫瘤醫(yī)院院長(zhǎng)趙平、福州總醫(yī)院腫瘤科主任醫(yī)師歐陽(yáng)學(xué)農(nóng)等人，皆比照抗癌樂(lè)園內(nèi)癌癥患者的康復(fù)鍛煉經(jīng)驗(yàn)，將抗癌健身法糅合進(jìn)癌癥患者治療后的康復(fù)處方。因此，在高文彬和于大元等輔導(dǎo)員的行動(dòng)策略下，癌癥患者在醫(yī)院內(nèi)的治療和醫(yī)院外的康復(fù)行動(dòng)產(chǎn)生交匯，為抗癌健身法的合法性提供了來(lái)自醫(yī)學(xué)界的認(rèn)可與支持。

（三）后繼之人

輔導(dǎo)員在面向群眾時(shí)，除了展示作為癌癥康復(fù)者、抗癌明星的社會(huì)形象之外，他們的責(zé)任心、親和力、表述力和組織能力等亦是他們?cè)趥鞒锌拱┙∩矸〞r(shí)所必備的重要特質(zhì)。首先，癌癥康復(fù)者和抗癌明星的社會(huì)形象是輔導(dǎo)員得以體現(xiàn)抗癌健身法與抗癌之間存在關(guān)系性的重要憑證。他們?cè)谌罕娒媲暗默F(xiàn)身說(shuō)法不單是要表現(xiàn)出生物性身體的“存活”狀態(tài)，還要體現(xiàn)出良好的生存質(zhì)量，包括身體、心理、精神以及生活方式等表征。其他癌癥患者將會(huì)以此作為評(píng)斷抗癌健身法的依據(jù)。其次，絕大多數(shù)輔導(dǎo)員都竭力使自身的思想、行為、人格特質(zhì)趨近郭林，成為像郭林一樣的人，具體表現(xiàn)在他們與癌癥患者互動(dòng)過(guò)程中的責(zé)任心、親和力、表述力和組織能力。

輔導(dǎo)員的責(zé)任心體現(xiàn)在傳教癌癥患者學(xué)練抗癌健身法過(guò)程的完整性。其一是必須將抗癌健身法自始至終完整地進(jìn)行教授，不能半途而廢。其二是在教學(xué)時(shí)必須清楚講解每一個(gè)動(dòng)作所對(duì)應(yīng)的原理，讓患者能厘清抗癌健身法對(duì)體態(tài)和動(dòng)作的要求以及與抗癌之間的關(guān)聯(lián)性。其三是根據(jù)癌癥患者的病情、家庭關(guān)系、經(jīng)濟(jì)條件、鍛煉情況等不同狀態(tài)和需求設(shè)身處地給予對(duì)應(yīng)的關(guān)懷和幫助。輔導(dǎo)員的親和力體現(xiàn)在互動(dòng)時(shí)豐富的情感表達(dá)，這是他們與癌癥患者建立信任關(guān)系的基礎(chǔ)。比如，面對(duì)癌癥患者自述悲戚經(jīng)歷時(shí)會(huì)感到憐憫或哭泣、看到癌癥患者身體好轉(zhuǎn)時(shí)會(huì)產(chǎn)生喜悅之情，等等。輔導(dǎo)員適時(shí)的情感展露會(huì)使癌癥患者感受到被重視的安全感，產(chǎn)生相互認(rèn)同感，即“我們都是一樣的”。

據(jù)悉，郭林去世后能夠有效傳承抗癌健身法的輔導(dǎo)員，多數(shù)在患病前擁有較高的社會(huì)地位，包括軍人、教師、領(lǐng)導(dǎo)干部等。他們普遍具備良好的口語(yǔ)和肢體表達(dá)能力，能夠因人而異進(jìn)行抗癌健身法的教學(xué)和演練。例如，曾任北京抗癌樂(lè)園園長(zhǎng)、廣受病友們喜愛(ài)的輔導(dǎo)員于大元，他之所以能在抗癌健身法的表達(dá)和演練上具有卓越表現(xiàn)，是由于他患病前在解放軍總政歌舞團(tuán)擔(dān)任舞蹈演員，這使他能較好地掌握抗癌健身法的各種功式和動(dòng)作，再加上他同時(shí)也是負(fù)責(zé)單位內(nèi)部各類活動(dòng)的黨委委員，在面對(duì)群眾時(shí)不怯生，有著極佳的臨場(chǎng)反應(yīng)能力。輔導(dǎo)員身為抗癌組織的領(lǐng)導(dǎo)者，不僅保有一定的組織能力，還能充分運(yùn)用其社會(huì)身份所附帶的社會(huì)資源，建立抗癌組織的社會(huì)生存條件，包括每年參與國(guó)家腫瘤防治周的活動(dòng)、招募公益企業(yè)對(duì)病友的社會(huì)支持、面向醫(yī)療機(jī)構(gòu)進(jìn)行病友抗癌交流活動(dòng)等。

