從文化立場(chǎng)到人的立場(chǎng)：解析非遺保護(hù)中人的問題

摘 要：非遺保護(hù)就其本質(zhì)而言是屬人的問題。將馬克思主義人學(xué)理論作為非遺保護(hù)研究的視域有助于非遺保護(hù)從單純的文化立場(chǎng)過渡到基于人的立場(chǎng)的多維展開。在新時(shí)代的語(yǔ)境中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型不僅指向一種文化存在形態(tài)和發(fā)展模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，更深層次的目的則指向人的現(xiàn)代化。文化的表征凸顯的是深層次的人的問題，立足于人的問題才能深入剖析新時(shí)代中國(guó)非遺保護(hù)的全新思維和全局性變革。從人的問題重新審視非遺保護(hù)，把文化精神的抽象性、理論性問題安置在人的實(shí)踐性問題中加以解決。馬克思主義人學(xué)在這一求索過程中與非遺保護(hù)的深層互嵌既是歷史傳承之必然，也是時(shí)代發(fā)展之必然。

關(guān)鍵詞：非遺保護(hù)；文化立場(chǎng)；人的問題；馬克思主義人學(xué)

中圖分類號(hào)：C958 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-621X（2024）04-0074-09

這些年在對(duì)非遺的田野調(diào)查以及所做相關(guān)研究中，許多問題，諸如非遺對(duì)于人之生存與生活的意義問題、非遺保護(hù)的宏大文化精神之下人的現(xiàn)實(shí)訴求與價(jià)值問題、傳承人話語(yǔ)權(quán)的問題、傳承隊(duì)伍接續(xù)的問題等，都在不斷引導(dǎo)著筆者走到馬克思主義人學(xué)理論中尋求答案。一些研究或多或少涉及了人學(xué)思想，但還沒有鮮明地在非遺保護(hù)中運(yùn)用馬克思主義人學(xué)理論?！胺沁z保護(hù)實(shí)則也是在今天建構(gòu)一種文化，這種文化是人民大眾公共文化的重要組成部分，帶有中華民族的文化基因和文化記憶，并在社會(huì)主義文化中成為一種民族精神象征，有其共享性、普及性，并兼顧世俗性和人的自由全面發(fā)展的終極關(guān)懷。而貫穿這些要素，使之從一種文化事象成為一種文化體系，從一種生活實(shí)踐成為一種生命實(shí)踐，正是人學(xué)標(biāo)準(zhǔn)?！睂?shí)際上，馬克思主義人學(xué)自興起以來，已經(jīng)在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)等諸多領(lǐng)域中有了廣泛運(yùn)用。非遺作為中國(guó)21世紀(jì)的新興研究領(lǐng)域和重要文化事象，也確有必要結(jié)合已見成效的本土保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，借助馬克思主義人學(xué)完善中國(guó)非遺保護(hù)的理念與理論。

中國(guó)非遺保護(hù)是一門關(guān)乎人之實(shí)踐的學(xué)問。有著豐富的本土經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特的實(shí)踐模式，但這并不意味著非遺保護(hù)不需要理論或者拒斥理論，而是在于哪一種理論能與之從根源上適配。人類學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)在于全面、真實(shí)、客觀地呈現(xiàn)非遺，馬克思主義文藝?yán)碚摗ⅠR克思主義文化理論、馬克思主義精神生產(chǎn)理論、馬克思主義文化生產(chǎn)理論等在于描繪和解釋非遺的價(jià)值愿景與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活的張力，而馬克思主義人學(xué)在非遺保護(hù)中的價(jià)值在于從一種理解和處理人的問題所應(yīng)有的辯證理性以及以人為主體的現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)去理解非遺，賦予非遺這一對(duì)象世界以屬人意義，將人的對(duì)象化活動(dòng)視為人的本質(zhì)力量的確證過程。中國(guó)非遺保護(hù)需要從馬克思主義人學(xué)理論中汲取智慧，突破對(duì)非遺一部分或幾個(gè)部分的關(guān)照，突破僅從文化形態(tài)和文化觀念上思考中國(guó)非遺保護(hù)的傾向，如此才能深描并闡釋出中國(guó)非遺保護(hù)的整體性語(yǔ)境及其在民眾實(shí)踐生活場(chǎng)域中的上下文。

一、新時(shí)代背景下馬克思主義人學(xué)與非遺保護(hù)的聯(lián)結(jié)

馬克思主義并非僅僅是關(guān)涉物的理論，更重要的是關(guān)于人的理論，致力于人類解放和人的自由全面發(fā)展的理論主題決定了其關(guān)注點(diǎn)是人的現(xiàn)實(shí)世界和人的生存發(fā)展。隨著對(duì)非遺保護(hù)理論的研究深入以及長(zhǎng)期的田野調(diào)查反思，筆者越發(fā)認(rèn)識(shí)到人學(xué)理論與非遺保護(hù)息息相關(guān)，二者不是割裂的存在而是相輔相成的關(guān)系。關(guān)于人的研究顯然不是從今天才開始，從古希臘、中國(guó)古代社會(huì)開始，人們對(duì)知識(shí)的求索就不斷造就著人類社會(huì)豐富的文化體系，而對(duì)文化體系的接納、批判與反思也不斷催生著人對(duì)自身存在的文化自覺。如若按照“人學(xué)理論的自覺源自人之存在的文化自覺”的觀點(diǎn)來思考，新時(shí)代的中國(guó)社會(huì)以非遺保護(hù)為代表的建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐以及“第二個(gè)結(jié)合”的提出與深入推進(jìn)，是否可以看作馬克思主義人學(xué)理論繼續(xù)發(fā)展、完善的契機(jī)？馬克思主義人學(xué)理論進(jìn)入中國(guó)非遺保護(hù)領(lǐng)域，是否能推動(dòng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富而理論欠缺的中國(guó)非遺保護(hù)進(jìn)一步發(fā)展？答案應(yīng)該是肯定的。

