移動的“地界”（mu ddix）：小涼山彝族家支的分化與整合

摘 要：家支制度被認(rèn)為是涼山彝族社會政治制度的重要組成部分，它向內(nèi)凝聚了血緣共同體的團(tuán)結(jié)，向外抵御了共同體潛在的風(fēng)險(xiǎn)。因此，一般認(rèn)為家支僅僅是以血緣世系為紐帶進(jìn)行整合的。通過對近代以來云南小涼山的考察發(fā)現(xiàn)，在有“等級團(tuán)結(jié)”關(guān)系的彝族社會中，家支具有延展性，它既指一個具有血緣世系紐帶的群體，也指具有等級涵蓋關(guān)系的家支聯(lián)合體。在本土概念中將其歸納為“地界”（mu ddix）?！暗亟纭笔侵冈谛錾揭妥迳鐣?nèi)部以諾伙家支為名號，諾伙、曲諾、阿加和呷西這三層身份關(guān)系為基礎(chǔ)，以家支地界利益為最高原則來組成和維系共同體運(yùn)轉(zhuǎn)的法權(quán)機(jī)制，以此來討論小涼山彝族社會中的家支構(gòu)成關(guān)系、運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯與分化原則。只有理解了“地界”中家支分化與整合的關(guān)系才能真正厘清小涼山彝族社會運(yùn)行的基本邏輯。

關(guān)鍵詞：地界；家支；小涼山；彝族；社會整合

中圖分類號：C958 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-621X（2024）04-0141-12

一、問題的提出

家支制度是涼山彝族社會重要的整合機(jī)制。學(xué)界對于家支研究的理論脈絡(luò)可追溯至埃文思-普理查德（Evans-Pritchard），他在努爾人社會研究中提出的“無國家社會”的政治整合方式是以血緣紐帶為基礎(chǔ)進(jìn)行裂變整合的。莫里斯·弗里德曼（Maurice Freedman）以中國東南的宗族制度對這一理論進(jìn)行挑戰(zhàn)，他認(rèn)為，“在以中國為代表的復(fù)雜文明社會中即使存在國家的前提下，地方社會依舊以宗族血緣紐帶為整合機(jī)制進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)”。此后，有學(xué)者將漢人社會宗族制度的研究旨趣轉(zhuǎn)向了涼山彝族社會，由此引發(fā)了有關(guān)家支制度的討論。林耀華用氏族的概念來描述家支，認(rèn)為“一個氏族的人民，雖然他們分散居住在不同的地域，但因?yàn)閾碛泄餐淖嫦龋舜酥g總是以氏族親屬的身份相待。他們相見時的稱呼，也是根據(jù)輩分來計(jì)算的，親屬之間共同承擔(dān)著各種義務(wù)與責(zé)任”。易謀遠(yuǎn)表明彝族傳統(tǒng)的家支類似于漢人的宗族，同家支的成員有共同的父系祖先，并以祖先為信仰的最高神進(jìn)行祭祀，彼此承認(rèn)共同的家支淵源，有共同的家支頭人，嚴(yán)格限制家支內(nèi)婚。鄭成軍論述涼山彝族社會的家支內(nèi)部結(jié)構(gòu)時指出，家支作為彝族諾蘇社會的核心，是他們最大的父系親屬群體。這些家支成員將其繼嗣關(guān)系追溯至共同的祖先，彼此之間嚴(yán)禁通婚，發(fā)生性關(guān)系更是被視為亂倫。與漢族社會的“九族”概念不同，諾蘇的家支不僅僅是一組代際關(guān)系明確的繼嗣群體，也是一個具有高度裂變性的譜系結(jié)構(gòu)。上述有關(guān)家支的討論是以東南宗族社會為參照，因此其關(guān)注點(diǎn)是宗祧繼嗣的垂直關(guān)系。

與上述學(xué)者不同，胡慶鈞、嚴(yán)汝嫻注意到?jīng)錾揭妥寮抑且缘燃夑P(guān)系為前提進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。胡慶鈞認(rèn)為“曲伙氏族置于黑彝氏族控制之下，在地域上有分明的界限，分散隸屬于各自的主子，分居在黑彝氏族的范圍之內(nèi)”。每個家支都擁有一個獨(dú)特的稱號，家支名稱多以諾伙或曲諾父系名字來命名，以此彰顯其家族的身份與榮耀。嚴(yán)汝嫻發(fā)現(xiàn)黑彝家支和曲伙家支在對所屬娃子的統(tǒng)治和保護(hù)本家支成員的生命財(cái)產(chǎn)安全上具有重要的作用，曲伙家支的關(guān)系是既有聯(lián)合又有矛盾。由此可以發(fā)現(xiàn)，在具有等級關(guān)系的涼山彝族社會中對于家支不能僅從單一的血緣譜系進(jìn)行分析，而需要從構(gòu)成家支總體的法權(quán)關(guān)系入手才能理解家支對于小涼山彝族社會的意義，這便是“地界”（mu ddix）。

