屠隆三教觀對(duì)其詩(shī)文理論的影響

［摘" 要］萬(wàn)歷年間，屠隆急于改變明代學(xué)詩(shī)“好獵眾體”“無(wú)當(dāng)一家”的現(xiàn)狀，學(xué)習(xí)古人“專精一家”的方法，專注于復(fù)古的詩(shī)文思想，最終找到自己的理論知音——王世貞。王世貞晚年也將屠隆歸為“末五子”之一，徹底將其納入復(fù)古派的麾下。但從屠隆與王世貞交往的書信及屠隆讓王世貞參閱的理論文章中可以發(fā)現(xiàn)，屠隆歸依于復(fù)古思想的同時(shí)，性靈的閃光若隱若現(xiàn)，而三教融合的屠隆哲學(xué)正是其突破復(fù)古藩籬，走向性靈的重要思想淵源。若從屠隆與王世貞的交往角度進(jìn)一步探索，則可以為屠隆的詩(shī)文理論的變化找到支撐。

［關(guān)鍵詞］文人交往；屠??；王世貞；三教融合；性靈

［中圖分類號(hào)］I206""" ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A""" ［文章編號(hào)］2095-0292（2024）03-0127-05

［收稿日期］2024-02-21

［作者簡(jiǎn)介］王子蔚，中央民族大學(xué)文藝學(xué)碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)、民間文藝學(xué)；王衛(wèi)華，中央民族大學(xué)文學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：民間文藝學(xué)，民俗學(xué)。

屠隆（1543——1605），字長(zhǎng)卿、緯真，號(hào)赤水，別署一衲道人、鴻苞居士等，浙江寧波鄞縣人。萬(wàn)歷五年進(jìn)士，除任潁上縣令，后調(diào)青浦縣令，萬(wàn)歷十一年，遷升禮部?jī)x制司主事，次年因刑部主事俞顯卿的誣告被免。屠隆一生熱愛(ài)交游，在其妻楊孺人的傳記中記載“公以廉介聞，而喜筵賓客，四座常滿，銷帶以應(yīng)?！保?］（第十二冊(cè)·楊孺人傳P325）與朋友談玄說(shuō)道，把酒言歡是屠隆的人生樂(lè)趣，交往中留下的書信，也成為當(dāng)代研究屠隆詩(shī)文理論的重要?dú)v史材料。王世貞是屠隆在隆、萬(wàn)年間交流的主要對(duì)象，曾有學(xué)者研究王世貞、李攀龍、汪道昆等復(fù)古派對(duì)屠隆的影響，或?qū)⑼缆〉慕挥稳影凑盏赜?、流派進(jìn)行歸類分析，模擬出屠隆的人生軌跡和思想脈絡(luò)，企圖為屠隆的思想溯源。但在這些研究中，王世貞往往是以復(fù)古派泰斗的引導(dǎo)者姿態(tài)出現(xiàn)，這不僅將王世貞錯(cuò)置為位高者，減弱了屠隆思想中的主動(dòng)性，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)二人溝通過(guò)程中屠隆詩(shī)文思想的轉(zhuǎn)變。因此本文將爬梳屠隆寫給王世貞的近三十封書信，從屠隆與王世貞交往的角度，展現(xiàn)屠隆對(duì)儒道、佛禪的接受過(guò)程以及其詩(shī)文理論的闡述。

一、平等中見(jiàn)真意：屠隆與王世貞交往概況

王世貞曾在《末五子傳》中這樣評(píng)價(jià)屠隆：“著作日不休。如叩海人居，一券萬(wàn)金酬……芥彼區(qū)中士，釋我簿書郵。割榮差為力，挫名方乃優(yōu)。”［1］（第十二冊(cè)·末五子傳P237）王世貞不僅肯定了屠隆的才華，也對(duì)二人的交往給予了正面回應(yīng)。據(jù)《明史》記載，王世貞生于嘉靖五年（1526年），二十二歲中進(jìn)士，此時(shí)的屠隆剛滿五歲，生發(fā)未燥，而當(dāng)屠隆“蹉跎三十年”出仕做官時(shí)，王世貞已年過(guò)知命。二人較大的年齡差距和社會(huì)地位仿佛讓溝通摻雜了更多題外因素，但通過(guò)屠隆與王世貞的書信內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，二人之間的溝通并不是單方面的諂媚奉承，而是志趣相和，知己共話。

