家園遺產(chǎn)的地方性與公共性

摘 要：哈尼族《四季生產(chǎn)調(diào)》是家園遺產(chǎn)的代表，在傳承實(shí)踐過(guò)程中凸顯出地方性和公共性兩種不同的特征。一是《四季生產(chǎn)調(diào)》根植于哈尼族完整的農(nóng)耕體系和傳統(tǒng)社會(huì)，全面體現(xiàn)著哈尼族以村寨利益為最高原則來(lái)組織和維系村寨社會(huì)文化的村寨主義，凸顯地方性特征；二是進(jìn)入“非遺”體系后，打破傳統(tǒng)家園邊界，以其文化內(nèi)涵促進(jìn)產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新，優(yōu)化公共性結(jié)構(gòu)?！端募旧a(chǎn)調(diào)》在傳承實(shí)踐過(guò)程中，反映了國(guó)家層面在文化保護(hù)與傳承中的重要性，探討跨越地方性與公共性邊界所具有的新時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：家園遺產(chǎn)；哈尼族；四季生產(chǎn)調(diào)；地方性；公共性

中圖分類號(hào)：C951 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-621X（2024）04-0093-11

一、引言

“家”和“家園”不僅是基本社會(huì)單元和文化概念，還是文化遺產(chǎn)產(chǎn)生和傳承的關(guān)鍵場(chǎng)域。從說(shuō)文解字中“家”字結(jié)構(gòu)、意義來(lái)看，“家”不僅僅是一個(gè)居住的地方，還承載著人們的愿望與情感，由天、地、人三才組成的和諧整體便是“家園”。無(wú)論是海德格爾“詩(shī)意的棲居”，還是《詩(shī)經(jīng)》里“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)”，都表達(dá)了人類對(duì)“家園”的熱愛(ài)與向往。在“家園”，人與自然是相互依存、相互影響的。人類學(xué)家對(duì)“家”和“家園”的概念也作出一些研究。費(fèi)孝通從橫向考察鄉(xiāng)土中國(guó)，他認(rèn)為中國(guó)社會(huì)從基層上看是鄉(xiāng)土性的，而鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群就是“大家庭”或曰“小家族”。朱曉陽(yáng)等人認(rèn)為，在棲居視角下，“家園”作為“人身”與棲居之場(chǎng)所的相互長(zhǎng)入，可被當(dāng)作做日常政治表達(dá)和解釋社會(huì)政治現(xiàn)象的一個(gè)概念?？梢?jiàn)，“家園”不僅僅是一個(gè)物理空間，更是一種情感寄托和人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，可以看到在此產(chǎn)生出來(lái)的各種物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富。

從宏觀角度的“家園”展開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的研究視野，在此生產(chǎn)出的“文化遺產(chǎn)”則更加深入探討問(wèn)題的深層含義。人類主要的傳統(tǒng)財(cái)產(chǎn)、遺產(chǎn)都依附于土地家園，因此“家園遺產(chǎn)”無(wú)論是抽象的理念抑或是實(shí)用的工具，都反映出文化遺產(chǎn)的根本與基本?！凹覉@遺產(chǎn)”除了可以表示“人類共同財(cái)富”的集體理念外，更多地強(qiáng)調(diào)每一個(gè)具體的遺產(chǎn)生成和傳續(xù)。也可以理解為在某一特定的地理空間范圍內(nèi)生活的人群所創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)和非物質(zhì)化的包括文化、慣習(xí)、記憶與認(rèn)同等遺產(chǎn)。在云南省紅河哈尼族彝族自治州元陽(yáng)縣，開(kāi)墾梯田、耕作水稻的歷史承載著“家園遺產(chǎn)”的根基，“家園遺產(chǎn)”正是依托于當(dāng)?shù)氐耐恋?、農(nóng)耕、村落及生活于此的人群而產(chǎn)生并存續(xù)的。然而，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和文化變遷的背景下，理解并保護(hù)根植于人類“家園”的獨(dú)特文化風(fēng)格，作為文化遺產(chǎn)的重要性日益凸顯。這些文化遺產(chǎn)如何在更廣闊的背景中尋找歸屬并在新時(shí)代賦予其價(jià)值，是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。要做好研究就不能脫離具體的“家園遺產(chǎn)”背景。

2013年12月23日，習(xí)近平總書(shū)記在中央農(nóng)村工作會(huì)議上指出：“農(nóng)耕文化是我國(guó)農(nóng)業(yè)的寶貴財(cái)富，是中華文化的重要組成部分，不僅不能丟，而且要不斷發(fā)揚(yáng)光大。我聽(tīng)說(shuō)，在云南哈尼梯田所在地，農(nóng)村會(huì)唱《哈尼族四季生產(chǎn)調(diào)》等古歌、會(huì)跳哈尼樂(lè)作舞的人越來(lái)越少。不能名為搞現(xiàn)代化，就把老祖宗的好東西弄丟了！”習(xí)近平總書(shū)記提到的《四季生產(chǎn)調(diào)》是哈尼族人民根據(jù)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)形成的民間農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活文化知識(shí)體系，以民間文學(xué)的形式傳承，是哈尼族代代相傳的“家園遺產(chǎn)”。通過(guò)口傳心授或民俗規(guī)約等方式，在農(nóng)耕稻作、節(jié)日慶典、民俗儀式中不知不覺(jué)地完成了對(duì)《四季生產(chǎn)調(diào)》的保護(hù)與傳承，具有較明顯的地方性特征。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，許多傳統(tǒng)的民族文化事象逐漸式微甚至消亡。人們?cè)?jīng)賴以生存的“家園”逐漸從封閉性、同質(zhì)化轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放性和多樣化，原有的地理、文化和社會(huì)邊界都逐漸被打破，田間地頭之外的力量在保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化中的角色變得日益重要。