2021年7月至2023年7月期間，筆者在川滇交界俗稱“小涼山”的云南寧蒗彝族自治縣先后進(jìn)行了12個月的田野調(diào)查，其間專門對家支制度展開研究。隨著田野調(diào)查的深入，筆者發(fā)現(xiàn)人們通常會用“某某家的地界”來涵括人們之間的關(guān)系。在小涼山，人們基本可以通過某個彝族的家支關(guān)系來厘清其家支等級、姻親結(jié)構(gòu)以及歷史中的政治隸屬關(guān)系。如田野中筆者隨機(jī)采訪了一個人，他的名字叫嘉日爾布，那么可以將他定位為“金古嘉日吉火”這個家支集團(tuán)的成員。“金古嘉日吉火”家支又隸屬于“補(bǔ)余”家支，所以嘉日爾布是隸屬于補(bǔ)余家支地界內(nèi)嘉日家支的一名成員。補(bǔ)余家支下轄阿魯、金古嘉日吉火兩個勢力強(qiáng)大的曲諾家支和其他若干勢力較小的曲諾家支。在補(bǔ)余家支地界內(nèi)，阿魯和金古嘉日吉火兩個家支集團(tuán)相互開親，其姻親結(jié)盟關(guān)系延續(xù)近百年。頗為有趣的是，盡管金古嘉日吉火與其上屬補(bǔ)余之間存在著等級關(guān)系和婚姻隔離，但是追溯族源的時候，二者之間又是兄弟關(guān)系。當(dāng)我們問得細(xì)致一些時，發(fā)現(xiàn)嘉日爾布是嘉日集團(tuán)內(nèi)的農(nóng)場人，嘉日爾布的姓名也是民主改革后以農(nóng)場人的身份攀附到嘉日家支內(nèi)獲得的。嘉日爾布雖隸屬于補(bǔ)余家支下的嘉日家支，但在原本的家族譜系中他并不屬于嘉日家支，也不可能與阿魯家支或其他曲諾家支開親。

通過田野中的個案分析，我們可以看出，地界（mu ddix）是理解和分析小涼山彝族社會家支關(guān)系的重要政治概念。

二、小涼山彝族社會地界中的家支

（一）地界中的家支及其內(nèi)涵

地界（mu ddix）指小涼山彝族社會內(nèi)部以諾伙家支為名號，諾伙、曲諾、阿加和呷西這三層身份關(guān)系為基礎(chǔ)，以地界利益為最高原則組成和維系共同體運(yùn)轉(zhuǎn)的法權(quán)機(jī)制。家支地界有其空間屬性，但地理空間僅僅是其社會關(guān)系的呈現(xiàn)方式，地界的根本是其內(nèi)在家支成員之間身份關(guān)系的運(yùn)行方式。地界的流動指的是社會關(guān)系的流動，地理空間關(guān)系隨其內(nèi)部成員關(guān)系的變動而相應(yīng)變化。

林耀華在《涼山夷家》中已經(jīng)注意到了地界中家支的重要性，就其內(nèi)部的權(quán)利義務(wù)關(guān)系進(jìn)行了總結(jié)。

在一氏族村落之中，因有黑夷首領(lǐng)，白夷生命財(cái)產(chǎn)的安全有人負(fù)責(zé)，可悉心服侍一主。但白夷有居于村外或居于兩族之間，或居偏僻地帶，則須服侍二族或二族以上的黑夷首領(lǐng)，始能安閑度日，不受侵害。此等白夷百姓在原主之外，又拜他支黑夷為家主，以求保護(hù)。晉拜新主之法，持酒一壺豬頭半邊為進(jìn)謁禮，自認(rèn)為其百姓，每逢年節(jié)又敬獻(xiàn)酒食，當(dāng)然一切百姓的義務(wù)皆應(yīng)擔(dān)負(fù)。

嘉日姆幾認(rèn)識到林耀華關(guān)于上述描述的重要性，在此基礎(chǔ)上首先發(fā)現(xiàn)了外部概念解釋涼山彝族社會的有限性，并提出了內(nèi)部視角的觀察。

有關(guān)歷史上涼山彝族社會結(jié)構(gòu)的分析概念一直有不少問題，比如“等級”這樣的概念因?qū)⑼徽渭瘓F(tuán)中的諾伙和曲伙的關(guān)系根據(jù)血統(tǒng)粗暴分割，并不能反映同一個政治集團(tuán)內(nèi)部諾伙和曲伙之間既相互依存也相互斗爭的歷史。事實(shí)上，每一個強(qiáng)大的諾伙家支都由幾個強(qiáng)大的曲伙家支來支撐和輔佐，他們共同構(gòu)成一個利益集團(tuán)。