論述至此，本文承認(rèn)癌癥患者在團(tuán)體組織活動(dòng)中形成的互助關(guān)系，的確是推進(jìn)抗癌健身法從最初個(gè)別癌癥患者的鍛煉手段轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖?guó)性抗癌健身法的條件之一，然而必須指出的是，抗癌組織互助形式的存在可能多種多樣，但癌癥患者們一同采用抗癌健身法進(jìn)行鍛煉是萬(wàn)變不離其宗的事實(shí)。在這層意義上，抗癌健身法可謂抗癌組織中各種互助形式的源頭。

誠(chéng)然，抗癌健身法得以在中國(guó)社會(huì)普及，須依靠包括組織成員間互助關(guān)系等許多不同的條件和機(jī)會(huì)，但從現(xiàn)實(shí)主義角度看，抗癌健身法與醫(yī)學(xué)界和國(guó)家機(jī)構(gòu)的關(guān)系，或許更值得深思。據(jù)了解，這一過(guò)程得益于醫(yī)學(xué)界針對(duì)腫瘤防治要走出本土化道路的倡導(dǎo)以及醫(yī)務(wù)工作者為了消除“腫瘤恐懼”發(fā)出開(kāi)展群眾教育的呼吁。以1992 年創(chuàng)刊的《中國(guó)腫瘤》雜志為例，在該學(xué)術(shù)期刊發(fā)刊詞中明確指出，腫瘤防治研究要結(jié)合我國(guó)情況，走出自己的道路。這是我國(guó)腫瘤防治工作者必須努力探索的課題[30]。在此刊物第一期，浙江省腫瘤醫(yī)院腫瘤學(xué)專家沈漢澄用其臨床經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)，克服癌癥恐懼的群眾教育途徑之一是編制電視節(jié)目，為宣傳社會(huì)各界已經(jīng)存活10年乃至20年的腫瘤患者現(xiàn)身說(shuō)法[31]。

國(guó)家機(jī)構(gòu)和負(fù)責(zé)全民健康發(fā)展的體育部門，也亟須成功抗癌者的現(xiàn)身說(shuō)法，以此破除群眾對(duì)癌癥的恐懼。研究已證明癌癥的發(fā)生規(guī)律之一是與生活方式有關(guān)[32]。為了全民健康的發(fā)展，在癌癥發(fā)病率不斷上升的時(shí)代，國(guó)家不但要承擔(dān)起腫瘤防治的社會(huì)醫(yī)學(xué)責(zé)任，還要用抗癌成功者的事例培養(yǎng)群眾的抗癌信念?？拱┏晒φ叩默F(xiàn)身說(shuō)法，廣泛存在于民間抗癌組織中。郭林和她的輔導(dǎo)員皆為抗癌成功者的典型事例。郭林在1949 年被診斷得了宮頸癌，1964 年被診斷得了膀胱癌，1984 年因腦出血去世前，帶癌生存長(zhǎng)達(dá)35年。在郭林之后，1976年原海軍文化部高文彬被診斷得了肺腺癌且已是晚期，1998年因多臟器官衰竭去世前，帶癌生存長(zhǎng)達(dá)22年。在高文彬之后，1978年原解放軍總政歌舞團(tuán)于大元被診斷得了直腸癌，2012 年因腦出血去世前，帶癌生存長(zhǎng)達(dá)34 年。因此，醫(yī)學(xué)界和國(guó)家機(jī)構(gòu)在克服癌癥恐懼這件事上，是與實(shí)踐抗癌健身法的民間抗癌組織存在目標(biāo)一致性。

四、結(jié) 語(yǔ)