首先，屠隆和王世貞有著相近的詩(shī)文理論思想，并且屠隆對(duì)王世貞本人的創(chuàng)作大為欣賞。萬(wàn)歷六年（1578年），屠隆投書自通王世貞，在信中直接表達(dá)了自己想要進(jìn)入王世貞門下的想法，“隆發(fā)未燥，即知有吳會(huì)王元美先生……謹(jǐn)以所為鄙言請(qǐng)教門下。生平撰造，隆不自知，先生云何，即為定品。南風(fēng)有便，幸惠德音。”［1］（第一冊(cè)·與王元美先生書P326）隆萬(wàn)年間，王世貞作為“后七子”之首是當(dāng)之無(wú)愧的詩(shī)文領(lǐng)袖，當(dāng)時(shí)的詩(shī)人幾乎都會(huì)主動(dòng)選擇王世貞作為自己進(jìn)入詩(shī)壇的引路人，但屠隆向王世貞自薦的原因并非僅僅如此。屠隆十分欣賞王世貞的思想和詩(shī)文，認(rèn)為王世貞是“近世七子”之中最勝者，讀其《藝苑卮言》，“辯博哉如涉太湖雲(yún)夢(mèng)焉”，讀其《弇州集》，則“和暢雄俊哉如泛大海焉”。此外屠隆本身對(duì)復(fù)古思想十分感興趣，所謂“每讀古人文章，則馳神往喆，恨不得與此人同時(shí)?！保?］（第一冊(cè)·與王元美先生書P329）所以屠隆是在自己的詩(shī)文定位確定后選擇了王世貞，而非攀附盛名。在這封自通信后，王世貞回復(fù)屠隆道：“人固未易知，知人亦未易。之子非傾蓋，興辭遠(yuǎn)相媚?！阋圆緺?，此中有精意?！保?］（P42）算是正面回復(fù)屠隆并且同意這位才子的加入，從此二人交往便越發(fā)頻繁和深入了。

其次，王世貞是屠隆作品的讀者和隱含讀者。屠隆曾多次在信中推薦自己的新作，并請(qǐng)王世貞批評(píng)指正。屠隆所寫《師真?zhèn)鳌氛?qǐng)求王世貞指教更定；王世懋卒后，屠隆為其寫了六首挽歌，請(qǐng)王世貞覽教：“敬美少講攝生之學(xué)，何遽棄賓客。讀挽歌二首，沉痛凄婉，一字一淚。某亦作哭敬美詩(shī)六首，録上覽教?！保?］（第六冊(cè)·與王元美司馬P403）王世貞已成為屠隆的直接讀者，從王世貞的回信中也能看出二人交往甚密，所謂“屢得足下書，及雄篇住筵之胎，不能一一作答?！保?］（P106）此外，屠隆寫詩(shī)文理論、佛學(xué)要義、道家真?zhèn)鞯茸髌窌r(shí)，往往把王世貞作為隱含讀者，即在寫作初就做好了要呈現(xiàn)給王世貞的準(zhǔn)備，以此心境下筆成文，那么王世貞的看法對(duì)屠隆文章和思想形成起到了關(guān)鍵作用。萬(wàn)歷十四年，屠隆寫信給王世貞說(shuō)“間中既無(wú)一事相關(guān)，無(wú)以送長(zhǎng)日，稍取三教之理，參其同異，尋其要?dú)w，著為一書頗高此事染著，亦屬理障。今亦將完矣，尚未敢出，終當(dāng)請(qǐng)教先生?！保?］（第四冊(cè)·報(bào)元美先生P487）所以說(shuō)，屠隆與王世貞的交往不止在書信，還在精神，王世貞對(duì)屠隆詩(shī)文思想的影響自然也不容忽視。