人們用“補(bǔ)余家支地界上的金古、阿魯，萬張家支地界上的阿迪、阿西，熱可家支地界上的阿畢、沙瑪，羅木家支地界上的阿鈕、森特，羅洪家支地界上的補(bǔ)薩、吉務(wù)”這樣的諺語來表示彝族地區(qū)的社會結(jié)構(gòu)、家支分布及其關(guān)系。小涼山彝族社會的“家支地界”從組織特征來看，其結(jié)構(gòu)一般是：一個諾伙家支，下面有兩個強(qiáng)大的曲諾家支作為支撐，他們的直接關(guān)系是擬親。如果兩個諾伙家支之間互相通婚，他們之間的關(guān)系就是氏族的關(guān)系。上一層諾伙是氏族，下一層曲諾是擬親，小涼山彝族社會就是一個氏族加宗族的結(jié)合體，一個家支地界和另一個家支地界之間的聯(lián)系是一種聯(lián)盟的關(guān)系。

（二）小涼山彝族家支地界的遷徙史

小涼山彝族的遷入歷史始于清同治年間，在此之前川滇交界處主要居住著普米族、摩梭人和少量的傈僳族、傣族、回族、漢族。公元1279年（至元十六年）中央政府在寧蒗地區(qū)設(shè)永寧、蒗蕖兩州并開始了長期的土司制度。1936年民國政府將永寧和蒗蕖兩地合并為“寧蒗”縣，在此之前永寧、蒗蕖歸屬于永北府（廳）管轄。至清乾隆年間地方府志尚未記錄有關(guān)涼山彝族的文獻(xiàn)，到了清光緒年間《永北直隸廳志》中才出現(xiàn)相關(guān)記載。杜玉亭在《云南小涼山彝族的奴隸制度》中認(rèn)為：“在今川、滇大小涼山的彝族中，作為貴族的黑彝，據(jù)說都是古候、曲涅這兩位遠(yuǎn)祖的后代?！眹?yán)汝嫻和劉堯漢于1962年11月至12月進(jìn)入寧蒗縣沙力坪村進(jìn)行調(diào)查，并完成《寧蒗彝族自治縣沙力坪鄉(xiāng)彝族社會經(jīng)濟(jì)調(diào)查》報(bào)告。他們的田野調(diào)查表明，最早居住在寧蒗南部地區(qū)沙力坪的彝族主要是補(bǔ)余家支。補(bǔ)余家支原居住在大涼山昭覺地區(qū)，因與其他家支打冤家等原因逐漸遷離大涼山，途經(jīng)四川省鹽源、鹽邊等地后陸續(xù)遷入寧蒗縣沙力坪地區(qū)。此后，其他彝族家支也以同樣的遷徙方式陸續(xù)到達(dá)小涼山。

四川大涼山的彝族遷來之后，就在這些荒山老林的山區(qū)住下來，他們向土司或土司的百姓租過來一片一片的地，按照他們久已熟悉的生產(chǎn)方式砍林燒山，種上了山區(qū)可以生長而彝族又擅長種植的蕎子和馬鈴薯，并且得到了較好的收成。就這樣，“涼山”一大塊一大塊地被開辟出來，彝族也就因此而繁盛起來。據(jù)老人們估計(jì)，至清代末年，小涼山彝族已經(jīng)發(fā)展到兩萬余人。......不少有名的大黑彝在過年時還要奉土豬頭等禮物向土司賀年，而豬頭在彝族的傳說中正是隸屬關(guān)系的一種表示。

隨著彝族的遷入，土地獲得開發(fā)、人口逐步增長。諾伙以彝族特有的忠誠文化——獻(xiàn)豬頭來向土司表達(dá)隸屬關(guān)系。小涼山彝族家支的遷徙，主要包括了補(bǔ)余家支地界、瓦渣家支地界、熱可家支地界、羅洪家支地界、羅姆家支地界（見表1）。這些家支的遷徙有先有后，因此不同的家支在寧蒗地區(qū)有不同的勢力范圍。

五個家支黑彝大體是各有一定區(qū)域的，如來小涼山較早的余家（補(bǔ)余）主要集中在寧蒗縣的跑馬坪、戰(zhàn)河、西布河、西川、寧利等區(qū)，在永勝縣屬的東山、麥架坪、羊坪一帶也有其勢力；張家（瓦渣）黑彝主要是居住于大拉壩區(qū)的馬頸子、牦牛坪、蟬戰(zhàn)河、萬馬廠、三股水、甘海子等鄉(xiāng)；劉家（熱可）主要居于濫泥箐鄉(xiāng)及新營鄉(xiāng)；米家（羅木）主要居于永寧土司區(qū)的石福山一帶；胡家（羅洪）主要居于戰(zhàn)河區(qū)的戰(zhàn)河、木耳坪、永寧坪等鄉(xiāng)。但是，如果具體考察起來，只有余家和張家有大片的聚居范圍，而遷來較晚、勢力較小的劉、胡、米諸家是沒有整片的居住區(qū)的，他們多是雜居在余家或張家的地盤之內(nèi)，不少同姓的黑彝居住在相隔數(shù)天路程的其他黑彝的范圍之內(nèi)。這一情況是與彝族最近一兩百年來先后才客居土司區(qū)有關(guān)，來得早、勢力大的余家，就占了小涼山三分之二左右的土地；來得晚而又勢力小的黑彝，不能不和先至者交叉而居。