一方面，馬克思主義人學(xué)觀照中國(guó)非遺保護(hù)能使馬克思主義人學(xué)自身繼續(xù)發(fā)展、完善，而且馬克思主義人學(xué)與中國(guó)非遺保護(hù)的結(jié)合實(shí)則也是“第二個(gè)結(jié)合”的一個(gè)生動(dòng)具現(xiàn)。馬克思主義人學(xué)不應(yīng)當(dāng)在一般哲學(xué)觀念的層面上重復(fù) “自然的人”“理性的人”“生物學(xué)的人”等抽象概念，而應(yīng)當(dāng)通過具體的歷史分析，恢復(fù)人的存在在歷史進(jìn)程中曾經(jīng)包含的豐富的文化規(guī)定性。比如，“中國(guó)的‘家國(guó)同構(gòu)’的社會(huì)制度安排、基于血緣和人情的鄉(xiāng)里機(jī)制、‘無(wú)訟的’禮俗調(diào)節(jié)機(jī)制、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的家庭崇拜和家族崇拜、相對(duì)狹小的通婚圈和居住體系、自在自發(fā)的衣食住行日常生活、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的需要結(jié)構(gòu)和管理體制等，如何潛移默化地形成了中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)式的和人情化的生存方式和文化特征，如何內(nèi)在地阻礙了中國(guó)人的現(xiàn)代性文化模式的建立。”這些問題恰恰是非遺的主要文化表征和重要組成部分，對(duì)于關(guān)涉這些問題的非遺保護(hù)而言，需要馬克思主義人學(xué)理論的科學(xué)指導(dǎo)。從這一層面來看，馬克思主義人學(xué)與中國(guó)非遺保護(hù)的結(jié)合可以被認(rèn)為是“第二個(gè)結(jié)合”的一個(gè)生動(dòng)具現(xiàn)，并能突破馬克思主義人學(xué)一些現(xiàn)有研究中對(duì)人的問題空泛、抽象描述的局限。

另一方面，馬克思主義人學(xué)理論進(jìn)入中國(guó)非遺保護(hù)領(lǐng)域也能推動(dòng)中國(guó)非遺保護(hù)的進(jìn)一步發(fā)展。非遺凝聚著各族人民的智慧與創(chuàng)造，把流變的歷史凝結(jié)為民族文化精神，活生生地展現(xiàn)在我們面前。非遺保護(hù)可以說是一種文化自覺的體現(xiàn)，給予了功能萎縮、形式殘缺、位置邊緣的非遺重新成為日常生活有機(jī)組成部分的機(jī)遇，并使非遺保護(hù)不斷發(fā)揮出“聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)”，民族文化自信在這個(gè)過程中顯著提升。但在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織、物質(zhì)與非物質(zhì)的反思過程中，中國(guó)非遺保護(hù)也越發(fā)凸顯出對(duì)人的問題的關(guān)注。隨著非遺代表性項(xiàng)目、代表性傳承人目錄、《非遺法》、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、生產(chǎn)性保護(hù)基地、非遺與旅游結(jié)合等諸多系統(tǒng)性工程的實(shí)施，非遺保護(hù)逐漸形成一種具有廣泛群眾基礎(chǔ)的社會(huì)事象。這一事象的實(shí)質(zhì)也逐漸從一種對(duì)文化傳統(tǒng)的反思、搶救和保護(hù)過渡到對(duì)其中生存、歷史、實(shí)踐、文化、理性以及語(yǔ)言等屬人問題的闡釋。簡(jiǎn)單說，就是從文化價(jià)值的主觀愿景過渡到對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的主體性及自身實(shí)踐活動(dòng)的理解，使得非遺保護(hù)的人學(xué)場(chǎng)域彰顯。當(dāng)下的非遺保護(hù)要有可持續(xù)發(fā)展的意蘊(yùn)應(yīng)該納入馬克思主義人學(xué)，返回人的生活場(chǎng)域，重新審視傳承人的主體地位和民眾對(duì)生活的創(chuàng)造力，通過對(duì)非遺的實(shí)踐活動(dòng)以及在此基礎(chǔ)上主體自覺的生存論的深描與闡釋，來揭開被遮蔽在技術(shù)理性、工具理性以及資本種種迷霧之下的傳承人本質(zhì)，使傳承人的非遺實(shí)踐活動(dòng)與非遺保護(hù)真正融為一體。

二、國(guó)內(nèi)外非遺保護(hù)研究中人的問題的凸顯

人的問題來源于生活實(shí)際，反映著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映和選擇，對(duì)新時(shí)代非遺保護(hù)中凸顯的人的問題開展研究，必須扎根于民眾的生活場(chǎng)域，傾聽民眾對(duì)于非遺保護(hù)的聲音，深描非遺保護(hù)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及非遺傳承人在其中的生活畫卷，關(guān)注非遺傳承人在非遺保護(hù)中的創(chuàng)造性實(shí)踐以及非遺保護(hù)中多方力量的生成和聯(lián)結(jié)。立足于中國(guó)非遺保護(hù)的現(xiàn)實(shí)情況，全面地總結(jié)、分析當(dāng)下中國(guó)非遺保護(hù)的研究動(dòng)態(tài)，敞開中國(guó)非遺保護(hù)之于馬克思主義人學(xué)的問題域。需要闡明的是，雖然強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)非遺保護(hù)，但考慮到中國(guó)非遺保護(hù)在前期階段主要是借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，而且目前中國(guó)非遺保護(hù)參照的一個(gè)重要文件也是聯(lián)合國(guó)教科文組織基于國(guó)際共識(shí)在2003年10月制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。因此，也有必要分析并解讀國(guó)外非遺保護(hù)中圍繞人的問題來主要展開的一些重要研究，為從馬克思主義人學(xué)視域下深入探討中國(guó)非遺保護(hù)提供借鑒。