2006年，《四季生產(chǎn)調(diào)》列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年，朱小和被認(rèn)定為《四季生產(chǎn)調(diào)》的國(guó)家級(jí)代表性傳承人?！端募旧a(chǎn)調(diào)》的傳承實(shí)踐從田間地頭搬到了展演的舞臺(tái)，傳承場(chǎng)域在變化，傳承人在變化，傳承方式也在變化。其中，一系列的遺產(chǎn)保護(hù)工作使得《四季生產(chǎn)調(diào)》在具有地方性特征的同時(shí)，從國(guó)家層面又開(kāi)始具有了公共性。這種地方性與公共性雙重邊界在邏輯上似乎并不沖突，但是在實(shí)踐中，總會(huì)看到這雙重性的矛盾。在談及“非遺”保護(hù)時(shí)，總會(huì)更加強(qiáng)調(diào)文化的地方性和獨(dú)特性，忽略其遺產(chǎn)化后的公共性質(zhì)。

通過(guò)對(duì)元陽(yáng)縣國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《四季生產(chǎn)調(diào)》的案例研究，試圖探討作為“家園遺產(chǎn)”的《四季生產(chǎn)調(diào)》原本的表現(xiàn)形式、功能價(jià)值、傳承實(shí)踐模式以及列入國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目后，在實(shí)踐過(guò)程中體現(xiàn)的超越個(gè)人和地方群體之外的公共性。“家園”邊界和內(nèi)涵的延伸，文化主體的增加，國(guó)家在文化治理結(jié)構(gòu)中的角色生成以及國(guó)家與文化行動(dòng)者在此過(guò)程中所展開(kāi)的互動(dòng)，呈現(xiàn)出在現(xiàn)代化變遷、傳統(tǒng)文化急劇式微的狀況下，“非遺”保護(hù)工作的不易及國(guó)家意志的重要性。如何在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱含的“地方性”與遺產(chǎn)化后文化創(chuàng)新實(shí)踐過(guò)程中被賦予的“公共性”之間取得平衡，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值最大化是值得進(jìn)一步探討的。

二、祖先留下的家園遺產(chǎn)：《四季生產(chǎn)調(diào)》的地方性知識(shí)體系

格爾茨提出“地方性知識(shí)”概念，使文化研究轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙婚T尋求意義的闡釋學(xué)科”，“地方性知識(shí)”是對(duì)于文化的“近距離感知”與“遠(yuǎn)距離觀察”的雙重認(rèn)識(shí)視野的滲透交融，是一個(gè)表述系統(tǒng)與另一個(gè)表述系統(tǒng)的概念談判。“不是指任何特定、具有地方特征的知識(shí)，而是一種新型的知識(shí)觀念。而且，‘地方性’或者‘局域性’不僅是在特定的地域意義上說(shuō)的，它還涉及在知識(shí)的生成與辯護(hù)中所形成的特定情境，包括由特定的歷史條件所形成的文化與亞文化群體的價(jià)值觀，由特定的利益關(guān)系所決定的立場(chǎng)和視域等。”因此，理解任何一種文化都應(yīng)該將其放入具體的地方社會(huì)文化語(yǔ)境中。唯有將其置于地方社會(huì)群體所建構(gòu)的“意義之網(wǎng)”，把其當(dāng)作是連接地方社會(huì)、文化、歷史與現(xiàn)實(shí)等復(fù)雜關(guān)系之網(wǎng)的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，才能明白該文化的為何？何為？理解其意義與價(jià)值。在被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之前，《四季生產(chǎn)調(diào)》已是元陽(yáng)等地哈尼族的重要民族傳統(tǒng)文化和地方知識(shí)，主要在村落社區(qū)中傳承與發(fā)展。這個(gè)古老的歌謠積累了豐富的農(nóng)耕生產(chǎn)技能和經(jīng)驗(yàn)，特別是關(guān)于利用自然與改造自然的知識(shí)，形成了一套完整的與農(nóng)業(yè)生活相適應(yīng)的文化知識(shí)體系。哈尼人在火塘邊、餐桌上、田邊地角等處都能以口頭傳遞方式傳承與傳播，村落社區(qū)和當(dāng)?shù)孛癖娫趥鞒羞^(guò)程中扮演了不可替代的角色，體現(xiàn)了“家園遺產(chǎn)”依賴于“家園”和民眾的獨(dú)特性。

《四季生產(chǎn)調(diào)》廣泛流傳于云南省綠春、紅河、元陽(yáng)等地，哈尼話稱為《哈尼虎拍臘拍補(bǔ)》。用漢語(yǔ)直譯出來(lái)很形象，即在一年四季的變化之中，日子的更迭以及歷書(shū)的翻動(dòng)，就像一片片樹(shù)葉被風(fēng)吹動(dòng)。這是一部以生產(chǎn)節(jié)日、農(nóng)耕祭祀活動(dòng)為主線的節(jié)令民歌，也是哈尼族民間觀察自然、掌握節(jié)令、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的一部物候歷。《四季生產(chǎn)調(diào)》涵蓋五個(gè)方面的內(nèi)容： 引子部分；一是冬季3個(gè)月，相當(dāng)于農(nóng)歷十月至十二月；二是春季3個(gè)月，相當(dāng)于農(nóng)歷一月至三月；三是夏季3個(gè)月，相當(dāng)于農(nóng)歷四月至六月；四是秋季三個(gè)月，農(nóng)歷七月到農(nóng)歷九月?！端募旧a(chǎn)調(diào)》起源的具體時(shí)間不見(jiàn)文獻(xiàn)記載，但唐代樊綽《蠻書(shū)·云南管內(nèi)物產(chǎn)》曾記述哈尼族先民（和蠻）“蠻治山田，殊為精好”。這里說(shuō)的山田，就是梯田；這里說(shuō)的“蠻”，應(yīng)該就是哈尼族先民。除漢文典籍外，哈尼族在自己的傳統(tǒng)古歌、史詩(shī)、神話傳說(shuō)中對(duì)祖先們開(kāi)創(chuàng)梯田的業(yè)績(jī)也有大量的記錄?！端募旧a(chǎn)調(diào)》跟隨著哈尼族先民開(kāi)墾梯田的腳步，已流傳經(jīng)年，是實(shí)實(shí)在在的哈尼族老祖先留下的文化遺產(chǎn)。