從民族大調(diào)查時期的文獻(xiàn)可以看出，晚清民國時期補(bǔ)余家支占據(jù)了小涼山大部分的區(qū)域，隨后遷居而來的瓦渣家支則在與補(bǔ)余家支的土地爭奪中獲得了部分空間范圍，其他家支則散布于這兩個家支的交叉地帶。

三、“地界”的內(nèi)部構(gòu)造與運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯

（一）“地界”內(nèi)部的家支構(gòu)造

在小涼山彝族社會五大諾伙家支地界中，與諾伙有血緣關(guān)系的曲諾單一歸屬于一個諾伙管轄，如金古嘉日吉火與補(bǔ)余有父系血緣關(guān)系，他們一般情況下只能隸屬于補(bǔ)余家支，不得隸屬于其他諾伙家支。其他曲諾家支可以根據(jù)居住地來確認(rèn)自己隸屬于哪一個諾伙家支。在家支地界結(jié)構(gòu)中諾伙最為依賴的曲諾群體除了血統(tǒng)衰降的曲諾家支，還有便是獲得軍功具有尚武精神的強(qiáng)勢家支。筆者在政治結(jié)構(gòu)上將血統(tǒng)衰降和獲取軍功具有尚武精神的曲諾家支總結(jié)為“上升曲諾集團(tuán)”，上升曲諾和一般曲諾共同構(gòu)成地界內(nèi)的曲諾總體，他們是地界內(nèi)重要的組成部分。以下我們對地界內(nèi)家支的政治結(jié)構(gòu)進(jìn)行剖析。

前文所述，在小涼山彝族用“補(bǔ)余地界上的金古阿魯，瓦渣地界上的阿迪阿西，熱可地界上的阿畢沙馬，羅洪地界上的布薩吉翁，羅姆地界上的阿鈕森特”來描述諾伙與上升曲諾的政治依賴關(guān)系。除了血統(tǒng)衰降型曲諾，其他曲諾均有機(jī)會獲取軍功加入上升曲諾集團(tuán)，這是一個可流動的階序關(guān)系。無論哪個曲諾家支上升，其與諾伙之間的相互依賴關(guān)系都是穩(wěn)固的。我們以補(bǔ)余地界為例通過圖例的形式對這一地界內(nèi)的家支結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。

小涼山彝族社會實(shí)行等級制，其等級結(jié)構(gòu)是由處于統(tǒng)治地位的諾伙和處于被統(tǒng)治地位的曲諾構(gòu)成。傳統(tǒng)時代，一個諾伙家支下隸屬有若干個曲諾家支，這些曲諾家支中有的與諾伙存在親屬結(jié)構(gòu)的特殊關(guān)聯(lián)，其他家支則是等級臣屬關(guān)系。在傳統(tǒng)時代，諾伙在親屬制度上與部分曲諾的特殊性表現(xiàn)為：采用父系繼嗣的諾伙家支在婚姻中有陪嫁丫鬟的習(xí)俗。通常情況下，這些出嫁的新娘還處于性發(fā)育未成熟的階段。諾伙新娘與夫家舉行成親儀式后，一般要回到父家居住兩三年，等身體條件成熟后再回到夫家，而年齡較大的陪嫁丫鬟則一直留在夫家。諾伙新郎往往會與陪嫁丫鬟發(fā)生性關(guān)系誕下后代，陪嫁丫鬟因身份不是諾伙，因此其所生后代會下降一個等級成為曲諾。他們屬于血統(tǒng)衰降型曲諾，是鞏固該諾伙家支政治地位的重要組成部分（見圖2）。等到諾伙的新婚妻子重新回到夫家后，與諾伙丈夫所生后代便是諾伙等級的身份。這時，丫鬟所生后代與其諾伙兄弟之間便形成了既是兄弟又是主仆的關(guān)系（見圖2）。

在補(bǔ)余家支地界中，曲諾金古嘉日吉火家支是諾伙補(bǔ)余男子與陪嫁丫鬟所生的后代，金古嘉日吉火家支即可理解為血統(tǒng)衰降的諾伙。因曲諾金古出生時間早于諾伙正妻之子，家支內(nèi)部承認(rèn)金古為大哥，補(bǔ)余正子為弟弟。但是補(bǔ)余家支地界對外仍以補(bǔ)余正子為大哥，以凸顯諾伙補(bǔ)余高等級的政治地位。相比于其他曲諾家支，金古嘉日吉火家支因與補(bǔ)余有血緣關(guān)系會特別維護(hù)諾伙補(bǔ)余的政治地位，這在補(bǔ)余地界的實(shí)踐中得到印證。不論是參與補(bǔ)余家支與其他家支打冤家或其他重要儀式，金古嘉日吉火家支都有參與的義務(wù)并承擔(dān)著特殊的儀式角色。金古嘉日吉火家支與處于上升集團(tuán)的曲諾阿魯家支是姻親關(guān)系，所以阿魯家支與補(bǔ)余家支擬制為兄弟關(guān)系，以此凸顯補(bǔ)余地界中彼此之間的聯(lián)盟關(guān)系。因此，金古嘉日吉火和阿魯家支成為補(bǔ)余地界中最重要的曲諾家支，他們在補(bǔ)余地界的拓展中發(fā)揮著重要作用。