（一）國(guó)內(nèi)非遺保護(hù)研究中人的問題的長(zhǎng)期在場(chǎng)

從2001年昆曲被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為第一批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄，中國(guó)第一次與“非遺”發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，到現(xiàn)在已有20多年。20多年間非遺保護(hù)逐漸深入人心，從文化自覺到文化自信，非遺的價(jià)值不斷得到彰顯。2011年《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的出臺(tái)與實(shí)施，成為國(guó)內(nèi)非遺保護(hù)的一個(gè)里程碑。魏崇周將國(guó)內(nèi)前10年的非遺保護(hù)研究劃分為了3個(gè)階段：以非遺概念辨析為主題的啟動(dòng)階段（2001—2003年）；以非遺特征和保護(hù)原則為核心的啟蒙階段（2004—2005年）；以非遺保護(hù)工作反思為熱點(diǎn)的深入階段（2006—2010年）?；救娴亟榻B了國(guó)內(nèi)非遺保護(hù)前10年的研究特點(diǎn)，也可見這一時(shí)期停留于從文化搶救工作和文化形態(tài)的保護(hù)角度去理解非遺保護(hù)。盡管其中有許多關(guān)涉?zhèn)鞒腥嘶蛏鐓^(qū)民眾的問題，但主要是被放置在文化保護(hù)的主觀愿景中來看。這與當(dāng)時(shí)搶救非遺、賡續(xù)文脈的緊迫性有關(guān)，無(wú)可厚非。不過，確實(shí)也使得人的問題一定程度上被埋沒在人自身所創(chuàng)造的文化中，似乎非遺成為脫離生活和人的存在物。文化價(jià)值的凸顯讓非遺似乎成為一種純粹的文化精神的抽象存在，而非遺所屬之人仍然被貼著“落后”“舊習(xí)擁有者”的標(biāo)簽，人的價(jià)值被壓抑在宏大的文化精神價(jià)值宣揚(yáng)之下。

對(duì)于國(guó)內(nèi)非遺保護(hù)的前期工作，有學(xué)者已經(jīng)在引導(dǎo)反思?！皟H僅圈地或者通過音像和文字的記錄以及專家學(xué)者的研究就能搶救和保護(hù)非遺嗎？如何才能讓非遺獲得長(zhǎng)久的生命力？”可見，非遺保護(hù)這項(xiàng)意味深遠(yuǎn)的工作遠(yuǎn)沒有結(jié)束。10年后的今天也持續(xù)進(jìn)行著，甚至在更久的10年后依舊不會(huì)停止，它將邁向更深的層次。特別是“見人見物見生活”成為非遺保護(hù)的重要理念之后，非遺保護(hù)中人的問題越發(fā)受到關(guān)注。當(dāng)下，曾被人們未知或誤解的非遺不再是“迷思”一般的存在，而是成為其堅(jiān)定身份歸屬、增強(qiáng)文化認(rèn)同的精神力量。宋俊華指出，非遺保護(hù)的宗旨是保持人類文化的多樣性和可持續(xù)發(fā)展，在新時(shí)代的背景下非遺對(duì)個(gè)性文化的訴求在一定程度上是對(duì)全球化、城市化、現(xiàn)代化的“反動(dòng)”與“反思”，是帶有后現(xiàn)代意味的文化選擇。這一論述已經(jīng)在指出對(duì)于非遺保護(hù)的認(rèn)知需要關(guān)注個(gè)體的文化訴求，個(gè)體的文化訴求背后有著對(duì)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的反映，個(gè)體的文化選擇應(yīng)該被納入非遺保護(hù)中并得到尊重和理解。

20多年來，國(guó)內(nèi)非遺保護(hù)的相關(guān)研究從最初的關(guān)注文化搶救和文化形態(tài)保護(hù)擴(kuò)展到更加全面、系統(tǒng)地探討非遺保護(hù)的實(shí)踐問題。人的問題在這個(gè)過程中一直在場(chǎng)并不斷凸顯，只是對(duì)這個(gè)問題深入的研究仍付諸闕如。盡管在相關(guān)研究中涉及了非遺傳承人和共享群體的問題，但往往將他們放置在文化傳承的主觀愿景中，有所忽視非遺領(lǐng)域內(nèi)傳承人和社區(qū)民眾的真實(shí)訴求以及實(shí)踐活動(dòng)。人的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)訴求被壓抑在非遺保護(hù)的宏大文化精神價(jià)值宣揚(yáng)之下。國(guó)內(nèi)非遺保護(hù)也越發(fā)關(guān)注到與人相關(guān)的問題，如人的需求、人的價(jià)值和人的發(fā)展等，這實(shí)際上顯示出了馬克思主義人學(xué)進(jìn)入非遺保護(hù)的重要性。然而，目前的研究還沒有充分關(guān)注到馬克思主義人學(xué)在非遺保護(hù)中應(yīng)有的價(jià)值，沒有將其主動(dòng)納入研究?；隈R克思主義人學(xué)的視域關(guān)注傳承人和民眾在非遺保護(hù)中的本質(zhì)屬性、現(xiàn)實(shí)狀態(tài)、實(shí)踐特性、現(xiàn)實(shí)需求以及未來發(fā)展等問題，回應(yīng)中國(guó)非遺保護(hù)中人的本質(zhì)、人的存在方式、人的發(fā)展等人學(xué)議題，將能進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)非遺保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展，使其成為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中濃墨重彩的一筆。