哈尼族以土地為核心建造起來(lái)的“家園”，在《四季生產(chǎn)調(diào)》里生動(dòng)地留存，描述了哈尼族的生存狀態(tài)、生產(chǎn)狀況、生活習(xí)俗、行為模式、道德觀念等，體現(xiàn)著其作為地方性知識(shí)的普適性價(jià)值，也就是生活在該文化區(qū)域中的“我者”價(jià)值。主要表現(xiàn)在農(nóng)耕文化的延續(xù)、集體記憶的承載、民間信仰的體現(xiàn)和日常生活的娛樂(lè)教化幾方面。

（一）農(nóng)耕文化的延續(xù)

梯田稻作構(gòu)成了哈尼族賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。哈尼族的祖先在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中，形成了適合其所處自然環(huán)境的農(nóng)業(yè)體系。《四季生產(chǎn)調(diào)》每個(gè)部分都生動(dòng)、詳實(shí)地描繪著哈尼族的農(nóng)耕文化，是其農(nóng)業(yè)智慧的濃縮和總結(jié)，并以口傳心授的方式向族人和后代普及哈尼族的農(nóng)耕體系和農(nóng)業(yè)技術(shù)。

首先，關(guān)于農(nóng)耕時(shí)宜方面。哈尼族懂得因時(shí)制宜，具體地規(guī)定了什么季節(jié)什么時(shí)候應(yīng)該做什么農(nóng)事活動(dòng)，總結(jié)了一套自己的物候歷法?！端募旧a(chǎn)調(diào)》中主要以一些標(biāo)志植物和動(dòng)物的出現(xiàn)和變化來(lái)教人們辨認(rèn)季節(jié)，認(rèn)識(shí)節(jié)令。例如表現(xiàn)農(nóng)歷十月的物候特征，會(huì)唱道：“哈尼遠(yuǎn)古的先祖，在不會(huì)翻年的時(shí)候，就到山林中去認(rèn)櫻桃樹(shù)，那一輪一輪的櫻桃樹(shù)，就是翻年的十月來(lái)到了?！北憩F(xiàn)農(nóng)歷十一月的物候特征則是“太陽(yáng)和月亮比長(zhǎng)短的月”，表現(xiàn)農(nóng)歷十二月又是“日子一天比一天高，日子一天比一天長(zhǎng)起來(lái)”。講述一月時(shí)，會(huì)唱“第一對(duì)春鳥(niǎo)叫過(guò)了”“萬(wàn)物齊齊地活起來(lái)了”“路邊的雜木樹(shù)被風(fēng)吹低了頭，發(fā)出小娃們打陀螺的聲音?！痹诠嶙蹇磥?lái)，這些微妙的自然變化，有著重要的意義。如日月的出沒(méi)，櫻桃樹(shù)、樺樹(shù)的開(kāi)花與花紋變化，報(bào)春鳥(niǎo)、燕子的到來(lái)和叫聲的緩急，都體現(xiàn)著節(jié)令改換的物候特征，并以此來(lái)指導(dǎo)一系列的農(nóng)事活動(dòng)。

其次，關(guān)于農(nóng)耕稻作技術(shù)方面?！端募旧a(chǎn)調(diào)》不僅完整地體現(xiàn)出了哈尼族的農(nóng)耕智慧，從每個(gè)月應(yīng)該從事什么農(nóng)業(yè)活動(dòng)，到具體的農(nóng)耕技術(shù)與過(guò)程方法，都作了詳細(xì)說(shuō)明。比如，經(jīng)歷的挖頭道田、修水溝、犁田、耙田、施肥、鏟埂、修埂、造種、泡種、放水、撒種、薅草、拔秧、鏟山埂、割谷、挑谷、打谷、曬谷等20余道農(nóng)耕過(guò)程。一些農(nóng)業(yè)禁忌和耕作方法，合理開(kāi)發(fā)和利用土地，都會(huì)表達(dá)出來(lái)。例如，一月準(zhǔn)備春耕，歌中唱。

薩依——金嘴金嗓的楊雀，一聲挨一聲地叫了，它告訴什么呢？它叫勤勞的哈尼，春天已經(jīng)到了，一家的父子備耕了臉上有七層皺紋的老人，天不亮就叫醒兒子：“不是睡懶覺(jué)的時(shí)候了，要去挖田挖水溝了！”哈尼的兄弟姐妹，聽(tīng)見(jiàn)楊雀的叫聲，快到田里去辛苦，田要犁兩回，田要耙兩道。

例如，關(guān)于夏季到來(lái)會(huì)唱。

栽秧已經(jīng)過(guò)去二輪十五天，二輪過(guò)去到三輪的日子，滿三輪就到四月份......夏季不打的銅鑼該收藏了，不談人間姻緣，不講娶媳嫁女之事，不砍活樹(shù)濕柴。

例如，關(guān)于秋季到來(lái)會(huì)唱。

薩依——秋季到了，秋到萬(wàn)物變化，秋神師摸拉簡(jiǎn)降生了，秋神出生在猴日雞日，猴日舂糯米粑粑，雞日是撒薩老的忌日，到七月如果不過(guò)撒薩老忌日，稻谷就不會(huì)成熟。女主人到田園捉螞蚱，男主人舂糯米粑粑，捉螞蚱是圖什么目的，是為了滅害蟲(chóng)，是不給螞蚱來(lái)坑害莊稼而捉；舂粑粑是為了做什么事？其目的是促進(jìn)稻谷的生長(zhǎng)。

從春季開(kāi)墾、挖溝到栽秧，再到秋收，所有過(guò)程都在《四季生產(chǎn)調(diào)》有詳細(xì)描述。甚至何時(shí)該干何種活計(jì)，是該男人干還是女人干，或者男女同干等等，都十分明確。哈尼族世世代代都是依據(jù)《四季生產(chǎn)調(diào)》來(lái)安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，成為哈尼族人民農(nóng)耕生活的百科全書(shū)，最為貼近哈尼族的生產(chǎn)生活。