最后，屠隆與王世貞的關(guān)系增進(jìn)后，進(jìn)入到了平等自由的交流階段。屠隆調(diào)任青浦后，一次王世貞路過(guò)青浦縣，約見(jiàn)屠隆，二人一詩(shī)一答，友誼見(jiàn)長(zhǎng)。王世貞在《過(guò)青浦屠明府長(zhǎng)卿移舟見(jiàn)過(guò)二首》中作詩(shī)曰：“為別亦已久，相逢俱嗒然……涼露紛紛下，新蟾的的園?！保?］（P62）屠隆亦作詩(shī)曰：“九月湖清霜露繁，布衣相對(duì)總無(wú)言?！保?］（第三冊(cè)P133）此時(shí)或是因曇陽(yáng)真師羽化之故，抑或是因離別甚久之故，二人似乎興致不高，也側(cè)面反映出可以同悲的深厚友情。張居正奪情事件后，王世貞王錫爵等人先后被罷黜放貶，備受打壓。至萬(wàn)歷十五年，朝廷再詔起時(shí)，王世貞雖然也推辭了一番，但最終還是接受了南京兵部右侍郎的職務(wù)。對(duì)此，屠隆十分不以為然，認(rèn)為曾經(jīng)“棄官學(xué)道如長(zhǎng)史”［1］（第三冊(cè)·留別元美先生P47）的王世貞形象破滅了，并寫信給王世貞說(shuō)：“故僕以為煉性死心，則在位不如蒲團(tuán)；累行積功，則蒲團(tuán)不如在位……愿先生此出，以公忠慈恕處事，以清虛淡寂宅心。”［1］（第五冊(cè)·與王元美司馬P280）王世貞也為自己復(fù)出做官作出了解釋，“得足下書千言，引我通介之間，寬我出處之跡……一時(shí)諸公謂上恩不可久負(fù)，朝命不可偃蹇，故不能如甲申之堅(jiān)辭，黽勉一出，冀小有所報(bào)効。”可見(jiàn)王世貞很在意屠隆對(duì)自己的評(píng)價(jià)［3］（P71）。從最開(kāi)始渴望加入王世貞門下的學(xué)子，到后來(lái)可以對(duì)王世貞行為直接批評(píng)，屠隆的身份似乎發(fā)生了微妙轉(zhuǎn)化。

“交往”不單指客觀的書信、現(xiàn)實(shí)交往行為，還包括精神層面的溝通。屠隆將王世貞視作自己的良師益友，認(rèn)為“天下大事，需時(shí)與（王世貞）商榷”［1］（第五冊(cè)·與王元美司馬P313）。王世貞和屠隆并非位高者與位卑者的交流，而是近乎平等的交往，從兩人真摯的筆吻中更能看出靈魂的完滿契合。因此，屠隆與王世貞的交往內(nèi)容是進(jìn)入屠隆的深層思想與詩(shī)文理論的最佳通道。

二、三教融合：屠隆哲學(xué)的深層邏輯

屠隆自幼接受儒家教育，萬(wàn)歷五年（1577年）即三十五歲時(shí)中進(jìn)士，出為潁上知縣，后調(diào)青浦，萬(wàn)歷十一年累遷至禮部?jī)x制司主事。屠隆一生立志成為賢臣，儒家君臣父子的思想更是深諳于心?？上г谌f(wàn)歷十二年，屠隆遭到刑部主事俞顯卿的詬陷，被罷還鄉(xiāng)，《曲選》對(duì)這一事件有詳細(xì)的記載：“刑部主事俞顯卿者，小人也。嘗為隆所詆，心恨之。訐隆與世恩淫縱。隆等上書自理，兩黜之……屠自邑令內(nèi)召，甫年余，俞得第授官，亦只數(shù)月。睚眥之忿，兩人俱敗?！保?］（卷三·曇花記P22）此事一出，屠隆元?dú)獯髠?，從前?jīng)世致用漸漸向佛老思想轉(zhuǎn)移，祈求平穩(wěn)度日，也就日漸形成三教融合的思想狀態(tài)。

（一）參禪道，脫世俗

官至青浦后，屠隆在馮開(kāi)之的引導(dǎo)下開(kāi)始接觸佛學(xué)，屠隆知道王世貞也喜歡佛學(xué)禪理，便向王世貞推薦馮開(kāi)之，所謂“友人馮開(kāi)之開(kāi)美，工古文辭，為人亦淵懿，不與流俗伍，雅慕先生，躡蹺擔(dān)蹬。愿以北面之禮見(jiàn)……馮生又稍解禪理，閔不佞紛溷，日墮苦?！壬嚺c一談，無(wú)逃法眼矣?！保?］（第二冊(cè)·與王元美P205）后又向王世貞借《楞嚴(yán)經(jīng)》副本，以學(xué)習(xí)佛教。