（二）國(guó)外非遺保護(hù)研究中人的問題的持續(xù)生發(fā)

國(guó)外非遺保護(hù)研究中人的問題不斷從文化表象中析出，主要是圍繞人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、文化身份、平等享有、尊重文化特性等人權(quán)問題展開。施密特指出學(xué)界大多都在關(guān)注《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》本身及其實(shí)踐價(jià)值，但容易忽視這一文件因人權(quán)問題而誕生的背景。非遺保護(hù)不只是保護(hù)一種文化形態(tài)，其出發(fā)點(diǎn)和未來指向都在于人的生存和發(fā)展，在人的生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況中，非遺體現(xiàn)出人的多種特質(zhì)，而這些特質(zhì)也映射到非遺，建構(gòu)著非遺自身的屬性?？茽柲崾种匾暦沁z中的社會(huì)關(guān)系和人的情感表達(dá)，其認(rèn)為非遺是一種體現(xiàn)人的豐富情感關(guān)系的無(wú)形文化，能以人的文化習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，通過人的情感敘事將人們與祖先和家園聯(lián)系起來，保護(hù)非遺就是保護(hù)一種影響文化群體感知其過去、現(xiàn)在和未來的重要方式。席爾瓦關(guān)注非遺保護(hù)中地方民眾的情感訴求，認(rèn)為非遺保護(hù)應(yīng)該重視當(dāng)?shù)厝藢?duì)這項(xiàng)工作的理解，非遺保護(hù)更重要的是保護(hù)當(dāng)?shù)厝藢?duì)地方精神的共同理解，并與他們自身的發(fā)展需求緊密聯(lián)系起來。東寺在肯定非遺保護(hù)作為一種國(guó)家行為所展現(xiàn)出的成效時(shí)也指出，非遺保護(hù)不能是一種同質(zhì)性的策略，應(yīng)當(dāng)使廣泛的社會(huì)民眾在非遺保護(hù)中擁有一個(gè)合理的表達(dá)空間。以上論述確實(shí)給予了非遺保護(hù)一種反思，究竟保護(hù)的是誰(shuí)的非遺？誠(chéng)然，非遺既是國(guó)家和民族的，也應(yīng)該是地區(qū)民眾的，既有文化同一性和向心力的一面，也有文化多樣性的一面。非遺保護(hù)需要建立多方話語(yǔ)表達(dá)的空間，才能讓文化創(chuàng)造創(chuàng)新的活力迸發(fā)，保證非遺的活力。

國(guó)外學(xué)者也單獨(dú)直接將人權(quán)問題作為非遺保護(hù)的論述主題，突出人權(quán)在非遺保護(hù)中的重要性。國(guó)外非遺領(lǐng)域知名的學(xué)者，盧卡斯·李新基、珍妮特·布萊克、羅德尼·哈里森分別在各自重要的著作《國(guó)際法中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》《國(guó)際文化遺產(chǎn)法》《文化和自然遺產(chǎn)：批判性思路》中都談到了人權(quán)問題?；镜墓沧R(shí)是：保護(hù)文化身份和增強(qiáng)文化認(rèn)同是非遺保護(hù)最經(jīng)常引用的理由，而保護(hù)文化身份和增強(qiáng)文化認(rèn)同屬于人權(quán)目標(biāo)，這一目標(biāo)涉及人的尊嚴(yán)問題，尊嚴(yán)是人權(quán)保護(hù)的核心。

國(guó)外非遺保護(hù)的相關(guān)研究關(guān)注到人的需求和特殊性方面的特點(diǎn)。雖然這種關(guān)注是在資本的邏輯下產(chǎn)生的，但確實(shí)給予了一種啟示，那就是非遺保護(hù)中對(duì)人的需求和特殊性的關(guān)注與馬克思主義人學(xué)對(duì)人的實(shí)踐和主體性的重視存在一定程度的契合。盡管國(guó)外非遺保護(hù)的相關(guān)研究有很多可取之處，但也存有一些不足。比如，第一，人權(quán)問題既成為推動(dòng)國(guó)外非遺保護(hù)的一種重要?jiǎng)恿?，也成為?guó)外非遺保護(hù)擴(kuò)大影響力的阻礙，有將非遺視為一種個(gè)人財(cái)產(chǎn)的傾向。第二，國(guó)外非遺保護(hù)的相關(guān)研究在關(guān)注人權(quán)問題時(shí)，往往更多地關(guān)注權(quán)利的抽象概念和法律制度的規(guī)定，忽視了非遺保護(hù)實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)的人的需求和特殊性。特別是在資本主義社會(huì)條件下，非遺保護(hù)往往面臨著個(gè)體經(jīng)濟(jì)利益、市場(chǎng)化和商業(yè)化的壓力，而這些壓力往往會(huì)削弱非遺保護(hù)的初心和社會(huì)價(jià)值，這種在資本訴求下的非遺保護(hù)最終可能會(huì)損傷非遺寶貴的文化精神價(jià)值，扭曲人們對(duì)美好生活的理解。

