家屋之上：丹巴中路片區(qū)房屋的文化邏輯和互動(dòng)機(jī)制

摘 要：從實(shí)體到觀(guān)念，丹巴中路的家屋是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的重要表達(dá)。在實(shí)體上，家屋空間格局的變遷是當(dāng)?shù)厝松鐣?huì)生活變遷的外在表現(xiàn)；在觀(guān)念上，家屋內(nèi)外的構(gòu)成和裝飾體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说男叛鲇^(guān)念。以家屋為載體的房名，與土地和空間緊密相連，這是基于當(dāng)?shù)丶椅萆鐣?huì)的歷史背景和地理特征形成的。圍繞家屋，在縱向上通過(guò)并系繼嗣實(shí)現(xiàn)了親屬關(guān)系的再生產(chǎn)，在橫向上通過(guò)換工制度等實(shí)現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。因此，中路的家屋不僅僅是一座建筑，也是探討家屋社會(huì)文化邏輯的重要依托。隨著社會(huì)的發(fā)展與多民族交往交流交融的日益頻繁，家屋的修建過(guò)程不僅呈現(xiàn)了構(gòu)建中路鄉(xiāng)村共同體的一種普遍性互惠機(jī)制，而且呈現(xiàn)了中華民族共同體形成與發(fā)展的一個(gè)微觀(guān)縮影。

關(guān)鍵詞：家屋；房名制度；互助共同體

中圖分類(lèi)號(hào)：C958.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-621X（2024）04-0104-14

一、問(wèn)題的提出與學(xué)術(shù)史回顧

家屋作為與人類(lèi)社會(huì)關(guān)系最為密切的建筑，素來(lái)是建筑人類(lèi)學(xué)的重點(diǎn)研究對(duì)象。建筑人類(lèi)學(xué)就是將文化人類(lèi)學(xué)的研究成果和方法應(yīng)用于建筑學(xué)領(lǐng)域。即不僅研究建筑自身還要研究建筑的社會(huì)文化背景。運(yùn)用建筑人類(lèi)學(xué)的方法與理論進(jìn)行研究，不僅可以了解作為實(shí)體形態(tài)而存在的建筑外形，還可以對(duì)建筑實(shí)體中的各類(lèi)象征符號(hào)進(jìn)行文化闡釋?zhuān)⑼高^(guò)建筑實(shí)體所承載的社會(huì)意義來(lái)觀(guān)察和分析其社會(huì)結(jié)構(gòu)。

在人類(lèi)學(xué)關(guān)于家屋的研究中，列維-斯特勞斯（C. Levi-Strauss）的“家屋社會(huì)”（ societies with houses）是通過(guò)房屋來(lái)研究社會(huì)形態(tài)的典范。他注意到尤豪克人（ Yurok）的家宅（maisons）是指那些永久性的建筑，這類(lèi)建筑都有一個(gè)描述性的名字，家宅主人的名字便由此而來(lái)。沿著這一分析，他發(fā)現(xiàn)民族志學(xué)者筆下尤豪克人的家宅與歷史學(xué)家眼中歐洲中世紀(jì)的家宅指稱(chēng)的是同一類(lèi)型的建制，關(guān)于這類(lèi)社會(huì)的研究在人類(lèi)學(xué)界被稱(chēng)為“家屋社會(huì)”。早于列維-斯特勞斯的家屋社會(huì)概念，林耀華和陳永齡在20世紀(jì)40年代已經(jīng)在民族志研究中展開(kāi)了類(lèi)似的探討，他們已經(jīng)意識(shí)到嘉絨人的家屋不僅是一種聯(lián)姻與繼嗣的實(shí)體，更與其政治運(yùn)轉(zhuǎn)緊密相連。1990年，由珍妮特·卡斯滕（ Janet Carsten）與斯帝芬·休-瓊斯（ Stephen Hugh-Jones）在《關(guān)于家屋：列維-斯特勞斯與對(duì)他的超越》中表明，列維-斯特勞斯思想的真正價(jià)值不在于創(chuàng)造一種新的社會(huì)類(lèi)型來(lái)補(bǔ)充傳統(tǒng)血緣關(guān)系理論中已經(jīng)陳舊的范疇，而在于提供了一個(gè)起點(diǎn)，允許超越這些范疇，走向一個(gè)更全面的建筑人類(lèi)學(xué)。