如果沒(méi)有《四季生產(chǎn)調(diào)》的話，我們就會(huì)把日子算錯(cuò)，就不知道四季，不知道該如何生產(chǎn)生活啦。梨花在1、2月開(kāi)放，9、10月的話是杜鵑花開(kāi)放，不關(guān)注這些，只數(shù)日月變化的話，就會(huì)把日子數(shù)錯(cuò)，稻谷也不會(huì)變得飽滿，到了2月的時(shí)候，也不會(huì)區(qū)分是不是閏年。有些人不懂得時(shí)令就播種農(nóng)作物，最后農(nóng)作物都被大雪給凍死了。所以我們哈尼族是不能沒(méi)有《四季生產(chǎn)調(diào)》的。

（二）集體記憶的承載

“對(duì)群體自身而言，其會(huì)具備著一定的記憶能力，比如說(shuō)家庭等，人類記憶通常在集體情景中發(fā)揮其功能。這樣的情景可以由重大的社會(huì)性紀(jì)念日喚起，也可以由家庭或一群（類）人對(duì)過(guò)去重大事件的述說(shuō)喚起，而集體記憶總是有選擇性的。而社會(huì)在其所有重要的回憶中，不僅包含著它所經(jīng)歷的各個(gè)時(shí)期，而且包含著一種對(duì)其思想的反思?！薄端募旧a(chǎn)調(diào)》中所蘊(yùn)含的集體記憶是其在村落場(chǎng)景中得以長(zhǎng)期存在和發(fā)展的關(guān)鍵因素。哈尼族的神話故事及人物、與遷徙歷史相關(guān)的地點(diǎn)和事件等記錄著哈尼族奮斗歷程，承載了哈尼族人民的集體記憶。

在《四季生產(chǎn)調(diào)》中，哈尼族的神話人物“煙莫”“莫咪然里”“耶薩”“威嘴”“梅煙”“莫作”以及發(fā)生的故事體現(xiàn)了族群的集體記憶和文化傳統(tǒng)。這些神話故事不僅展示了哈尼族對(duì)祖先的尊重和記憶，也突顯了其文化與農(nóng)耕活動(dòng)的緊密聯(lián)系。還能通過(guò)神話故事反映十月年、“昂瑪突”“矻扎扎”、新米節(jié)等哈尼族的重大節(jié)日儀式、節(jié)日時(shí)間、節(jié)日內(nèi)容等等。例如，歌中講述了“矻扎扎”節(jié)的來(lái)歷傳說(shuō)。

在哈尼族學(xué)會(huì)種莊稼之后，地上的草木、蟲(chóng)的靈魂與天神溝通。天神“梅煙”派遣小神“威嘴”下凡，傳達(dá)天命——哈尼族每年耕種結(jié)束后，在村邊設(shè)立磨秋和秋千，歡慶三天以保莊稼豐收。這些慶?；顒?dòng)誤使草木、蟲(chóng)的靈魂認(rèn)為人類受到天神懲罰，從而不再侵?jǐn)_人間。哈尼族為表達(dá)對(duì)“威嘴”的感激，在春耕結(jié)束后通常會(huì)宰殺牛進(jìn)行祭祀，并將其視為保護(hù)神。

例如，歌中對(duì)“矻扎扎”節(jié)日活動(dòng)中立秋千、打磨秋、分牛肉、獻(xiàn)祭等環(huán)節(jié)做了詳細(xì)的描述，表達(dá)了對(duì)豐收的渴望與祈愿。

抽出來(lái)的穗子飽滿了。夏天到了得過(guò) “矻扎扎”節(jié)，過(guò) “矻扎扎”節(jié)要穿牛鼻子。最先過(guò)“矻扎扎”的是“卑布勞歐”?！巴臁碧焐裥⒌那飯?chǎng)上，“咪谷”大顯身手的寨子邊，“威嘴”來(lái)指點(diǎn)如何殺牛，“咪谷”來(lái)打記號(hào)：在“咪谷”的指點(diǎn)下拿獻(xiàn)肉......架秋千，下面立起四根柱，上面交叉四條梁。

“昂瑪突”也是當(dāng)?shù)毓嶙宓闹匾?jié)日，在農(nóng)歷2月舉行，具體日期在各個(gè)村寨間會(huì)有所不同。從歷法的角度來(lái)看，“昂瑪突”標(biāo)志著冬季的結(jié)束和春季的開(kāi)始，被視為春耕活動(dòng)的序曲。《四季生產(chǎn)調(diào)》中生動(dòng)地展示了節(jié)日的活動(dòng)過(guò)程和文化意義。

正月是漢人的新年，是我們哈尼祭寨神的月份...... 祭祀寨神的是哪個(gè)？對(duì)寨神最先祭祀的，便是“咪谷”始祖摸表......春天祭寨神，愿人類健康，愿莊稼飽滿，愿畜禽興旺，愿村寨安寧。

中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，村落社區(qū)是以家庭為單位構(gòu)成的社區(qū)共同體，其內(nèi)在聯(lián)系主要是感情的維系。因此村落社區(qū)也成為《四季生產(chǎn)調(diào)》傳承實(shí)踐的一個(gè)重要場(chǎng)所，整個(gè)實(shí)踐過(guò)程貫穿于各種重大的節(jié)日和儀式中，逐漸就形成了在特定地方生成的一套屬于他們共同的價(jià)值觀與知識(shí)，也承載著生活在共同社區(qū)中的哈尼族對(duì)祖先們團(tuán)結(jié)起來(lái)艱苦創(chuàng)業(yè)的一種集體記憶，促進(jìn)了民族內(nèi)部的文化認(rèn)同和族群的團(tuán)結(jié)并且體現(xiàn)著哈尼族村寨是以村寨利益為最高原則來(lái)組成和維系村寨社會(huì)文化關(guān)系并運(yùn)行村寨日常生活的。

（三）生活中的教化與娛樂(lè)

《四季生產(chǎn)調(diào)》還傳唱著哈尼族的倫理道德和生活中的娛樂(lè)，包括孝敬長(zhǎng)輩、尊老愛(ài)幼、夫妻恩愛(ài)、與其他民族和睦相處等。勤勞、勇敢的哈尼族熱愛(ài)和平，在與各民族交往交流中，學(xué)習(xí)歷法、手工藝、水稻種植等知識(shí)，不斷豐富自身的文化內(nèi)涵，努力提高生產(chǎn)力、用自己的雙手創(chuàng)造美好生活。

客人來(lái)了搛不完碗中菜，朋友來(lái)了掏不盡罐中酸菜；傣家來(lái)的大路不受阻，招待客人的菜有田里的泥鰍黃鱔；漢人來(lái)吃吃不絕，下酒菜有腌肉干巴。當(dāng)有客人來(lái)訪時(shí)，需要熱情地招待......