同樣的結(jié)構(gòu)關(guān)系也呈現(xiàn)于瓦渣家支地界內(nèi)，阿苦、阿迪、阿西這三個家支同屬于諾伙瓦渣地界內(nèi)的下屬曲諾。

我們阿迪雖然是瓦渣的私生子，但是我們阿迪比瓦渣出生得早，內(nèi)部我們都是說阿迪是大哥，瓦渣家是弟弟。有什么家支大事，我們都是坐在瓦渣的上面。但是對外為了維護(hù)諾伙他們的等級尊嚴(yán)，我們就說瓦渣是大哥，我們是兄弟關(guān)系?，F(xiàn)在來說我都覺得瓦渣和阿西是我們的親人，就是親兄弟一樣。我們見到瓦渣嫫就像對待大嫂一樣的尊敬，不可以隨便說話，亂開玩笑的。阿迪和阿西祖輩傳下來說的是同父異母，父親都是諾伙，因?yàn)槟赣H血統(tǒng)不是諾伙等級而被降為曲諾。阿迪和阿西是到第七代以后舉行了撮比儀式后才互相開親的。

阿苦家支是瓦渣家支下屬一個勢力強(qiáng)大的曲諾家支，其成員阿苦史哈給筆者講了另外一個版本的故事，以此強(qiáng)調(diào)諾伙瓦渣和曲諾阿苦也是兄弟關(guān)系。阿苦史哈稱很早之前，阿苦家支和瓦渣家支其實(shí)是兩兄弟，他們的父親是同一個人。據(jù)祖輩稱，兩兄弟的父親死后，主子的位置只能傳給一個人，哥哥瓦渣強(qiáng)一點(diǎn)，弟弟阿苦弱一些。所以，諾伙的位置傳給了瓦渣，阿苦隨之降了一個等級變成曲諾。“烏果茲咪，尼果爾節(jié)”（兄成為統(tǒng)治者，弟成為被統(tǒng)治者）這一彝族諺語也能說明這種分化。阿苦史哈稱阿苦是瓦渣的弟弟，阿迪和阿西是瓦渣的私生子。雖然現(xiàn)在阿苦、阿迪、阿西同為曲諾等級，但他內(nèi)心認(rèn)為阿苦家支要比阿迪、阿西家支的等級高一些。阿苦史哈舉例稱在民主改革初期，阿迪、阿西家需給阿苦家送一匹馬，阿苦家才會勉強(qiáng)同意與他們兩家開親。

（二）“地界”內(nèi)家支的分化與運(yùn)轉(zhuǎn)

“涼山彝族體現(xiàn)出清晰的父系氏族社會特征，在傳統(tǒng)小涼山彝族社會中氏族僅是黑彝等級的組織形式和社會單位，在此種組織形式中白彝和娃子都是不同氏族的依附者?！彪S著彝族人口不斷增加，土地面積不斷擴(kuò)大，地界內(nèi)部隨著世系群的擴(kuò)大也產(chǎn)生分化。根據(jù)地界內(nèi)部的法權(quán)界定諾伙與曲諾的分化需要遵從諾伙長子繼承曲諾長子，諾伙次子繼承曲諾次子的原則，如圖3所示。

通過圖3我們可以看到，地界內(nèi)部的分化以父系繼嗣為原則，根據(jù)長幼次序繼承。地界內(nèi)部的分化逐漸形成了若干個亞家支地界，但其作為諾伙地界仍舊為一個整體。隨著家支的分化，會有一部分曲諾選擇搬遷到非隸屬關(guān)系的諾伙地盤上居住，或是直接投靠新的諾伙主子，從而產(chǎn)生“博介”與“巴介”的關(guān)系。博介與巴介是論述地界內(nèi)家支流動的重要概念。博介（bo21d?e33）表示隸屬關(guān)系，指在某一地界范圍內(nèi)，曲諾的人身權(quán)隸屬于該諾伙，諾伙對其曲諾具有絕對的統(tǒng)治權(quán)力，曲諾要對地界內(nèi)的諾伙承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，如納稅、徭役、出征、儀式參與等。

曲諾享有較多的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，但亦因受到諾合主子的限制而不完整。曲諾必須隸屬于特定的諾合主子，還可再投靠一個或幾個諾合主子。曲諾的經(jīng)濟(jì)和生活相對獨(dú)立，外出經(jīng)商、探親訪友無須征得主子同意，也可在主子的管轄區(qū)內(nèi)自由遷徙。但若遷出主子的管轄區(qū)，則必須征得主子的同意。曲諾在征得主子同意并與原主子仍然保持隸屬性關(guān)系、承擔(dān)隸屬性負(fù)擔(dān)的情況下，可遷到另外的諾合家支所管轄的區(qū)域內(nèi)居住。