佛教禪宗認(rèn)為修行無(wú)須他求，只要求之于內(nèi)心，便可以悟道成佛。所以在屠隆看來(lái)，學(xué)佛的目的是除去“名障欲根”，以達(dá)到“自適”“即心是佛”的境界。屠隆在與王世貞寫信時(shí)說(shuō)道：“除名障欲根，苦不肯斷。世上萬(wàn)緣，獨(dú)此二物為難除?！保?］（第四冊(cè)·與王元美先生P328）那么去除名障欲根就是屠隆學(xué)佛的最高目標(biāo)。要達(dá)到這一目標(biāo)的第一步便是“去相”。屠隆認(rèn)為世間萬(wàn)物無(wú)相，所謂“相”只在于內(nèi)心的意念，若“有意于世緣，則世緣為相。有意于成仙作佛，則仙佛亦為相。”［1］（第四冊(cè)·與王元美先生P328）將外界的物質(zhì)外形舍去，才能看到心意。于是做官與幽居別無(wú)二致，屠隆希望王世貞再次出世做官時(shí)，能夠做到身在市廬而亦深山，“茍身動(dòng)而心靜，則市廬亦深山，身靜而心動(dòng)，則深山亦市廬，今先生身心俱靜矣?！保?］（第四冊(cè)·與王元美先生P328）這也提醒了王世貞莫要忘記從前禪修時(shí)的心境。做到“去相”后的下一步則是修身養(yǎng)性。去除萬(wàn)物外相，需求內(nèi)心虛靜，其方法是“淘洗漸頓，不染塵垢，不著色相。以境驗(yàn)真，以事錶心。靜中所得，動(dòng)處用之。常動(dòng)常靜，常有常虛。久之凈瑩圓朗，庶幾有證?！保?］（第四冊(cè)·與王元美先生P319）如此便能進(jìn)入佛理之中。

（二）涵內(nèi)性，養(yǎng)心性

無(wú)論是王世貞還是屠隆貶官前更多的是經(jīng)世致用的儒家思想，沒(méi)有明顯的道學(xué)傾向。但在王世貞被貶后，兩人對(duì)道家的追求似乎上了一個(gè)臺(tái)階。

王錫爵的次女王燾貞是當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)近聞名的曇陽(yáng)師真，屠隆曾在信中寫道：“今獨(dú)意得一當(dāng)王先生，且又得聞師真（王燾貞，王錫爵的次女）教敕。人生有此兩事，即不虛墜地一場(chǎng)……日月不居，河清難俟。便欲解去印綬棲跡靈山，長(zhǎng)依皈有道門下。大道即不成逍遙五岳，委順去來(lái)，倏然作一山澤之癯，于某足矣。所顯先生手入關(guān)后，尚許小子叩玄門”［1］（第四冊(cè)·再與元美先生P320）曇陽(yáng)子對(duì)屠隆也贊許有加，在王世貞的《弇州山人續(xù)稿》中記錄了王世貞將屠隆下給自己的信誤轉(zhuǎn)給了曇陽(yáng)子，曇陽(yáng)子看后說(shuō)“姑志之。此子才識(shí)志行，非肉食者伍也。”但是“福業(yè)尚未竟，應(yīng)須於苦海中了之?！保?］（P54）屠隆需歷練的“苦?！痹谕跏镭懣磥?lái)是“名”。元美曰：“足下之節(jié)堅(jiān)矣。其好善惡惡至矣……竊亦以跡窺足下所不釋然者，名耳?！保?］（P54）如此看來(lái)屠隆所要跨越的障礙是對(duì)名的執(zhí)念。

曇陽(yáng)子曾對(duì)屠隆贈(zèng)語(yǔ)曰：“大道知之不言，言之不文”［2］（P54），道教注重對(duì)自身內(nèi)在和心性的修煉，對(duì)此屠隆也深有體會(huì)，認(rèn)為“先生（南華先生）終證大道，不聞以高文雄辯溲其靈光，何也？豈其神氣內(nèi)守，終日言而未嘗言，若兒啼天籟也?！保?］（第四冊(cè)·再與元美先生P320）只有將自身所得涵于心，才能跨越苦海，最終得道。

（三）尊正統(tǒng)，融他教

在中國(guó)古代文學(xué)史上幾乎沒(méi)有人不崇尚儒家學(xué)說(shuō)，尤其是以孔孟為代表的正統(tǒng)儒家思想，屠隆也不例外，屠隆35歲中進(jìn)士，儒學(xué)是他最本質(zhì)的底色。也所謂“堯舜周孔為世立法乃世界砥柱人生命脈，自有生以來(lái)故誠(chéng)不可一日少?gòu)U?！保?］（第九冊(cè)·與汪司馬論三教P755）但在明代中后期，隨著皇權(quán)的集中，文學(xué)與道統(tǒng)的連接不斷加強(qiáng)，尤其是在程朱理學(xué)的加持之下，文與道呈現(xiàn)出難以分割的狀態(tài)。越是發(fā)展到極致就越是處于崩解的邊緣，文人逐漸想要擺脫程朱理學(xué)的思想控制，以求文學(xué)的新出路，于是屠隆也帶著批判性的眼光看待儒學(xué)。