干活人不要坐著生根，種田人不要長(zhǎng)睡不起，我們哈尼的農(nóng)忙季節(jié)到了。正月二月是最忙的月份，扛著已鍥固的犁，趕著門前的牯子牛，不滿足于山上活計(jì)而下田間。

哈尼族重視家庭倫理，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼有序，強(qiáng)調(diào)男女協(xié)作、合理分工。

腳桿勤的男人去外地逛街，手腕長(zhǎng)的男子，去撬石塊一樣的砣鹽。男人即便不在家中，其家庭也不會(huì)得到改變。守家的女人，把火塘邊收拾干凈，火塘不亂不會(huì)出事故?？醇业呐?，把家看好，家務(wù)不亂家業(yè)不會(huì)敗。

哈尼族強(qiáng)調(diào)了勞逸結(jié)合的重要性，《四季生產(chǎn)調(diào)》還詳細(xì)描繪了農(nóng)閑時(shí)娛樂(lè)活動(dòng)，歌舞相伴的日常娛樂(lè)體現(xiàn)了哈尼族重視體力勞動(dòng)與精神娛樂(lè)的結(jié)合。

綜上，作為哈尼族社區(qū)地方性知識(shí)的《四季生產(chǎn)調(diào)》的傳統(tǒng)文化價(jià)值不可估量。它誕生于哈尼族賴以生存的“家園”——傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式和生產(chǎn)生活、勤勞智慧的哈尼族群體，并已經(jīng)潛移默化地融于哈尼族點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活中。對(duì)于文化持有人“我者”來(lái)說(shuō)，《四季生產(chǎn)調(diào)》就是“我”每天要干的活、要吃的飯、要守的規(guī)、要循的矩、要行的路、要唱的歌、要跳的舞，這些年復(fù)一年的傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)，已經(jīng)形成一種活態(tài)的“家園遺產(chǎn)”，在人們的內(nèi)心深處種下了對(duì)民族歷史、民族文化及民族村落的記憶和認(rèn)同感。

三、傳統(tǒng)文化新生態(tài)：《四季生產(chǎn)調(diào)》的“非遺”公共性

斯圖爾德認(rèn)為，文化與生態(tài)環(huán)境密不可分，它們之間相互關(guān)聯(lián)又相互作用，共同構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的文化生命體系。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和旅游業(yè)的興起，元陽(yáng)縣哈尼族的傳統(tǒng)“家園”經(jīng)歷了從“我者”到融入“他者”的變化。2013年6月，《紅河哈尼梯田》列入《世界遺產(chǎn)名錄》，使得原本僅是農(nóng)業(yè)耕地的梯田轉(zhuǎn)變?yōu)閭涫懿毮康氖澜邕z產(chǎn)景觀，廣為人知的哈尼梯田提升了《四季生產(chǎn)調(diào)》的知名度。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出了民族文化與生態(tài)環(huán)境共同構(gòu)成的文化生態(tài)的新樣態(tài)。

民族文化“遺產(chǎn)化”不僅反映了地方文化的適應(yīng)性和持續(xù)性，也突顯了全球關(guān)注下的地方傳統(tǒng)如何在現(xiàn)代化壓力中尋求可持續(xù)發(fā)展?！斑z產(chǎn)化”實(shí)際是將非物質(zhì)文化從具體的生存語(yǔ)境中抽離出來(lái)并廣泛地為傳承主體之外的第三者所發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、利用以及專門化、數(shù)據(jù)化、學(xué)科化的過(guò)程并且納入地方政府以及民族—國(guó)家的文化發(fā)展戰(zhàn)略成為具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值的文化產(chǎn)品?！端募旧a(chǎn)調(diào)》的“遺產(chǎn)化”是在肯定其地方性知識(shí)的前提下建立的，有別于其在村落場(chǎng)域下傳統(tǒng)表現(xiàn)方式和傳承方式不同的文化實(shí)踐，出現(xiàn)了更加多樣化的表現(xiàn)形態(tài)。比如博物館的數(shù)字化展示、舞臺(tái)上的情景化展演，甚至梯田實(shí)景表演等等，更加直觀化、更加大眾化，顯露其公共性。在國(guó)家主導(dǎo)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系下展現(xiàn)出新的文化生態(tài)，既面臨著傳統(tǒng)文化傳承的困境，也煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，給處于原本文化生態(tài)中的“我者”生活帶來(lái)了極大的改變。

隨著“非遺”保護(hù)工作的深入開(kāi)展，《四季生產(chǎn)調(diào)》保護(hù)實(shí)踐以搶救性記錄和生產(chǎn)性保護(hù)為主，體現(xiàn)出新的場(chǎng)域中以保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用相結(jié)合為特點(diǎn)的新的文化實(shí)踐方式?！斑z產(chǎn)化”后的《四季生產(chǎn)調(diào)》更是在日常生活的文化實(shí)踐之外，被賦予了深厚的文化政治意義，使之具有了超越地方社會(huì)的公共性。而這種公共性，進(jìn)一步凸顯和放大《四季生產(chǎn)調(diào)》的文化價(jià)值和作為旅游商品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，在其作為“遺產(chǎn)”的文化實(shí)踐過(guò)程中不斷被共享與傳承，也逐漸為不同群體、不同層次的人們所接納和認(rèn)同，形成共同參與的多元化的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