三、新時(shí)代背景下非遺保護(hù)中人的問題的解析

新時(shí)代背景下，非遺保護(hù)的核心議題轉(zhuǎn)向了對(duì)人的問題的深入探討。這一轉(zhuǎn)向不僅體現(xiàn)在對(duì)技藝技能和文化表現(xiàn)形式的保護(hù)上，更重要的是對(duì)其中承載的人文價(jià)值和人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)注。人的本質(zhì)、人的存在方式與人的發(fā)展問題是馬克思主義人學(xué)理論的三大核心議題，通過將人的本質(zhì)、存在方式以及發(fā)展作為分析非遺保護(hù)的三個(gè)維度，可以形成對(duì)非遺保護(hù)中人的問題的新理解，進(jìn)而提出適應(yīng)新時(shí)代要求的非遺保護(hù)新策略。這種分析不僅凸顯了人在非遺保護(hù)中的中心地位，而且揭示了非遺與人的本質(zhì)、存在方式和發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。通過這三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的維度，可以看到非遺保護(hù)在新時(shí)代的核心訴求在于深化對(duì)人的理解和關(guān)懷，通過促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承和文化的持續(xù)創(chuàng)新。

（一）基于人的本質(zhì)解析新時(shí)代非遺保護(hù)中人的問題

在新時(shí)代的背景下，對(duì)非遺保護(hù)中人的問題進(jìn)行解析，必須著眼于人的本質(zhì)。這種探討不僅揭示了非遺保護(hù)的生發(fā)基礎(chǔ)，而且反映了對(duì)人的深層次理解和關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)了在非遺保護(hù)過程中人的核心地位。具體而言，就是從馬克思主義人學(xué)的視域出發(fā)將人視為具有社會(huì)性、歷史性和創(chuàng)造性的存在，為理解非遺保護(hù)提供一個(gè)全新的理論框架。

人的社會(huì)性是指人作為社會(huì)成員的屬性，包括人與社會(huì)其他成員之間的互動(dòng)、合作與交流，以及通過這種互動(dòng)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的角色和地位。人的社會(huì)性強(qiáng)調(diào)人是在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中形成和發(fā)展的，這些社會(huì)關(guān)系既限制又促進(jìn)了個(gè)體和集體的發(fā)展。非遺保護(hù)不僅是對(duì)傳統(tǒng)技藝或文化表現(xiàn)形式的保存，更深層次地關(guān)乎著人類社會(huì)活動(dòng)的連續(xù)性和社會(huì)記憶的傳承。非遺保護(hù)與人的社會(huì)性的緊密聯(lián)系。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是，非遺保護(hù)中的社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)認(rèn)同。非遺項(xiàng)目通常是社會(huì)共同體的一部分，在社區(qū)生活中占據(jù)重要位置，是人們社會(huì)身份和歸屬感的重要來源。通過參與非遺活動(dòng)，社區(qū)成員不僅能夠增強(qiáng)社區(qū)凝聚力，強(qiáng)化社會(huì)聯(lián)系，還能在這一過程中加深對(duì)文化根源的認(rèn)同。從這個(gè)層面而言，非遺保護(hù)是一種對(duì)社會(huì)性活動(dòng)的保護(hù)，涉及的不僅是技藝或知識(shí)的傳承，更是社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。二是，非遺保護(hù)與社會(huì)參與。有效的非遺保護(hù)需要廣泛的社會(huì)參與，這不僅包括傳承人和文化工作者，也包括普通社會(huì)成員。社會(huì)各界對(duì)非遺的關(guān)注和參與，不僅能夠?yàn)榉沁z保護(hù)提供必要的社會(huì)支持，還能促進(jìn)非遺在現(xiàn)代社會(huì)中的活躍性，確保其在社會(huì)發(fā)展中持續(xù)發(fā)揮作用。非遺保護(hù)的社會(huì)性要求開放和包容的保護(hù)策略，鼓勵(lì)不同社會(huì)群體和年齡層次的人參與到非遺保護(hù)中。三是，非遺保護(hù)與社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡。非遺保護(hù)與人的社會(huì)性的緊密關(guān)系，也意味著非遺保護(hù)必須在尊重傳統(tǒng)的同時(shí)與社會(huì)發(fā)展的需求保持動(dòng)態(tài)平衡。這要求既堅(jiān)持對(duì)非遺真實(shí)性的保護(hù)，又要適應(yīng)社會(huì)變遷，探索非遺與現(xiàn)代生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)。例如，將非遺元素應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)、旅游、教育、互聯(lián)網(wǎng)等領(lǐng)域，不僅可以為非遺的傳承開辟新的途徑，也能使非遺成為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力。

歷史性指的是人的存在和活動(dòng)具有的時(shí)間維度特性。這種特性使得人的社會(huì)實(shí)踐、文化創(chuàng)造與傳承深深植根于特定的歷史條件和文化土壤中。人的歷史性體現(xiàn)了人與其所處的自然環(huán)境、人文環(huán)境之間的相互影響與互促式的演變。從這一視角出發(fā)，非遺保護(hù)不僅是對(duì)歷史文化的保存，更是對(duì)人類歷史性的認(rèn)識(shí)和尊重，并對(duì)當(dāng)下與未來的社會(huì)發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。非遺在長(zhǎng)期的歷史過程中形成，承載著人類的歷史記憶與文化智慧，不僅是物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)的存在，更是人類社會(huì)活動(dòng)、文化傳承與社會(huì)變遷的見證。因此，在非遺保護(hù)中考量人的歷史性，需要認(rèn)識(shí)到非遺不僅屬于其創(chuàng)造的那個(gè)時(shí)代，而且是歷史的連續(xù)體，是連接過去、現(xiàn)在與未來的橋梁。非遺保護(hù)的過程，實(shí)質(zhì)上也是對(duì)人類活動(dòng)歷史性的一種再現(xiàn)與傳承。保護(hù)非遺就是保護(hù)人類共同的歷史記憶，是對(duì)人類歷史性的一種尊重和肯定。非遺項(xiàng)目背后的實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)習(xí)俗、知識(shí)技能等，都是在特定歷史背景下形成的，反映了人的智慧和勞動(dòng)的歷史性成果。非遺保護(hù)應(yīng)當(dāng)重視對(duì)這些歷史背景的挖掘與研究，理解非遺的歷史成因，尊重其歷史性質(zhì)，促進(jìn)對(duì)非遺深層次價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