這些曲諾的歸屬在不同家支地界之間得到確認(rèn)和認(rèn)可。因此，曲諾的逃離和反叛會遭到其他諾伙的聯(lián)合鎮(zhèn)壓。如果其他家支諾伙掠奪或者接納了擅自搬離原居住地的曲諾，會引發(fā)雙方諾伙家支間的冤家械斗。

巴介（ba33?e33）表示依附關(guān)系，指在社會空間拓展與流動中，曲諾征得原諾伙的授權(quán)或者同意后前往其他家支勢力范圍內(nèi)居住。曲諾為了獲得新居住地的保護(hù)，會向該諾伙家支進(jìn)行投保。投保后曲諾每年會向新居住地的諾伙敬獻(xiàn)豬頭和酒等物品以示依附關(guān)系。但在法權(quán)關(guān)系上，該曲諾的人身關(guān)系仍隸屬于原來的諾伙。我們可以通過圖4對巴介和博介進(jìn)行說明。

通過圖4我們可以清晰地看到，某曲諾居住在虛線標(biāo)注的B諾伙勢力范圍內(nèi)，虛線表示該曲諾與B諾伙為地盤依附關(guān)系（巴介關(guān)系）。而在法權(quán)關(guān)系上，該曲諾的人身關(guān)系隸屬于A諾伙，圖中以實(shí)線圈注表示其人身依附關(guān)系（博介關(guān)系）。因此，彝族年節(jié)時該曲諾不僅有義務(wù)向A諾伙敬獻(xiàn)豬頭表示人身隸屬關(guān)系，還需要向B諾伙敬獻(xiàn)豬頭以示投保。學(xué)者馬林英也對該概念所表示的關(guān)系作出過相關(guān)的總結(jié)描述。

彝族聚居地區(qū)早已發(fā)展成熟的社會慣制要求，凡由某一茲莫或諾伙家支率先入住、開墾的地方，隨即歸其管理和經(jīng)營，該家支也成為管理和經(jīng)營此地的地盤業(yè)主。前后入住該地的曲伙家支成員，則必與地盤業(yè)主建立依附關(guān)系，成為依附民。依附民一般每逢年節(jié)，須上貢一只豬頭給地盤業(yè)主的擔(dān)保者。一旦依附民無力償還地盤業(yè)主的貢稅和勞役，累計(jì)一定數(shù)額，地盤業(yè)主與依附民的關(guān)系也可轉(zhuǎn)為隸屬關(guān)系，亦即依附民轉(zhuǎn)而成為隸屬民。依附民一旦淪為隸屬民，不僅必須負(fù)擔(dān)統(tǒng)治者規(guī)定的所有勞役，甚至連自己的人身權(quán)和兒女的婚嫁權(quán)等也被隨之剝奪。民主改革前，在統(tǒng)屬區(qū)的曲伙及其他等級通常與諾伙間不是“博井”即為“巴井”的關(guān)系。

民國時期曲諾阿苦家支博介于瓦渣家支地界，后又巴介于補(bǔ)余家支地界。從他們遷離路線的個案中，可以清晰地看到博介與巴介的法權(quán)關(guān)系。

阿苦威果是隸屬于瓦渣家支地界內(nèi)的曲諾，他們原本居住在蟬戰(zhàn)河，因受不了瓦渣家嚴(yán)苛賦稅后逃到寧利鄉(xiāng)補(bǔ)余家支地界內(nèi)居住。阿苦威果家在過年的時候都需要給居住在寧利鄉(xiāng)的補(bǔ)余送一半豬頭表示依附關(guān)系，補(bǔ)余也負(fù)責(zé)保證他們的居住安全。因其人身隸屬關(guān)系仍屬于瓦渣，所以阿苦威果仍必須到蟬戰(zhàn)河給瓦渣送另一半豬頭，這體現(xiàn)的是阿苦家對瓦渣的人身隸屬關(guān)系。1958年后，他們因念及對瓦渣家的舊情和對蟬戰(zhàn)河鄉(xiāng)的眷戀，全家又重新搬回蟬戰(zhàn)河鄉(xiāng)居住。

上述案例說明，曲諾阿苦威果家一開始是博介在瓦渣家支地界內(nèi)，由于瓦渣統(tǒng)治過于嚴(yán)苛，他們又逃到寧利鄉(xiāng)百草坪補(bǔ)余家支地界內(nèi)居住。雖然居住地?fù)Q了，但是阿苦家的人身關(guān)系仍然隸屬于瓦渣，對補(bǔ)余只是投保的關(guān)系。