（一）搶救性保護(hù)

《四季生產(chǎn)調(diào)》列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄后，隨即采取了一系列搶救性保護(hù)措施以確保其持續(xù)傳承。國(guó)家級(jí)傳承人朱小和當(dāng)時(shí)年事已高，必須加緊做好搶救性保護(hù)工作。在云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的指導(dǎo)下，元陽(yáng)縣文化館花了兩年時(shí)間完成了《四季生產(chǎn)調(diào)》和朱小和的數(shù)據(jù)采集，建立了傳承人專題資源庫(kù)，制作了紀(jì)錄片，有效促進(jìn)《四季生產(chǎn)調(diào)》的保護(hù)和傳承。此外，元陽(yáng)縣還對(duì)近年來(lái)開(kāi)展的《四季生產(chǎn)調(diào)》展演、民俗活動(dòng)和其他代表性傳承人資料進(jìn)行數(shù)字化儲(chǔ)存，并通過(guò)紅河“非遺”數(shù)字展示平臺(tái)與博物館、圖書(shū)館等共同展示。

（二）生產(chǎn)性保護(hù)

各級(jí)非遺保護(hù)中心在對(duì)《四季生產(chǎn)調(diào)》踐行以人為本、活態(tài)傳承原則的基礎(chǔ)上，進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐。由政府主導(dǎo)，企業(yè)贊助對(duì)《四季生產(chǎn)調(diào)》精心編排，實(shí)施進(jìn)入博物館展陳、搬上舞臺(tái)展演、走入梯田實(shí)景演出等多項(xiàng)有償性保護(hù)措施。

博物館不僅是藏品的展示場(chǎng)所，也是一個(gè)民族的文化和記憶的特定載體，更是聯(lián)結(jié)個(gè)體生命記憶與歷史敘事、強(qiáng)化民族深層次認(rèn)同的記憶之場(chǎng)。2019年3月30日，哈尼歷史文化博物館（紅河哈尼梯田世界文化遺產(chǎn)管理展示中心）在元陽(yáng)縣正式開(kāi)館，集中展示了以哈尼梯田為核心的農(nóng)耕文化。一方面以靜態(tài)方式系統(tǒng)地介紹哈尼族的遷徙、文化、民俗以及哈尼梯田的發(fā)展與保護(hù)，另一方面以常態(tài)化的動(dòng)態(tài)方式進(jìn)行《哈尼古歌》演出，《四季生產(chǎn)調(diào)》是其重頭戲。省級(jí)傳承人李有亮常受邀表演《四季生產(chǎn)調(diào)》，提供有償性的文化服務(wù)，獲取適量的報(bào)酬?！端募旧a(chǎn)調(diào)》也常常亮相于各種類型舞臺(tái)。比如，以哈尼族《四季生產(chǎn)調(diào)》為創(chuàng)作素材的原生態(tài)歌舞《哈尼古歌》還曾在2015年遠(yuǎn)赴米蘭世博會(huì)駐場(chǎng)演出。除此之外，還針對(duì)《四季生產(chǎn)調(diào)》進(jìn)行相關(guān)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，使《四季生產(chǎn)調(diào)》在旅游文創(chuàng)產(chǎn)品中即創(chuàng)收又普及，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性保護(hù)。這種文化保護(hù)與傳承的商業(yè)化策略，是通過(guò)對(duì)民族文化及其展示空間進(jìn)行審視、篩選和加工，使民族文化不同程度地被挖掘和整理出來(lái)，并在特定的文化消費(fèi)場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)民族文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化展示在現(xiàn)代社會(huì)中的適應(yīng)和變遷，也反映出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中的公共性特征。

（三）“非遺”進(jìn)校園

“非遺”進(jìn)校園是“非遺”在新的場(chǎng)域中傳播傳承的重要方式，使青少年了解“非遺”的多樣性和保護(hù)傳承的重要性，又潛移默化地塑造青少年的文化價(jià)值觀。2020年6月5日，《四季生產(chǎn)調(diào)》走進(jìn)紅河州民族師范學(xué)校進(jìn)行為期一個(gè)月的宣傳、培訓(xùn)，講授了《四季生產(chǎn)調(diào)》農(nóng)耕活動(dòng)與節(jié)慶儀式，講授了《四季生產(chǎn)調(diào)》演唱方式，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，提升中華文化自豪感和自信心，同時(shí)，讓更多的師生領(lǐng)略到“非遺”的魅力，更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化?！端募旧a(chǎn)調(diào)》從哈尼族日常生活、特定知識(shí)體系轉(zhuǎn)化為來(lái)自不同民族的不同地域的師生們共同學(xué)習(xí)和了解的公共知識(shí)。

政府投入了大量的資源和精力，對(duì)《四季生產(chǎn)調(diào)》實(shí)施的搶救性記錄、生產(chǎn)性保護(hù)、“非遺”進(jìn)校園等保護(hù)措施，不僅是對(duì)傳統(tǒng)的尊重，更是對(duì)未來(lái)的投資，使得《四季生產(chǎn)調(diào)》在新的時(shí)代背景下煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

四、跨越地方與公共的邊界：國(guó)家助力“非遺”創(chuàng)造新價(jià)值

“家園”的邊界可以分為地理邊界和心理邊界?！凹覉@”的地理邊界是“家園”中的人實(shí)際控制的地域邊界，“家園”的心理邊界大致是該社區(qū)人群對(duì)自認(rèn)為可控地域的想象邊界。“家園”的地理邊界和心理邊界可能一致，也可能不一致。地理邊界的擴(kuò)大伴隨著的也是人們心理邊界的不斷突破。鄉(xiāng)村是有其邊界的，這種邊界既是物質(zhì)性的，比如土地、道路和廟宇等，同時(shí)也是象征符號(hào)性的，比如附著在土地、道路和廟宇等之上的對(duì)于當(dāng)?shù)厝硕缘母黝惙?hào)的意義。在這個(gè)意義上，邊界就是一種區(qū)分，它使邊界的內(nèi)部和邊界的外部之間有了一種分野，并同時(shí)造就出了一種可以使邊界內(nèi)部的事物閉合起來(lái)的契機(jī)?！端募旧a(chǎn)調(diào)》作為一種文化，一直以來(lái)依賴于土地、村落及村民們構(gòu)成的地方性知識(shí)的“家園”，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，村落變遷、土地制度演化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性確立，從村落場(chǎng)域到文化消費(fèi)場(chǎng)域，其具體的文化表現(xiàn)形式和功能發(fā)生變化，不停地在跨越地方—公共的邊界，與外界交流、融合，從過(guò)去的封閉性、同質(zhì)化到如今的開(kāi)放性、多樣化。