非遺保護(hù)與人的創(chuàng)造性之間的關(guān)系深刻而復(fù)雜，其中創(chuàng)造性是指?jìng)€(gè)體或集體在認(rèn)識(shí)和推動(dòng)世界發(fā)展過程中展現(xiàn)出的原創(chuàng)性思維和行動(dòng)能力。在非遺保護(hù)領(lǐng)域，創(chuàng)造性不僅是對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)、技藝或表現(xiàn)形式的再現(xiàn)，更關(guān)鍵的是在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，使非遺在當(dāng)下社會(huì)生活中保持活力。非遺保護(hù)需在理解和尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，探索傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代生活的創(chuàng)造性融合。這種融合不是簡(jiǎn)單地將非遺內(nèi)容現(xiàn)代化，而是在深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)探索其在現(xiàn)代社會(huì)中的新表達(dá)和新應(yīng)用。例如，通過現(xiàn)代藝術(shù)形式重新解讀非遺故事，或?qū)鹘y(tǒng)工藝技術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。非遺保護(hù)也可以融入教育系統(tǒng)，特別是藝術(shù)和文化教育，鼓勵(lì)學(xué)生通過創(chuàng)造性活動(dòng)深入了解非遺。這包括設(shè)計(jì)和實(shí)施以非遺項(xiàng)目為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，使學(xué)生能夠直接參與非遺的研究、保護(hù)和創(chuàng)作過程。如通過創(chuàng)作非遺主題的藝術(shù)作品或新媒體內(nèi)容，學(xué)生可以在理解傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成對(duì)非遺的個(gè)人解讀和創(chuàng)造性表達(dá)。此外，開發(fā)創(chuàng)造性機(jī)制能促進(jìn)非遺保護(hù)的可持續(xù)性。這包括利用數(shù)字技術(shù)，如數(shù)字檔案、虛擬展覽等，創(chuàng)新非遺的記錄、保存和展示方式。同時(shí)也包括探索非遺經(jīng)濟(jì)化過程中的創(chuàng)造性商業(yè)模式，如將非遺產(chǎn)品與旅游、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)合理結(jié)合，凸顯非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（二）基于人的存在方式解析新時(shí)代非遺保護(hù)中人的問題

人的存在方式涉及個(gè)體與社會(huì)、文化、自然等多重維度的互動(dòng)，這一點(diǎn)在非遺保護(hù)中表現(xiàn)得尤為明顯。存在方式的問題，從根本上講是關(guān)于人如何通過與環(huán)境的互動(dòng)、文化的參與和社會(huì)的建構(gòu)來實(shí)現(xiàn)自我和維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的問題。在非遺保護(hù)的語(yǔ)境下，這一議題特別關(guān)注非遺與民眾日常生活的關(guān)系，以及非遺在維持社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的作用。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)的生活方式在現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)斷裂，非遺作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在這種斷裂中面臨邊緣化、遺忘甚至消失的風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而也使得人的存在方式從依托自然和傳統(tǒng)的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的模式，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐袁F(xiàn)代技術(shù)和城市生活為中心的模式。這種轉(zhuǎn)變使得非遺保護(hù)面臨諸多挑戰(zhàn)，需要重新思考如何將非遺融入人們新的生活方式中。在此背景下，民族的身份認(rèn)同也越發(fā)多元化和復(fù)雜化。非遺蘊(yùn)含著民族情感、民族智慧與民族歷史是民族認(rèn)同和民族文化連續(xù)性的重要載體。隨著傳統(tǒng)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的重構(gòu)，非遺保護(hù)亦需考慮如何在新的社會(huì)條件下促進(jìn)文化傳承，維系并增強(qiáng)民族的認(rèn)同感和歸屬感。此外，現(xiàn)代化的進(jìn)程以技術(shù)的革新為主要依托，而技術(shù)的革新改變了人們的生活方式和文化實(shí)踐模式。非遺保護(hù)中保護(hù)方式的變革、傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合等問題，本質(zhì)上是人的存在方式在技術(shù)條件下的適應(yīng)和調(diào)整問題。因此，如何在尊重傳統(tǒng)的同時(shí)接納革新的技術(shù)，是當(dāng)下非遺保護(hù)需深入探討的議題。最后，技術(shù)革新催生著新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇，經(jīng)濟(jì)發(fā)展使得人們生活水平提高和消費(fèi)模式變化，這也對(duì)非遺保護(hù)提出了新的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，非遺面臨著如何保持其文化價(jià)值不被商業(yè)化過度扭曲的問題，這關(guān)系到人的存在方式在物質(zhì)文化和精神文化之間的平衡。