巴介關(guān)系在下列情形下可以解除：1.保頭對投保者的安全不能負(fù)責(zé)；2.投保者與保頭關(guān)系不好；3.投保者認(rèn)為不再需要找保。如果是諾伙主子主動提出解除巴介關(guān)系，諾伙從解除關(guān)系之日起可不對下履行保護(hù)職責(zé)。如果是來投靠的曲諾主動提出解除巴介關(guān)系，曲諾需要給諾伙一些銀子，并殺豬宰羊招待諾伙。如果諾伙主子沒有盡到保護(hù)下屬的職責(zé)，使雙方關(guān)系惡化，曲諾可以自行尋找巴介給另外的能保護(hù)自己的主子。解除了巴介關(guān)系后，曲諾則不必再向其履行義務(wù)，但是與原人身隸屬關(guān)系的諾伙主子的關(guān)系不發(fā)生改變。

四、社會轉(zhuǎn)型中“地界”觀念的延續(xù)與表征

在晚清民國時段的研究中，筆者重點(diǎn)講述作為政治實(shí)體的家支地界。中華人民共和國成立后，這一概念進(jìn)入到了文化象征領(lǐng)域并被當(dāng)?shù)厝怂鶎?shí)踐。隨著國家推行的民主改革運(yùn)動，小涼山彝族社會破除了舊有的土地制度和社會等級結(jié)構(gòu)，受壓迫的奴隸獲得了身份解放與經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。歷經(jīng)民主改革與改革開放，小涼山彝族社會進(jìn)入了新的發(fā)展階段，但這并不意味著地界所涵括的社會象征關(guān)系失效。那些在過去有實(shí)質(zhì)性所有關(guān)系與附屬關(guān)系的政治內(nèi)涵，在當(dāng)下逐漸演變?yōu)槿藗兊奈幕^念，依舊對小涼山彝族社會產(chǎn)生影響。舊有的政治結(jié)構(gòu)與新時代的社會觀念在象征領(lǐng)域產(chǎn)生結(jié)構(gòu)并接。政府以建設(shè)農(nóng)場的形式對解放出來的奴隸進(jìn)行安置，讓他們獲得良好的土地、商業(yè)地段、教育條件，在改革開放后逐漸成為本地經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域的受益者和主導(dǎo)者。

盡管小涼山彝族社會的性質(zhì)發(fā)生了質(zhì)的改變，但是地界所包含的政治關(guān)系以文化觀念的形式依舊發(fā)揮著重要作用。地界中的家支關(guān)系逐漸演化成一套文化圖式內(nèi)在于人們的觀念實(shí)踐中，前文提到的嘉日爾布的日常實(shí)踐充分說明了這種文化圖式的影響。嘉日爾布作為嘉日家支的一員，經(jīng)常自豪地向外人介紹自己是嘉日家支的成員，這為他帶來聲望的同時也會帶來實(shí)際的回報(bào)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，嘉日家支在小涼山有三萬多人，他們在小涼山各個行業(yè)里有著各自的資源和人脈關(guān)系。當(dāng)嘉日爾布需要幫助時，他可以找到家支內(nèi)的成員獲得相應(yīng)的幫助。嘉日家在小涼山以彪悍著稱，每當(dāng)遇到糾紛，以嘉日家支的名號可以獲得家支長老的調(diào)解與擔(dān)保。一個需要幫助的家支成員，可以在短時間內(nèi)獲得家支的聲援與經(jīng)濟(jì)資助。因此，龐大的家支系統(tǒng)對于個體具有重要的庇護(hù)意義。

嘉日爾布作為民主改革后新生的農(nóng)場人，他并沒有從舊有的社會關(guān)系中脫離出來。反而在經(jīng)濟(jì)條件改善后主動尋求嘉日家支內(nèi)具有聲望的長者為其擔(dān)保，并通過攀附其祖先是嘉日家支私生子的方式，獲得嘉日家支的認(rèn)可。嘉日爾布在20世紀(jì)90年代主動加入了嘉日家支，并在加入當(dāng)天殺了兩頭豬宴請嘉日家支的成員。從此，嘉日爾布可以作為嘉日家支內(nèi)的一名成員獲得庇護(hù)，但這并不意味著他可以和嘉日家支相匹配的其他曲諾家支開親。在當(dāng)?shù)厝说奈幕到y(tǒng)中，人們能辨識清楚嘉日家支內(nèi)部的根系，并堅(jiān)決杜絕與攀附型家支成員建立婚姻關(guān)系。因此，嘉日爾布雖是隸屬于補(bǔ)余家支地界內(nèi)的嘉日家支成員，但他又不能像曲諾嘉日一樣與匹配的曲諾婚姻集團(tuán)開親。小涼山彝族社會就是在這樣的五大家支地界關(guān)系中實(shí)現(xiàn)整合。因此，相較于傳統(tǒng)分析單位中的等級、婚姻或者奴隸制等概念，家支地界作為小涼山彝族社會的政治概念具有重要的理論意義。