這個(gè)過(guò)程中，國(guó)家充當(dāng)著主導(dǎo)者與管理者的角色，所有的項(xiàng)目申報(bào)、保護(hù)措施、宣傳力度、組織展演、傳承人評(píng)審等工作都由政府屬性的機(jī)構(gòu)來(lái)負(fù)責(zé)。由國(guó)家文化行政手段，賦予其合理性與合法性，并對(duì)其進(jìn)行挖掘、搶救、保護(hù)和研究。

（一）傳承“人”的轉(zhuǎn)變

在國(guó)家的“非遺”管理體系框架下，《四季生產(chǎn)調(diào)》的傳承體系逐漸規(guī)范化。千百年來(lái)，《四季生產(chǎn)調(diào)》之所以能夠代代相傳，關(guān)鍵在于承擔(dān)歷史文化傳承和民俗祭儀責(zé)任的一代又一代“摩批”（祭司）以及熱衷于歌頌生活的民族民間藝術(shù)家。他們形成了一種民族文化的精英傳承模式，確保了《四季生產(chǎn)調(diào)》的廣泛傳播和傳承，維持了哈尼族傳統(tǒng)文化的活力?！端募旧a(chǎn)調(diào)》在傳統(tǒng)的村落場(chǎng)域中依靠特定意義的“人”的活態(tài)傳承，保留著原本的文化意義，但在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐中確實(shí)存在傳承群體范圍較小和傳習(xí)方式碎片化等諸多問(wèn)題。

納入“非遺”體系后，傳統(tǒng)文化精英們與國(guó)家之間的互動(dòng)增強(qiáng)，不再只是村落內(nèi)部單一 傳承，而是依靠國(guó)家對(duì)《四季生產(chǎn)調(diào)》文化精英、受眾群體、相關(guān)作品、傳承空間和方式等的扶持，以加大保護(hù)力度。其中的文化精英的身份發(fā)生了變化，由民間的精英轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞒腥?，并且，?guó)家用制度乃至法律確立了文化傳承人的身份與地位，促使其在新的場(chǎng)域中仍然發(fā)揮傳承作用。《四季生產(chǎn)調(diào)》從民族民間的場(chǎng)域轉(zhuǎn)到國(guó)家層面的場(chǎng)域，受眾者也不斷擴(kuò)大，完全超出了哈尼族的范疇。由此導(dǎo)致地方性的邊界不斷地?cái)U(kuò)展，文化意味和藝術(shù)特色增添了新的內(nèi)容，反過(guò)來(lái)，新的“傳統(tǒng)文化”倒流進(jìn)哈尼族村寨，影響了原住地民眾的審美，形成了更適合現(xiàn)代觀感、體感的傳統(tǒng)性文化事項(xiàng)。從此，《四季生產(chǎn)調(diào)》也從當(dāng)初較封閉、較固定的一個(gè)地方空間走向了更廣闊的時(shí)空舞臺(tái)。

（二）“家園”的維護(hù)與擴(kuò)大

不置可否，每一種傳統(tǒng)文化的“遺產(chǎn)化”過(guò)程，總會(huì)出現(xiàn)一些新的問(wèn)題。比如，忽略遺產(chǎn)的原真性，脫離文化生境，過(guò)度資本化等等。事實(shí)上，國(guó)家在努力做好《四季生產(chǎn)調(diào)》賴以生存的“家園”保護(hù)，最根本的就是要維護(hù)好“家園”的文化生態(tài)。適時(shí)、適量進(jìn)行新的時(shí)代意義的文化開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造出更多普惠的新文化價(jià)值，以經(jīng)濟(jì)的手段加強(qiáng)文化的傳承與保護(hù)。近年來(lái)，為保護(hù)哈尼梯田這項(xiàng)世界級(jí)的文化遺產(chǎn)，紅河州加強(qiáng)政企合作，加大資本投入，解決梯田拋荒、水溝干涸等問(wèn)題，修復(fù)梯田百余畝，修建溝渠幾十公里。

面對(duì)《四季生產(chǎn)調(diào)》保護(hù)過(guò)程中文化生態(tài)的變化帶來(lái)的傳統(tǒng)文化敘事方式和接受模式的急劇轉(zhuǎn)變，總不免做出創(chuàng)新和改變。比如涉及“昂瑪突”“矻扎扎”等傳統(tǒng)節(jié)日文化的習(xí)慣與禁忌，在擬情景化的舞臺(tái)展演過(guò)程盡可能弱化或避開(kāi)。在新的文化符號(hào)的建構(gòu)中極有可能產(chǎn)生新的問(wèn)題。新的文化符號(hào)建構(gòu)的結(jié)果如何，要看不同的文化圖式之間是否能夠達(dá)成彼此接受的協(xié)議。如果當(dāng)?shù)厝嗽谶@一建構(gòu)過(guò)程中經(jīng)常處于一種失語(yǔ)狀態(tài)，那么這樣的協(xié)議就很難達(dá)成。因此，在新的傳承實(shí)踐場(chǎng)域中，必不可少的是文化持有人的參與度和開(kāi)發(fā)與利用的利益分享，擴(kuò)大“非遺家園”生存空間的邊界。盡管“非遺家園”所謂的“本真性”和“真實(shí)性”有可能是想象中的烏托邦，但總會(huì)被新的“本真性”和“真實(shí)性”所取代。