針對(duì)上述五個(gè)問題，從對(duì)人的存在方式的理解出發(fā)探索非遺保護(hù)的新路徑，旨在實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)的可持續(xù)性，增強(qiáng)民族認(rèn)同，同時(shí)保障文化多樣性。第一，針對(duì)傳統(tǒng)的生活方式和現(xiàn)代社會(huì)的生活方式的斷裂問題，從人的存在方式出發(fā)需要對(duì)非遺的存在方式重新定位，將非遺切實(shí)融入日常生活中，而不是將其孤立為一個(gè)僅在特定場(chǎng)合才被重視的文化元素。為此，需要在明晰非遺的歷史文脈以及地域性的文化特征的基礎(chǔ)上，尊重現(xiàn)代技術(shù)帶來的生活轉(zhuǎn)變以及社會(huì)成員地域間廣泛流動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，建立多方參與的非遺保護(hù)機(jī)制，包括政府部門、學(xué)術(shù)界、非政府組織以及社區(qū)居民的合作。通過合作共建非遺傳承基地，更好地理解非遺在時(shí)空中的動(dòng)態(tài)變遷，推動(dòng)非遺的傳承和創(chuàng)新。第二，針對(duì)隨著生活方式的轉(zhuǎn)變，人的存在方式亦隨之改變的問題。非遺保護(hù)應(yīng)著眼于如何將非遺與現(xiàn)代技術(shù)及生活方式相結(jié)合。例如，合理利用數(shù)字化技術(shù)記錄和傳播非遺，不僅可以為更廣泛的受眾提供學(xué)習(xí)和體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，同時(shí)也為非遺保護(hù)提供新理念、新途徑。通過開發(fā)與非遺相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品和旅游項(xiàng)目，在不犧牲文化本質(zhì)的前提下，將非遺融入現(xiàn)代人的生活消費(fèi)中，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的雙重價(jià)值。第三，面對(duì)民族身份認(rèn)同的多元化和復(fù)雜化趨勢(shì)，非遺保護(hù)需重視其在構(gòu)建民族認(rèn)同和文化連續(xù)性中的作用。這意味著不僅需要保護(hù)那些歷史悠久的非遺項(xiàng)目，也需要關(guān)注和支持那些能夠反映當(dāng)代社會(huì)變遷和民族文化新動(dòng)態(tài)的非遺實(shí)踐。通過教育和公共傳媒提升公眾對(duì)非遺的文化價(jià)值的理解與認(rèn)同，促進(jìn)不同文化背景下人們的相互理解和尊重，有助于增強(qiáng)民族認(rèn)同感和歸屬感。第四，針對(duì)技術(shù)革新改變?nèi)藗兊纳罘绞胶臀幕瘜?shí)踐模式的問題。非遺保護(hù)不應(yīng)單純地將現(xiàn)代技術(shù)視為威脅，而應(yīng)探索如何將傳統(tǒng)技藝技能與現(xiàn)代技術(shù)相融合，發(fā)展出新的表現(xiàn)形式和傳承方式。這不僅能夠提高非遺項(xiàng)目的生活實(shí)用性，也能拓展其社會(huì)影響力。比如，京西皮影戲就走出了這一步，與元宇宙結(jié)合開發(fā)皮影元宇宙數(shù)字收藏藝術(shù)品，與優(yōu)酷視頻熱播動(dòng)漫《百煉成神》結(jié)合推出皮影戲宣傳片，極大地?cái)U(kuò)大了京西皮影戲的影響力，也以青年一代易于接受的方式傳播了皮影戲的歷史文化和藝術(shù)魅力。第五，面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)非遺保護(hù)的影響，需要在非遺內(nèi)涵與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間尋找一種平衡，使非遺既能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中找到生存與發(fā)展的空間，又不至于被過度商業(yè)化導(dǎo)致失去原有的文化價(jià)值?？梢越⒎沁z保護(hù)與利用的評(píng)價(jià)和監(jiān)督機(jī)制，確保非遺的商業(yè)活動(dòng)能夠在尊重、保護(hù)和傳承非遺的基礎(chǔ)上進(jìn)行，保證人的存在方式在物質(zhì)文化和精神文化之間的平衡。