珍妮特·卡斯滕與斯帝芬·休-瓊斯進(jìn)一步指出，列維-斯特勞斯沒(méi)有重點(diǎn)關(guān)注家屋的物質(zhì)性層面，于是他們力圖立足家屋的物理屬性來(lái)探討建筑與人的思想之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人格化的家屋，并借助建筑、人群與分類(lèi)之間的聯(lián)系，來(lái)超越列維-斯特勞斯關(guān)于“家屋社會(huì)”的概念。卡斯騰的思想，與她導(dǎo)師莫里斯·布洛克（ Maurice Bloch）的研究有關(guān)。在研究馬達(dá)加斯加島的扎費(fèi)曼尼瑞（ Zafimanniry）社會(huì)時(shí)，布洛克重點(diǎn)關(guān)注的是人與建筑物如何連接起來(lái)，尤其是婚姻與家屋的聯(lián)系。在國(guó)內(nèi)，從家屋的物質(zhì)屬性來(lái)展開(kāi)討論的研究也不少。翁乃群通過(guò)對(duì)納日房屋的院落位置及房屋特點(diǎn)的觀(guān)察，發(fā)現(xiàn)房屋結(jié)構(gòu)中女山男谷、女祖男后的象征。臺(tái)灣學(xué)者蔣斌、李靜怡對(duì)臺(tái)灣北部排灣族的家屋與家名進(jìn)行了研究，他們認(rèn)為：在文化范疇的系統(tǒng)中，排灣族的家屋一旦建立，便發(fā)展出相當(dāng)程度以物為主體（fetishism）的力量。在隴人的家屋研究上，張江華認(rèn)為：“在隴人社會(huì)中，家屋及村落共同體構(gòu)成了該社會(huì)最具支配性力量的兩個(gè)社會(huì)基本單位。因而家屋及村落的物質(zhì)構(gòu)件與空間分割也成為該社會(huì)彰顯其社會(huì)文化價(jià)值與文化分類(lèi)的象征投射的焦點(diǎn)?！鄙鲜鲞@些研究的基本取向都是從家屋這個(gè)建筑實(shí)體出發(fā)，探討其中的象征意義。

馬克思的遺產(chǎn)之一便是關(guān)注體驗(yàn)性實(shí)踐與物質(zhì)主義。對(duì)物質(zhì)主義的關(guān)注上文已經(jīng)提及，而實(shí)踐性體驗(yàn)亦是人類(lèi)學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)，這一實(shí)踐將建筑放在一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程之中。無(wú)論是“結(jié)構(gòu)”的家屋，還是“實(shí)體”的家屋，置于一種動(dòng)態(tài)中的家屋研究也是當(dāng)代許多家屋研究的基本立場(chǎng)。李錦在研究磽磧家屋社會(huì)時(shí)，強(qiáng)調(diào)了家屋的過(guò)程性，將嘉絨藏族的家屋看成一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)類(lèi)型。郭建勛通過(guò)對(duì)魚(yú)通地區(qū)房名的源起、居住原則與社會(huì)組織進(jìn)行初步的討論，目的是看到藏族聚居區(qū)社會(huì)組織的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程。張?jiān)瓕⒓谓q地區(qū)的神山和家屋結(jié)合起來(lái)，探討這一區(qū)域王權(quán)、教權(quán)與房名制度之結(jié)構(gòu)關(guān)系的動(dòng)態(tài)生成。這些研究關(guān)注家屋的動(dòng)態(tài)性過(guò)程，對(duì)建筑進(jìn)行另一種視角的解讀。