當(dāng)代小涼山彝族社會中諾伙、曲諾家支的婚姻依舊采用較為嚴(yán)格的等級內(nèi)婚、家支外婚?！霸趯?shí)行外婚制的社會中，兩個婚姻集團(tuán)會因婚姻締結(jié)產(chǎn)生‘對人權(quán)’與‘對物權(quán)’的交割與繼承問題?！辈煌燃壍娜巳涸趦x式象征領(lǐng)域也存在著文化精神歸屬的差異。在小涼山彝族社會，死亡儀式同樣也呈現(xiàn)了彝族文化深層的結(jié)構(gòu)關(guān)系。當(dāng)諾伙和曲諾家支成員去世時，他們能明確地按照指路經(jīng)的路線，將亡靈送到祖先靈魂居住的地方。而對于農(nóng)場人而言，送祖先亡靈儀式成為一種尷尬，他們沒有確定的祖先譜系，也無從將亡靈送回去。因此，一些農(nóng)場人采用攀附姓氏的方式加入曲諾家支的庇護(hù)中。在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型中，農(nóng)場人面對舊有的家支地界政治文化表現(xiàn)出兩種文化路徑。要么借用舊有的文化結(jié)構(gòu)將自己包裝成某一家支的成員，要么完全摒棄過去的文化體系展現(xiàn)出新的模式。他們完全不在乎過去的評價(jià)，婚姻也不再看等級高低、“骨頭”好壞，轉(zhuǎn)而選擇與其他民族通婚。這種轉(zhuǎn)變在西藏藏族社會中也有體現(xiàn)，鄒禮躍發(fā)現(xiàn)“隨著西藏的城市化進(jìn)程和市場經(jīng)濟(jì)迅速推進(jìn)，藏族聚居區(qū)的流動性越來越頻繁，藏人的婚姻、骨系等觀念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。當(dāng)下，屠宰戶和‘吉薩越巴’（骨系干凈的人）之間的婚姻界限已經(jīng)越來越模糊，根本原因是傳統(tǒng)人觀的消解”。

傳統(tǒng)的小涼山彝族社會屬于典型的具有尚武精神的社會。因此，頭人地位的獲得往往依靠其強(qiáng)大的個人魅力與慷慨的聲望體系，這也是地界政治文化重要的組成部分。進(jìn)入現(xiàn)代生產(chǎn)型社會中，這樣的慷慨行為往往會成為經(jīng)濟(jì)資本積累的負(fù)擔(dān)，大量消耗性的儀式成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與轉(zhuǎn)型的障礙。家支內(nèi)的人身依附關(guān)系有可能轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)行業(yè)內(nèi)的非法組織，簡單的社會民事矛盾往往會上升為復(fù)雜的家支械斗并最終成為刑事案件。以上所述這些問題都是地界政治文化在當(dāng)代的變種。因此，深刻梳理地界文化在小涼山彝族社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的政治內(nèi)涵是不可或缺的。

五、結(jié)語

地界作為小涼山彝族社會的整合單位，是以諾伙家支為名號，以諾伙、曲諾、阿加和呷西這三層身份關(guān)系為基礎(chǔ)，以家支利益為最高原則組成和維系共同體運(yùn)轉(zhuǎn)的法權(quán)機(jī)制。這包括以下五個層面的關(guān)系：第一，地界是一個有等級區(qū)分的家支聯(lián)合體。一般以諾伙為名號，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括了諾伙家支、若干曲諾家支以及阿加和呷西。第二，地界中曲諾分為三種類型：1.血統(tǒng)衰降型曲諾。此類曲諾在地界中只能依附于該諾伙，不能隨意流動。他們是諾伙家支重要的武裝力量和經(jīng)濟(jì)支柱；2.獲得地方軍功或具有尚武精神的上升型曲諾。此類曲諾在地界內(nèi)享有較高的政治地位，他們在特定情況下可以流動。流動的方式既可以選擇博介于新的諾伙家支，也可以巴介于居住地的諾伙家支；3.一般曲諾家支。此類曲諾在地界中的政治地位稍低，但他們能為家支提供生產(chǎn)力，因此也是不可或缺的部分。第三，地界的運(yùn)轉(zhuǎn)是以諾伙為名號的法權(quán)共同體，其中的諾伙和曲諾均有維護(hù)家支地界聲望的義務(wù)，包括了對外的戰(zhàn)爭、對內(nèi)的等級身份歸屬等。第四，隨著地界內(nèi)家支的流動和擴(kuò)展，其內(nèi)部會形成多個次家支地界。他們對外是一個整體，在內(nèi)部則繼續(xù)根據(jù)長幼次序形成若干個等級結(jié)構(gòu)相同的亞家支地界。第五，地界內(nèi)的家支之間存在等級分層的聯(lián)盟關(guān)系。諾伙家支之間形成一個封閉的婚姻交換圈，隸屬的曲諾家支間也互相產(chǎn)生聯(lián)姻關(guān)系。因此地界向內(nèi)形成了等級涵蓋的政治聯(lián)盟關(guān)系，他們?yōu)榱司S護(hù)本家支地界的利益會一致對外，又會出現(xiàn)平行等級家支之間的橫向結(jié)盟，共同對抗上一等級家支的復(fù)雜結(jié)構(gòu)關(guān)系。這也解釋了為何小涼山彝族社會在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型中存在大量內(nèi)部關(guān)系消耗的迷思。

[責(zé)任編輯：王 健]