（三）基于人的發(fā)展解析新時(shí)代非遺保護(hù)中人的問題

在新時(shí)代背景下，非遺保護(hù)的討論日趨深入，人的自由全面發(fā)展也日益成為目標(biāo)定位。這不僅涉及保護(hù)傳承人的基本權(quán)利和提升其生活品質(zhì)的問題，更關(guān)乎如何通過非遺保護(hù)推動(dòng)社會(huì)的整體文化進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。馬克思主義人學(xué)理論提供了深入理解非遺保護(hù)中人的發(fā)展問題的理論基礎(chǔ)。它強(qiáng)調(diào)人的自由全面發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的根本目標(biāo)，認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)有機(jī)會(huì)發(fā)展自己的能力，并通過自己的勞動(dòng)參與到社會(huì)生活中，享受文化成就，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。在非遺保護(hù)中，人的發(fā)展問題首先表現(xiàn)為對(duì)傳承人的重視和支持。傳承人是非遺活態(tài)傳承的關(guān)鍵主體，他們不僅是技藝的繼承者，更是文化內(nèi)涵和精神價(jià)值的傳播者。這意味著非遺保護(hù)策略需從技藝技能的保護(hù)轉(zhuǎn)向?qū)υ趶?fù)雜的社會(huì)文化環(huán)境中生存的人的保護(hù)，關(guān)注傳承人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、教育與培訓(xùn)機(jī)會(huì)，以及他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中的地位和作用。這種關(guān)注不僅有助于提高傳承人的生活質(zhì)量，還可以激發(fā)其創(chuàng)新潛力，為非遺的活態(tài)傳承注入新動(dòng)能。因此，支持傳承人的發(fā)展，不僅意味著提供必要的物質(zhì)條件和技術(shù)培訓(xùn)，更重要的是認(rèn)可他們的文化身份和社會(huì)價(jià)值，為他們更好地融入現(xiàn)代生活，以及保護(hù)、傳承和發(fā)展非遺提供更多的機(jī)會(huì)。這種支持能夠激勵(lì)傳承人進(jìn)一步探索和發(fā)展非遺，通過持續(xù)的非遺實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。同時(shí)，非遺保護(hù)與人的發(fā)展之間的關(guān)系還表現(xiàn)在促進(jìn)社會(huì)整體文化素養(yǎng)的提升和文化創(chuàng)造創(chuàng)新能力的增強(qiáng)上。文化素養(yǎng)不僅關(guān)乎個(gè)人的審美品位和文化知識(shí)，更關(guān)系到個(gè)人的思維方式、價(jià)值觀念和行為習(xí)慣。通過非遺保護(hù)，可以培養(yǎng)社會(huì)成員對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏和尊重，激發(fā)他們對(duì)文化多樣性的理解和認(rèn)同，推動(dòng)他們進(jìn)行文化更新。因此，從馬克思主義人學(xué)的視域出發(fā)，非遺保護(hù)中的人的發(fā)展問題不僅是與人相關(guān)的文化樣態(tài)問題，更重要的是通過在非遺保護(hù)中促進(jìn)個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)、社會(huì)成員的文化參與以及社會(huì)整體的文化進(jìn)步的問題。曹氏風(fēng)箏工藝代表性傳承人孔令民先生一句頗為接地氣的話，恰能進(jìn)一步闡釋這個(gè)問題?？紫壬f：“風(fēng)箏有四藝，即扎糊繪放，教給人們?nèi)绾稳フ莆者@四藝和風(fēng)箏的材料屬性一樣是物質(zhì)的，而在四藝中教給人們?nèi)绾巫鋈?、如何服?wù)社會(huì)是非物質(zhì)的?！狈沁z保護(hù)不僅是賡續(xù)歷史積淀下來的如何“做事”，更是賡續(xù)歷史積淀下來的如何“做人”，二者彼此交融才構(gòu)成非遺。當(dāng)下對(duì)非遺保護(hù)的認(rèn)知需要提升到這一層面上來，才能打破功利層面的局限，在更大范圍內(nèi)培養(yǎng)有更高自覺性的傳承隊(duì)伍，使個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的整體進(jìn)步在非遺保護(hù)中達(dá)致和諧。非遺保護(hù)與人的發(fā)展是相互促進(jìn)、相互作用的，在推動(dòng)傳統(tǒng)文化復(fù)興、文化繁榮與人的自由全面發(fā)展的同頻共振中發(fā)揮著重要作用。通過實(shí)施以人為中心的非遺保護(hù)策略，激發(fā)社會(huì)成員的文化創(chuàng)造創(chuàng)新能力，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，將助益人的自由全面發(fā)展和社會(huì)整體進(jìn)步。

四、結(jié)語(yǔ)

非遺的保護(hù)呼喚理論，非遺的實(shí)踐需要?jiǎng)?chuàng)新，作為人的實(shí)踐活動(dòng)所誕生的寶貴文化遺產(chǎn)，非遺應(yīng)當(dāng)主動(dòng)吸納馬克思主義人學(xué)，馬克思主義人學(xué)應(yīng)當(dāng)走進(jìn)非遺，既是基于人的立場(chǎng)對(duì)非遺生命力可持續(xù)的保證，也是基于文化接續(xù)的立場(chǎng)對(duì)于人的自由全面發(fā)展的助益。需要說明的是，本文雖然嘗試基于人的立場(chǎng)對(duì)非遺保護(hù)中人的本質(zhì)、存在方式與發(fā)展問題進(jìn)行了解析，但由于本文的一個(gè)寫作訴求在于呈現(xiàn)新時(shí)代背景下非遺保護(hù)與馬克思主義人學(xué)的聯(lián)結(jié)必要性，希望將被文化保護(hù)主觀愿景遮蔽的人的問題凸顯出來，所以在內(nèi)容安排上未能對(duì)人的本質(zhì)、人的存在方式和人的發(fā)展三大議題有更進(jìn)一步的深層次解析和田野資料印證，也未能對(duì)三大議題以外的問題進(jìn)行系統(tǒng)性探討，實(shí)際上非遺保護(hù)中人的問題也涉及人的需要、人的價(jià)值、人的主體性和主體間性等多個(gè)議題，這是后續(xù)研究有待深入的地方。

立足新時(shí)代，仍需繼續(xù)對(duì)非遺保護(hù)中人的問題進(jìn)行深入研究。文化定義的模糊導(dǎo)致了非遺定義的模糊，進(jìn)而導(dǎo)致非遺保護(hù)工作在具體實(shí)踐中難以有效開展的局面，同時(shí)對(duì)文化精神的弘揚(yáng)似乎也使非遺的文化特性成為對(duì)非遺保護(hù)的主要認(rèn)知方式，而“現(xiàn)實(shí)的人”被掩蓋于其中，失去了話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)非遺保護(hù)必須重視人的問題，切實(shí)體現(xiàn)人的立場(chǎng)，突破從文化觀念進(jìn)行抽象闡釋的傾向，將文化的問題安置在人的問題中得以解釋，而不是將人的問題安置在文化的問題中被掩蓋，見人見物才能見生活。

[責(zé)任編輯：曾祥慧]