人類(lèi)學(xué)關(guān)于家屋社會(huì)的研究經(jīng)驗(yàn)表明，家屋的物質(zhì)性是必須關(guān)注的基礎(chǔ)內(nèi)容。與此同時(shí)，還要深入觀(guān)察家屋背后所承載的文化邏輯。并且，不能將家屋視為簡(jiǎn)單的靜態(tài)存在，而應(yīng)該將其置于動(dòng)態(tài)的社會(huì)過(guò)程之中，這樣才能更清晰和完整地看到它在不同時(shí)空背景下的形態(tài)變遷、意義變動(dòng)，以及在這個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程中家屋社會(huì)之社群關(guān)系的構(gòu)建與維系機(jī)制的變與不變。文章以甘孜藏族自治州丹巴縣墨爾多山鎮(zhèn)的中路片區(qū)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)中路）為田野點(diǎn)，片區(qū)是撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)之后實(shí)行集中化管理的產(chǎn)物，中路片區(qū)其下包括五個(gè)行政村，分別是克格依村、基卡依村、呷仁依村、波色龍村和罕額依村。中路的家屋在形制上、繼承中以及修建時(shí)形成了一套完整的文化體系及社會(huì)制度，其與房名制度聯(lián)系起來(lái)，成為家屋社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心單元。沿著上述理論視角與研究思路，本文在觀(guān)察和總結(jié)中路之家屋的物質(zhì)性特征的基礎(chǔ)之上，闡釋當(dāng)?shù)丶椅葜S富象征符號(hào)體系背后承載的文化邏輯，并在動(dòng)態(tài)中來(lái)理解當(dāng)?shù)丶椅萆鐣?huì)的社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)，具體包括通過(guò)房屋的縱向繼承來(lái)實(shí)現(xiàn)親屬關(guān)系的再生產(chǎn)、通過(guò)房屋修建等活動(dòng)中橫向的換工制度來(lái)獲得互惠關(guān)系的再生產(chǎn)。

二、中路碉房的建筑形態(tài)及變遷

背靠支巴隆神山，面朝墨爾多神山，山下是小金河緩緩流過(guò)，中路就這樣沉沉地倚靠在半山腰。千百年來(lái)，當(dāng)?shù)卮迕駛円郎浇ㄕ?，修建了?dú)具特色的碉樓和碉房，在西藏解放以前，碉樓一般用于軍事防御以及安全防衛(wèi)，碉房用于住人，當(dāng)土匪來(lái)襲時(shí)，百姓會(huì)攜帶家中貴重之物躲進(jìn)碉樓中。從遠(yuǎn)處看，一座座碉房宛如一群小白鴿群集在神山下。深入了解之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些“鄉(xiāng)村城堡”不僅是一座供人們棲居的建筑物，還是承載村民文化觀(guān)念的表征物，更是延續(xù)、延伸當(dāng)?shù)厝松鐣?huì)關(guān)系的中介物。從碉房的形態(tài)上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)建筑更能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)文化，是了解當(dāng)下建筑變遷不可忽視的文化底色。在社會(huì)變遷過(guò)程中，現(xiàn)代碉房在當(dāng)下的實(shí)踐和發(fā)展中更具有現(xiàn)實(shí)意義，是展望將來(lái)必須根植的現(xiàn)實(shí)土壤。本文將兼顧這兩種形態(tài)，來(lái)分析中路社會(huì)變遷的表現(xiàn)。

1938年6月26日至30日，莊學(xué)本途經(jīng)中路并留宿當(dāng)?shù)赝涟賾?hù)楊正元家（房名為惹卡波），他對(duì)于丹巴藏式建筑的描述為我們了解中路傳統(tǒng)家屋形態(tài)留下了寶貴參考。在關(guān)于丹巴的家屋描述中，他提到：“都是獨(dú)院，間隔很近，而每一棟房舍又都緊靠著碉樓，亂石的墻垣，木板的閣樓，建筑非常穩(wěn)固，而內(nèi)部分間設(shè)備也很復(fù)雜......（寢處）沒(méi)有另外的臥室，都在鍋莊四周的地板上，男女老幼并不嚴(yán)格地分開(kāi)，臥具就是舊的衣服或披單?！彼麑?duì)丹巴藏式建筑的描述是“一般底層養(yǎng)畜，二層居住，三層曬打糧及祭祀之用”。由此可見(jiàn)，在莊學(xué)本的作品中，早期中路的建筑特色表現(xiàn)為獨(dú)棟、常與碉樓相連、石木結(jié)合、人畜上下分明，以及兼具多功能的鍋莊房。這樣的建筑在臨近丹巴的理縣（今小金縣一帶）也很常見(jiàn)。例如陳永齡1947年在理縣調(diào)研時(shí)這樣描述當(dāng)?shù)厝说募椅荩骸岸酁槿膶?.....最下一層為豬羊牛馬之廄所......第二層甚寬闊，用作灶房，做飯、用膳、接待客人、集跳歌裝（鍋莊）皆在此處，房中間設(shè)以大三足鐵架（即鍋莊）......第三層多為存儲(chǔ)農(nóng)作物之堆房......第四層為露天房頂曬臺(tái)，曬打糧食、晾衣、散步、兒童游戲皆在此處，亦有存儲(chǔ)農(nóng)作物于此層者，稍有余裕之家多在此層另建一椽為客房及經(jīng)堂。”