總體而言，創(chuàng)新的傳承實(shí)踐路徑確實(shí)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展產(chǎn)生一些積極影響，其實(shí)質(zhì)上是一種傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)城市化的現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)。梯田的資本式恢復(fù)與維護(hù)正是傳統(tǒng)“家園”萎縮、文化生態(tài)破裂的表現(xiàn)。但從新的文化空間建立的意義上來(lái)說(shuō)，代表著新的文化生態(tài)的誕生和“家園”邊界、內(nèi)涵的擴(kuò)大與延伸。

（三）“非遺”旅游產(chǎn)業(yè)化

傳統(tǒng)農(nóng)耕文明自然會(huì)受到來(lái)自經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊，這個(gè)過(guò)程中，人們不僅希望利用好農(nóng)耕文明下的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還希望能將這些文化資源作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段。政府作為“非遺”開(kāi)發(fā)利用的主導(dǎo)力量，對(duì)“非遺”屬性和價(jià)值有了越來(lái)越深刻的認(rèn)識(shí)，出臺(tái)了一些促發(fā)展的政策措施，吸引了越來(lái)越多社會(huì)力量的參與。

近年來(lái)，元陽(yáng)縣堅(jiān)持政府主導(dǎo)與社會(huì)參與、文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展、保護(hù)與發(fā)展相結(jié)合原則，立足保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重、傳承與創(chuàng)新并舉，將農(nóng)耕文化、生態(tài)文化、民族風(fēng)俗等融合起來(lái)，有效提升了境內(nèi)19萬(wàn)畝梯田遺產(chǎn)區(qū)的文化品牌影響力，依托哈尼梯田文化傳習(xí)館、民族文化傳承文藝隊(duì)、“非遺”傳承人等介質(zhì)，圍繞哈尼梯田世界級(jí)文化品牌、保護(hù)傳承好“開(kāi)秧門”“豐收節(jié)”等傳統(tǒng)民俗文化，打造《哈尼古歌》系列文化品牌，創(chuàng)作演出《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》《開(kāi)秧歌》等農(nóng)耕文化精品，開(kāi)展“開(kāi)秧門”實(shí)景農(nóng)耕文化節(jié)、農(nóng)耕技能風(fēng)采大賽、文化遺產(chǎn)展覽、“非遺”傳承人展演、“非遺”直播等活動(dòng)。賦予“家園遺產(chǎn)”的《四季生產(chǎn)調(diào)》新的價(jià)值，用以滿足超出文化持有人范疇的大眾文化需求，為原生文化主體獲取提高物質(zhì)生活水平的利益分成，這樣，《四季生產(chǎn)調(diào)》跨越了原有的空間和時(shí)間邊界，儼然存續(xù)了旅游經(jīng)濟(jì)的價(jià)值，創(chuàng)生出供全人類文化共享的公共性。

五、結(jié)論

《四季生產(chǎn)調(diào)》是哈尼族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也是中華民族乃至全人類共同的文化遺產(chǎn)，其產(chǎn)生與存續(xù)與哈尼族千年來(lái)賴以生存的“家園”空間密不可分，森林－水系－梯田－村寨共同構(gòu)成?！端募旧a(chǎn)調(diào)》是“家園”空間的精神靈魂，所包含的物候歷法、農(nóng)耕技術(shù)、節(jié)慶儀式、民間信仰、娛樂(lè)方式等內(nèi)容無(wú)不體現(xiàn)著屬于哈尼族的地方性歸屬感和應(yīng)有的地方性知識(shí)體系與價(jià)值觀念。

“家園遺產(chǎn)”并非一成不變，而是需要激活與煥新?，F(xiàn)代化不僅影響到那些傳統(tǒng)且相對(duì)穩(wěn)定的“家園遺產(chǎn)”，甚至改變了“家園遺產(chǎn)”原本的面貌。然而，“守正中創(chuàng)新”的國(guó)家干預(yù)讓傳統(tǒng)文化以“非遺”的新姿態(tài)重新融入現(xiàn)代社會(huì)，煥發(fā)新的生機(jī)；受歷史變遷等因素的影響，“家園遺產(chǎn)”會(huì)導(dǎo)致“家”的外延以及內(nèi)涵發(fā)生一定的變化，但其具備的歸屬感、實(shí)體性等特質(zhì)并未改變，和人們的生活、利益、分工合作等息息相關(guān)。同樣地，《四季生產(chǎn)調(diào)》作為哈尼人口傳心授的傳統(tǒng)文化，與現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了節(jié)奏、審美的差距，加速消逝的速度。以國(guó)家為主導(dǎo)的“非遺”制度介入，建立“非遺”保護(hù)體系，一方面對(duì)這些岌岌可危的傳統(tǒng)文化加以搶救和保護(hù)，另一方面又在盡可能維持其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，尋求更多的發(fā)展可能。在尊重“非遺”的地方性前提下，優(yōu)化“非遺”的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化價(jià)值結(jié)構(gòu)。盡管傳承和利用在某種情況下相互矛盾，但兩者并不是簡(jiǎn)單對(duì)立關(guān)系，也不是簡(jiǎn)單拼湊在一起，需要將“非遺”具備的“地方性”和社會(huì)發(fā)展的“公共性”融合，防止在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下削弱地方性特色，以致“非遺”被動(dòng)前行。

“家園遺產(chǎn)”的實(shí)踐之路在何方，關(guān)鍵在于找到地方性與公共性之間的平衡點(diǎn)，也就是在傳統(tǒng)“家園”與現(xiàn)代更新后的“家園”之間找到共同點(diǎn)，超越地方、超越民族的一種文化共同認(rèn)同感。實(shí)際上，就如今“遺產(chǎn)化”的《四季生產(chǎn)調(diào)》而言，是否能創(chuàng)造出讓其參與主體都能認(rèn)可的價(jià)值（這種價(jià)值一般意義上指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和情感價(jià)值），才是其傳承實(shí)踐之路的關(guān)鍵與未來(lái)。

[責(zé)任編輯：曾祥慧]