屠隆對(duì)儒學(xué)的批判主要在兩個(gè)方面。第一是諷刺程朱理學(xué)對(duì)佛教的“陰奉陽(yáng)違”。屠隆認(rèn)為程朱理學(xué)直擊人心的部分都是佛教用語(yǔ)，佛教語(yǔ)言所表達(dá)的自然是佛道的內(nèi)核，但此時(shí)的程朱理學(xué)不承認(rèn)甚至貶低佛教，是因?yàn)槠涓緵](méi)有見(jiàn)佛學(xué)之“道”?！爸熳幼ⅰ洞髮W(xué)》明德曰‘虛靈不昧’四字，全用佛經(jīng)。程子作定性書，如‘反鑑索照’等語(yǔ)，其精處純是佛學(xué)……故世之陰習(xí)而陽(yáng)攻者，皆起于不見(jiàn)道之故也?！保?］（第七冊(cè)·持論P(yáng)241）其次批判程朱理學(xué)壓抑人的個(gè)性情感和自由精神；他認(rèn)為孔子“宗儒而通方者也”，乃真正稱得上帝王之師，而后世儒者卻淪于空談，僅僅能作為訓(xùn)童蒙的村究卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上帝王師了。

對(duì)于陸王心學(xué)，屠隆認(rèn)為“致良知”是將“良知”這種“見(jiàn)性”貶低為“情識(shí)”即將本來(lái)是“道”層面貶低為“術(shù)”的層面，這是屠隆不能接受的，“‘良知’二字原不差，即是自性。新建卻認(rèn)取昭昭靈靈底，只認(rèn)得個(gè)‘知’字，遺了‘良’字，卻又加‘致’字，愈自支離散漫矣?！彼J(rèn)為良知需要靠“頓悟”，“又曰：未悟人遇悟人，知其心境於答問(wèn)間，潛誘至萬(wàn)丈崖邊，忽地一推落去，便得了手，此是頓法。未悟人不遇悟人，自焉生死發(fā)勇猛心，不著邪見(jiàn)，惟求見(jiàn)性，去尋出路，東撞西撞，忽然一撞落在萬(wàn)丈崖下，如夢(mèng)方覺(jué)，亦是頓法?！保?］（第九冊(cè)·鹿園論三教P745）屠隆對(duì)儒家思想愛(ài)之深責(zé)之切，渴求為儒家找尋一條“明心見(jiàn)性”的道路，最終發(fā)現(xiàn)只有三教融合才能解決儒學(xué)發(fā)展中的弊端。

屠隆之所以從正統(tǒng)儒家士人思想轉(zhuǎn)而走向三教融合，其原因大致有二，一是時(shí)代風(fēng)氣所致。晚明文人大部分都對(duì)禪宗頗有興趣，所謂“談禪不是好佛，只以空我天懷，談元不是羨老，只以貞我內(nèi)養(yǎng)。”［5］（P168）以求身心俱適。屠隆也受時(shí)代風(fēng)氣影響，其佛教思想的核心也是“佛理為我所用”。第二個(gè)原因與王世貞有關(guān)。此時(shí)的王世貞因張居正事件而賦閑在家，企圖學(xué)禪道老莊來(lái)排解心中的苦悶，而當(dāng)時(shí)屠隆和王世貞的交往正處于緊密階段，二人因?yàn)橄嗷ソ涣麝P(guān)心的內(nèi)容也更相似，所以在此階段兩人頻繁探討佛理和道教。王世貞在被貶后轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)心的自我觀照，但其對(duì)三教的思考較為有限，甚至感到學(xué)道所得甚少，不如屠隆看三教如此豁達(dá)，更多地停留在“術(shù)”的層面：“以為此道不假外求，但未究玄牝何方，鉛汞所在，又不知誰(shuí)為真土，誰(shuí)為火候。閑習(xí)靜坐，以待來(lái)期，而漸近頑空，通無(wú)著落，稍不散亂，便屬昏沉?！保?］（P130）屠隆則認(rèn)識(shí)到只有進(jìn)入自我的本原狀態(tài)才能到達(dá)心靈的愉悅境界，才能明心見(jiàn)性“人止一心，但靈光外馳，則焉人心，所謂情識(shí)也；靈光內(nèi)照，則焉道心，所謂見(jiàn)性也?！保?］（第九冊(cè)·鹿園論三教P745）所以他在對(duì)心靈世界的探求上無(wú)疑比王世貞達(dá)到更高境界。