莊學(xué)本和陳永齡描述的建筑特色在當(dāng)下仍然存在。對(duì)此，我們可以通過(guò)對(duì)比當(dāng)下類(lèi)似的建筑來(lái)窺探當(dāng)年的住宅面貌。這里主要選取克格依村東波（ rdo vbrog pa）和基卡依村依河少莫波（ ye ha sra mo so）的家屋分別作為傳統(tǒng)房屋和新式房屋的代表，從而進(jìn)行對(duì)比分析?？烁褚来鍠|波的連碉房在時(shí)間長(zhǎng)度上更加具有代表性，為了發(fā)展旅游，東波的房間分布高度還原了傳統(tǒng)布局。東波的連碉房是全村最古老的碉房（如圖1），根據(jù)他們的說(shuō)法，該連體建筑已有700多年的歷史。從布局上來(lái)說(shuō)，負(fù)一樓原本是關(guān)牲畜的地方。按照當(dāng)?shù)厝说挠^(guān)念，這里通常代表著“污穢空間”。在傳統(tǒng)社會(huì)中，女性的分娩大多在這里進(jìn)行，因?yàn)樵诋?dāng)?shù)厝恕皾崈襞c骯臟”的分類(lèi)觀(guān)念中，分娩屬于“骯臟”體系。陳永齡也曾提過(guò)下層豬牛圈對(duì)居住的影響：“兼以下層廄糞氣味時(shí)時(shí)上沖，外來(lái)人實(shí)不慣于此等居室?！庇捎诿袼薜呐d起與衛(wèi)生觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，加之季節(jié)性蚊蟲(chóng)之害的問(wèn)題，現(xiàn)已將豬牛圈遷至離房子50米左右的地方。一樓有2個(gè)房間，較大的是鍋莊房。根據(jù)當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法，以前他們沒(méi)有別的取暖設(shè)備，一到晚上大家就圍坐在鍋莊旁取暖，無(wú)論是做飯吃飯，還是睡覺(jué)休息，都是在這個(gè)房間。二樓有3個(gè)房間、1個(gè)小糧倉(cāng)和1個(gè)懸?guī)＜Z倉(cāng)的門(mén)特別小，據(jù)說(shuō)這是以前為了防止土匪來(lái)?yè)尲Z食而進(jìn)行的特別設(shè)置。三樓有2個(gè)房間和1個(gè)曬場(chǎng)，房間以前用于放糧食和曬糧食，現(xiàn)用于住人。圍繞較大房間和雜物間，周?chē)鷨为?dú)架起了走廊，走廊連接曬場(chǎng)，作為每日轉(zhuǎn)經(jīng)場(chǎng)地。緊挨著房屋的碉樓被設(shè)置成佛堂，這是家屋中最為神圣的空間。四樓是曬場(chǎng)，旁邊的碉樓通常用于存放農(nóng)作物。

從房屋的空間布局上來(lái)說(shuō)，東波大致保留了中路的傳統(tǒng)房屋分布格局。在現(xiàn)代社會(huì)情境下，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及人們居住觀(guān)念的變化，中路的家屋空間布局呈現(xiàn)出新的結(jié)構(gòu)。在這一點(diǎn)上，基卡依村依河少莫波可以作為新式碉房的代表。

圖2是依河少莫波的建筑平面圖。與東波相比，主要有以下不同之處：第一，家畜圈的位置挪到了家屋圍墻之外的馬路邊，這是人們衛(wèi)生觀(guān)念的改變帶來(lái)的建筑格局的調(diào)整。第二，依河少莫波沒(méi)有連著碉樓，這是家屋社會(huì)之風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)降低的重要表現(xiàn)。第三，鍋莊作為傳統(tǒng)藏族建筑的核心，其集廚房、火塘、客廳、臥室為一體。近年來(lái)，中路的民居在空間上越來(lái)越寬敞，房間在數(shù)量上也越來(lái)越多，分類(lèi)越來(lái)越細(xì)化，隨著電爐、柴爐以及空調(diào)等現(xiàn)代工具的進(jìn)入，鍋莊的傳統(tǒng)取暖功能逐漸退化甚至面臨消失的命運(yùn)。此外，在旅游場(chǎng)域下，為了更好地接待游客，為游客提供更便利和更具適應(yīng)性的東道主服務(wù)，很多村民的家中除了藏式客廳之外，還單獨(dú)布置了漢式客廳?；诙嘀厣鐣?huì)邏輯的共同作用下，鍋莊房已經(jīng)不被人們的日常生活所需要了。第四，從整個(gè)中路新修的房子來(lái)看，傳統(tǒng)的懸?guī)蠖啾蝗∠?。因?yàn)橐篮由倌ǖ姆孔有抻?004年，當(dāng)時(shí)旅游活動(dòng)并未深入當(dāng)?shù)兀覜](méi)有開(kāi)設(shè)民宿的計(jì)劃，所以依然保留傳統(tǒng)的懸?guī)２贿^(guò)，在他家新修（2017年）的民宿房間（漢式客廳旁）中，設(shè)置了獨(dú)立的廁所。