本文以感召力作為新的研究視野審視抗癌健身法在我國(guó)的形成與發(fā)展，將感召力分為激發(fā)生命希望的思想性感召力和釋放人格魅力的人格型感召力。

本文對(duì)第一種感召力的分析旨在說(shuō)明，抗癌健身法的普及離不開(kāi)傳統(tǒng)性與創(chuàng)新性的結(jié)合，它背后的抗癌思想和健身理念是與中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生哲學(xué)和健身氣功相通的。在這層意義上，抗癌健身法是中華文化的產(chǎn)物，其感召力是有其文化邊界的，不能接受中國(guó)養(yǎng)生哲學(xué)和健身氣功的人們，無(wú)論中國(guó)人還是外國(guó)人，都不會(huì)有學(xué)練抗癌健身法的意愿。但必須澄清的是，在抗癌健身法的實(shí)踐中不存在社會(huì)分層的邊界，不同職業(yè)、教育程度、社會(huì)身份的人都允許學(xué)練。另外，抗癌健身法的感召力與癌癥患者對(duì)生命希望的期待也存在關(guān)聯(lián)性。在癌癥患者接觸但尚未學(xué)練抗癌健身法時(shí)，他們對(duì)生命希望的期待會(huì)受抗癌明星的現(xiàn)身說(shuō)法和有關(guān)媒體對(duì)抗癌健身法抗癌成效的報(bào)道等因素所影響。當(dāng)學(xué)練抗癌健身法后，癌癥患者自覺(jué)身心狀況改善與否或程度的主觀認(rèn)知，是影響他們期待值或高或低以及或存或失的分水嶺，同時(shí)也是他們堅(jiān)持或放棄學(xué)練抗癌健身法的關(guān)鍵。因此，在嚴(yán)重缺乏抗癌醫(yī)藥技術(shù)和手段的年代，抗癌健身法對(duì)癌癥患者的影響和作用將更為顯著。隨著抗癌醫(yī)藥技術(shù)的普及，有關(guān)抗癌健身法的作用問(wèn)題則添加了關(guān)于集體活動(dòng)的疏導(dǎo)、生活方式的調(diào)整、自我存在的意義、社會(huì)生存的價(jià)值以及心理和情感需求的支持等影響因素。這也意味著抗癌健身法的感召力不能采用歷史虛無(wú)主義的觀點(diǎn)闡釋，必須置于醫(yī)學(xué)與社會(huì)互動(dòng)的歷史脈絡(luò)中解讀。

本文對(duì)第二種感召力的分析旨在說(shuō)明，抗癌健身法的普及離不開(kāi)其締造者和傳承者的人格魅力。盡管他們都是抗癌成功者的典型代表，但僅憑生物性身體的展示，并不能使他們獲得抗癌健身法傳承者的地位。在抗癌組織中癌癥患者對(duì)傳承者的期待之一是如正常人般的生存質(zhì)量，期待之二是責(zé)任心和親和力，期待之三是傳授抗癌健身法的精髓和組織領(lǐng)導(dǎo)能力。作為抗癌健身法的傳承者，往往將傳承抗癌健身法視為自我新生后的使命，將救治他者視為這一使命的終極關(guān)切。要自律、要自覺(jué)、要利他、要致力于救治他者，這對(duì)抗癌健身法的傳承者來(lái)說(shuō)既是一種壓力，也是獲得新生之后的生活動(dòng)力。此外，在本文論述人格魅力時(shí)所談及的經(jīng)歷亦是傳承者人格魅力的重要一環(huán)。以傳統(tǒng)健身氣功為根基的抗癌健身法在中國(guó)首都北京的持續(xù)發(fā)展，有一種信號(hào)性的示范意義。軍人高文彬和于大元憑借各自的經(jīng)歷為獲得、增加、維護(hù)抗癌健身法的合法性，作出非同一般的貢獻(xiàn)。本文的論述并非暗示抗癌健身法的傳承者必須是無(wú)瑕疵的賢者，而是強(qiáng)調(diào)群眾對(duì)傳承者的期待是多重意義下的能人治理責(zé)任，包括傳承抗癌健身法的能力以及維護(hù)抗癌健身法的合法性等。

總之，部分醫(yī)學(xué)研究已經(jīng)證實(shí)抗癌組織成員的生命質(zhì)量和存活率有所提升，但不單純是因?yàn)檫\(yùn)用抗癌健身法鍛煉的作用。西醫(yī)界研究承認(rèn)，抗癌組織提供的社會(huì)和心理支持的確有益于癌癥患者。中醫(yī)界研究的看法是抗癌健身法與中醫(yī)湯藥的結(jié)合可以緩解患者的身心痛苦。體育界研究認(rèn)為，抗癌健身法作為一種體育鍛煉，對(duì)癌癥患者的身心都有益處。社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究主要是從互助論言說(shuō)我國(guó)民間抗癌組織何以構(gòu)成并延續(xù)的道理。本文強(qiáng)調(diào)的則是，抗癌健身法是抗癌組織中各種互助形式的源頭，在具有激發(fā)生命希望的思想性感召力與釋放人格魅力的人格型感召力共同作用下，抗癌健身法傳向全國(guó)并持續(xù)發(fā)展至今。