三教融合是屠隆最本質(zhì)的思想，儒者修身治世，道者度世延年，佛者超出造化而無(wú)極，三教方法不同但最終目的都是指向內(nèi)心的疏解和精神的解脫，給波折的現(xiàn)實(shí)生活以豁達(dá)的解讀。

三、復(fù)古也性靈：屠隆詩(shī)文理論的悖反與交融

在三教融合所展現(xiàn)的開(kāi)放包容、關(guān)注自我的深層思想之上，屠隆的詩(shī)文創(chuàng)作觀念發(fā)生了復(fù)古與性靈交織的現(xiàn)象，既能尊儒復(fù)古，又能性靈自適。并且從屠隆與王世貞的交往及對(duì)王世貞詩(shī)文理論創(chuàng)作的評(píng)價(jià)中可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，屠隆的詩(shī)歌理論主要表現(xiàn)為復(fù)古但不泥古，性靈但不魅“奇”。

（一）復(fù)古與突破擬古的藩籬

屠隆本身對(duì)古代詩(shī)詞文章頗有興致，以至“每讀古人文章，則馳神往喆，恨不得與此人同時(shí)。時(shí)過(guò)其故里，經(jīng)其墳?zāi)?，考其陳?ài)E?；蚬饰飶墓湃酥z，或片語(yǔ)出人間之秘，輒展然大喜，且披且詫，想見(jiàn)其人?！保?］（第一冊(cè)·與王元美先生書P326）于是早年師從沈明臣，學(xué)習(xí)復(fù)古思想，之后順利進(jìn)入王世貞的文人社團(tuán)體系之中，在復(fù)古派的陣營(yíng)站穩(wěn)了腳跟。

屠隆認(rèn)為古代經(jīng)典所寫是“圣人之心”，是圣人的“道術(shù)”，是圣人從內(nèi)心生發(fā)而成為文章，所以值得后世學(xué)習(xí)。如今“明興北地李獻(xiàn)吉、信陽(yáng)何仲默、姑蘇徐昌縠始力興周漢之文，詩(shī)自《三百篇》而下則主初唐……古道遂以大興，可謂盛矣。”［7］（P836）復(fù)古漸盛的場(chǎng)面是屠隆所欣慰的，并且屠隆認(rèn)為明代詩(shī)文襲承漢魏風(fēng)骨，可謂“雅”。除此之外屠隆還十分贊同古人先深入全面地學(xué)習(xí)而后厚積薄發(fā)的學(xué)習(xí)方法，建議今人學(xué)習(xí)應(yīng)該專精學(xué)問(wèn)?！肮湃藢W(xué)問(wèn)久煉而晚成，今人學(xué)問(wèn)淺涉而速肖。古人從裏面涵養(yǎng)而發(fā)，今人從外面掇拾而得。古人博收而約取，今人狹陋而鋪張?！保?］（第八冊(cè)·論詩(shī)文P449）在復(fù)古觀點(diǎn)之上，屠隆對(duì)王世貞的復(fù)古作品給出極高贊賞：

“讀《弇州山人集》，魁瑰鉅麗，和暢雄俊哉！如泛大海焉，又如觀玄造焉。其為文，包羅《左》《國(guó)》，吐納《莊》《騷》，出入揚(yáng)、馬，鞭箠褒、雄。其為詩(shī)，錬格漢魏，借材六朝，同工沈、宋，登壇李、杜，誠(chéng)天府之高華，人文之鴻鉅，作者之極盛矣?！保?］（第一冊(cè)·與王元美先生書P329）但是屠隆十分反對(duì)對(duì)古人詩(shī)歌字字琢之，句句擬之的寫法。其中最典型的就是屠隆反對(duì)韓愈的文章，認(rèn)為其“脫去軀殻，模古人之意而遺其形畫者也。”［1］（第一冊(cè)·文論P(yáng)366）（《屠長(zhǎng)卿集》文集卷七《文論》）因此屠隆在復(fù)古的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)作詩(shī)作文應(yīng)有“至處”，詩(shī)歌會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，各個(gè)時(shí)代都有優(yōu)劣，所以討論詩(shī)歌的特點(diǎn)，不必“區(qū)區(qū)以古繩今，各求其至可也。”［1］（第八冊(cè)·論詩(shī)文P442）三百篇、漢魏、六朝、唐宋詩(shī)歌都有自己的“至處”，而當(dāng)下明代詩(shī)歌的弊端就是“太襲”而缺少本朝的精神氣質(zhì)。所以屠隆評(píng)價(jià)元美的詩(shī)歌難以出彩就是因?yàn)樘^(guò)冗雜，少了自己的特點(diǎn)，“然小子隆又竊有疑焉……又撰著太多，篇章太富，宇宙群品，題詠靡遺，古今萬(wàn)狀，搜羅略盡，無(wú)乃傷於雜乎？”［1］（第一冊(cè)·與王元美先生書P329）為了改變明代復(fù)古刻板因襲古人的現(xiàn)狀，屠隆的詩(shī)文理論漸漸向性靈方向走去。