住屋空間的發(fā)展、變化與時(shí)代同步，深刻反映了社會(huì)的變遷及居住者價(jià)值觀(guān)念的改變。總的來(lái)說(shuō)，東波的房間布局呈現(xiàn)出一種“上下”的結(jié)構(gòu)，具體表現(xiàn)為“神-人-畜”的等級(jí)觀(guān)。李錦認(rèn)為，這種上下關(guān)系主要受到了佛教三界理論的影響。相比之下，依河少莫波的房間布局中，更多地呈現(xiàn)出一種“內(nèi)外”的結(jié)構(gòu)，具體表現(xiàn)為隨著衛(wèi)生觀(guān)念變化帶來(lái)的居住習(xí)俗的變化。從早期上層住神、中層住人、下層住畜，到現(xiàn)在內(nèi)部人神共居、外部關(guān)家畜，發(fā)生了從“上下”到“內(nèi)外”的轉(zhuǎn)變。在當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村建設(shè)進(jìn)程中，甘孜藏族自治州大力鼓勵(lì)保護(hù)傳統(tǒng)村落，中路憑借著其獨(dú)具特色的藏式建筑，如今已發(fā)展成為丹巴重要的旅游片區(qū)。在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，客廳興起、火塘衰落的背后體現(xiàn)的是當(dāng)?shù)厝巳粘５募彝ド詈蜕鐣?huì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。

三、布局與房名：家屋的文化邏輯

家屋的布局為我們提供了支撐家屋文化邏輯、延伸家屋社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)載體。在初步認(rèn)識(shí)這一物質(zhì)基礎(chǔ)之后，接下來(lái)超越建筑實(shí)體來(lái)討論家屋背后的文化邏輯。在中路地區(qū)，這一文化邏輯可以很明顯地從裝飾中展現(xiàn)的信仰觀(guān)念和房名中包含的空間觀(guān)念、土地觀(guān)念體現(xiàn)出來(lái)。

（一）連接天地：信仰在家屋中的體現(xiàn)

房屋首先被定義為神和祖先的居所，其次才通過(guò)這種觀(guān)念的倒轉(zhuǎn)，被認(rèn)作人類(lèi)住屋。前文已經(jīng)展示了人類(lèi)住屋的形態(tài)及其變遷，接下來(lái)將之倒轉(zhuǎn)回來(lái)，分析中路家屋中的神靈觀(guān)念，這一觀(guān)念將以當(dāng)?shù)厝说男叛鰹榫€(xiàn)索來(lái)展開(kāi)論述。通過(guò)這條線(xiàn)索，我們還可以看到中路地區(qū)多民族交往交流交融下和而不同的顯著現(xiàn)象。

在外觀(guān)上，藏族家屋最明顯的特征是房頂?shù)乃膫€(gè)角落插上四色經(jīng)旗，他們分別對(duì)應(yīng)著四個(gè)方向的四座神山，不同的神山也對(duì)應(yīng)了不同屬相的人。在縱向上，經(jīng)旗上指天，下朝地，連接著天和地；在橫向上，經(jīng)旗朝向四面，寓意四面八方。一橫一縱，共同勾連起了中路藏族的宇宙觀(guān)。表1是經(jīng)旗與四方神山的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從表中還可以看到不同的神山代表著不同的生肖。