（二）性靈與遵守創(chuàng)作的適度

《四庫(kù)總目提要》評(píng)屠隆說(shuō)：“隆為人放誕風(fēng)流，文章亦才士之綺語(yǔ)?！挠日Z(yǔ)多藻繪而漫持擇。益沿王、李之涂飾，而又兼涉三袁之纖佻也?！保?］（P295）把屠隆放在了性靈的隊(duì)伍之中。從時(shí)間上來(lái)看，《由拳集》發(fā)行在1580年，《棲真館集》發(fā)行于1590年，這些代表屠隆思想的著作均刊發(fā)在李贄《敘小修詩(shī)》之前，可以說(shuō)屠隆的性靈觀念在李贄、公安派形成體系前就已經(jīng)出現(xiàn)，是晚明性靈思潮的“前驅(qū)者”。

首先，屠隆認(rèn)為詩(shī)本性靈。性靈表現(xiàn)在詩(shī)歌內(nèi)涵上，即“詩(shī)文之道，貴在品格。”［1］（第八冊(cè)·論詩(shī)文P445）“王元美謂少陵集中不當(dāng)有數(shù)摩詰，此語(yǔ)誤也。少陵沉雄博大，多所包括，而獨(dú)少摩詰。摩詰之沖然幽適。泠然獨(dú)往，此少陵生平所短也。少陵慷慨深沉，不除煩熱摩詰參禪悟佛，心地清涼其胸次元自不同也。摩詰方之太白又頗別，太白清而放摩詰清而適，故太白語(yǔ)多豪縱，摩詰語(yǔ)多聞淡。高人之調(diào)，又自不同也?！保?］（第八冊(cè)·論詩(shī)文P443）屠隆反對(duì)王世貞的觀點(diǎn)，認(rèn)為杜甫、王維、李白的詩(shī)歌各有特點(diǎn)，無(wú)所謂高低貴賤。在這里，品格指的就是詩(shī)人的個(gè)性，個(gè)性的注入是詩(shī)歌進(jìn)入道的層面的第一步。相反，“元美論詩(shī)極精，賞詩(shī)極妙，乃至自運(yùn)，多不如其所評(píng)。其病在欲無(wú)所不有，急急以此道壓一世也?！保?］（第八冊(cè)·論詩(shī)文P443）一旦萬(wàn)品皆仿，就少了自己的“品格”，自然所作文章難以和所評(píng)文章媲美了。另外從這句話也可以看出，屠隆似乎對(duì)王世貞為首所倡導(dǎo)的復(fù)古思想不如當(dāng)初那般堅(jiān)定了，這也正是走向性靈的關(guān)鍵一步。

其次，屠隆強(qiáng)調(diào)作詩(shī)要見(jiàn)本色。本色體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是詩(shī)人本色。屠隆認(rèn)為“神仙焉一詩(shī)，見(jiàn)神仙本色；英雄焉一詩(shī)，見(jiàn)英雄本色?！保?］（第八冊(cè)·論詩(shī)文P429）詩(shī)是人本心的外化，那么如何才能將本心融入詩(shī)歌之中，屠隆建議詩(shī)人要“養(yǎng)氣陶情”，“響隨乎形。形出乎氣。氣有清濁，而聲因之。斯自然之籟，不可強(qiáng)也?！保?］（第八冊(cè)·詩(shī)文P452）不可不遵行萬(wàn)物本質(zhì)規(guī)律，強(qiáng)其所難。萬(wàn)歷十年，王世貞提出了“有真我而后有真詩(shī)”的觀點(diǎn)，“彥吉之所為詩(shī)，諸體不易指屈，然大要皆平和粹夷，悠深雋遠(yuǎn)，然之音，淵然之色，不可求之耳目之蹊，而至味出于齒舌流費(fèi)之外，蓋有真我而后有真詩(shī)?！边@成為王世貞“性靈說(shuō)”的鋪墊。［9］（P129）［10］（P52）二人轉(zhuǎn)向性靈的時(shí)間相近且交往正處于頻繁的階段，所以詩(shī)文理念也多有互動(dòng)。二是詩(shī)歌本色。詩(shī)歌要有詩(shī)歌的個(gè)性，不能夠與其他文體混淆，并且批判宋人多好以詩(shī)做議論，使詩(shī)、文難辨。

最后，屠隆認(rèn)為做詩(shī)文要有“妙趣”，且語(yǔ)新而妙。屠隆十分在意詩(shī)歌的特殊性，反對(duì)一切因循守舊或模擬他人的重復(fù)性作品。但同時(shí)屠隆也給創(chuàng)新加了一層保護(hù)罩，即強(qiáng)調(diào)作詩(shī)“奇過(guò)則凡，老過(guò)則稚”［1］（第一冊(cè)·與王元美先生書P328）。王世貞評(píng)價(jià)李賀時(shí)也用到了相似觀點(diǎn)，認(rèn)為李賀的詩(shī)歌“師心”，所以怪且出人意表，肯定了其創(chuàng)造性。但如果太過(guò)追求奇特，則“奇過(guò)則凡，老過(guò)則稚，此君所謂不可無(wú)一，不可有二?！保?1］（P447）屠隆與王世貞都勸告詩(shī)文不宜使用太多技巧，“中庸者，至當(dāng)不易之謂，非卑瑣陋劣之謂也。奇者驚世駭俗、怪誕不經(jīng)之謂，非世俗所不恒見(jiàn)，便一切指以焉奇也?！保?］（第七冊(cè)·庸奇論P(yáng)299）詩(shī)文創(chuàng)作做到“中庸”才是最好。

從屠隆與王世貞的交往碎片中可以發(fā)現(xiàn)，屠隆與王世貞交往甚好，推崇秦漢及唐代的文學(xué)，但其涵養(yǎng)內(nèi)守、追求至“道”的三教融合觀，讓他的復(fù)古思想則更追求個(gè)性的發(fā)揚(yáng)、語(yǔ)言的本色，與后來(lái)的性靈說(shuō)不謀而合。

嘉靖年間，吳從先的《小窗自紀(jì)》直接把屠隆與李贄并稱：“李卓吾隨口利牙，不顧天荒地老；屠緯真翻腸倒肚，哪管鬼哭神愁?！保?2］（P143）將屠隆的性靈身份坐實(shí)?？梢哉f(shuō)屠隆一生得到了復(fù)古和性靈的雙重肯定?？傊?，屠隆的詩(shī)文觀經(jīng)歷了從復(fù)古到性靈，到復(fù)古與性靈交織的過(guò)程，這一變化不僅體現(xiàn)了明代后期文人整體的文論趨勢(shì)，完善了屠隆詩(shī)文概念的發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)也使屠隆與王世貞間的交往得到了更緊密扎實(shí)的論證。

［參" 考" 文" 獻(xiàn)］

［1］汪超宏. 屠隆集（全十二冊(cè)）［M］. 杭州：浙江古籍出版社，2012.

［2］秦皖春. 屠隆年譜［D］. 上海：復(fù)旦大學(xué)，2003.

［3］吳新苗. 屠隆研究［M］. 北京：文化藝術(shù)出版社，2008.

［4］吳梅. 曲選［M］. 北京：商務(wù)印書館，1930.

［5］張潮. 幽夢(mèng)影·幽夢(mèng)續(xù)影［M］. 北京：文化藝術(shù)出版社， 2015.

［6］鄭利華. 王世貞研究［M］. 上海： 學(xué)林出版社， 2002.

［7］黃霖，蔣凡. 中國(guó)古代文論選編（下）［M］. 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2022.

［8］董貽安. 浙東文化論叢［M］. 北京： 中央編譯出版社，1995.

［9］酈波. 王世貞文學(xué)研究［D］. 江蘇：南京師范大學(xué)，2003.

［10］孫學(xué)堂. 王世貞與性靈文學(xué)思想［J］. 蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)， 2002（4）.

［11］李賀. 李賀集［M］. 長(zhǎng)沙： 岳麓書社，2003.

［責(zé)任編輯" 張" 弛］