接下來(lái)，筆者將從修房子時(shí)候的講究來(lái)進(jìn)一步展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说男叛鲇^(guān)念。修房時(shí)首先要請(qǐng)掌脈師念經(jīng)，讓家神離開(kāi)舊屋，才能請(qǐng)石匠、木匠拆除舊房。其次是掌脈師念“破土經(jīng)”，破土之后確定房屋的四個(gè)角，挖下去后在四角放石頭，撒麥子，方可開(kāi)工。然后是挖地基，地基最好是正方形的，這個(gè)講究和壇城的東南西北四個(gè)方向有關(guān)。接下來(lái)分別是修地基、建房、立大門(mén)、竣工。其中，在整個(gè)房子的朝向上，最好是面向著墨爾多神山。在大門(mén)的朝向上，最好是朝正南方向（莫日神山所在方向）。一些具體構(gòu)建的布置方向也有講究，例如柱子不能顛倒；又如建造房子所需的梁的梁尾必須在西方，梁頭在東方，也可以頭朝山上，尾巴朝河壩，不能顛倒；再如墻筋也是頭在東方，尾在西方。這些講究都與其神山信仰有著密切的關(guān)系。此外，構(gòu)件還有性別上的區(qū)分，例如梁分為公母梁，又如建筑材料中的泥巴象征男性，麥草和麥殼象征女性。最后，完工時(shí)關(guān)于安置家神的儀式也是神山信仰的體現(xiàn)。完工當(dāng)天需要在屋頂煨桑，請(qǐng)本地道師來(lái)念經(jīng)。需要準(zhǔn)備柏樹(shù)枝、面粉、干凈的水、酥油燈、旗子等物品，道師一邊念經(jīng)加持，一邊依次掛佛像、點(diǎn)燈、煨桑、撒麥子，接著道師會(huì)念關(guān)于四方神的經(jīng)文，以敬世界范圍內(nèi)的所有山神，完畢之后掛上旗子，至此家神安置完畢。

除了仿制經(jīng)旗和修房時(shí)的講究，藏族家屋與漢族家屋在信仰上的另一個(gè)不同就是經(jīng)堂的修建。在田野期間，筆者參觀(guān)過(guò)不少藏族的房屋構(gòu)造。盡管它們的分布位置各不相同，但是每家每戶(hù)都有一個(gè)經(jīng)堂。在達(dá)伯依空尼波，因?yàn)榘斈昙o(jì)太大，所以將經(jīng)堂設(shè)置在二樓。墨兒石依俄熱波的經(jīng)堂在四樓的一個(gè)“卓日”里，克格依東波的傳統(tǒng)老建筑將經(jīng)堂設(shè)置在碉樓里面。碉樓里面會(huì)供上各種佛像，墻面會(huì)掛上各種唐卡，周?chē)歉畸愄没省⑸拾邤痰牟厥降窕ㄗ鳛楸邶惖耐獠垦b飾。藏族家庭每日點(diǎn)燈念經(jīng)磕頭，以求吉祥如意。喇嘛來(lái)家里念經(jīng)也在該房間進(jìn)行。

與之相比，漢族的家屋既有相同之處，也有顯著區(qū)別?；谠摰貐^(qū)歷史上與現(xiàn)實(shí)中藏漢等民族的交往交流交融，當(dāng)?shù)夭刈寮椅莸慕ㄖ沃?、材料?duì)漢族家屋產(chǎn)生了重要的影響，從外觀(guān)上很難看出差別?；谠谙嗤脑O(shè)置觀(guān)念與各自不同的信仰體系的整合之下，當(dāng)?shù)貪h族家屋與藏族家屋呈現(xiàn)出了一種顯著的“和而不同”景象。以基卡依村的肖KL家為例，雖然他家的房子從外看和藏式碉房并無(wú)不同，但是一進(jìn)入大廳，就能看到一面設(shè)有五顏六色的藏式雕刻與印花裝飾的墻壁，中間留出了一大一小、上下排列的兩個(gè)壁龕。上方的神龕上供奉著漢字書(shū)寫(xiě)的“祖德流芳”及“天地國(guó)親師位”的神位，中間擺著香爐和電燭臺(tái)。下面的神龕上供奉著財(cái)神，上面有漢字書(shū)寫(xiě)的“供奉長(zhǎng)生土地瑞慶夫人五方土府地脈龍神”等內(nèi)容，兩邊分別是“招財(cái)童子”和“進(jìn)寶郎君”，外聯(lián)是“土可生白玉，地內(nèi)生黃金”。相對(duì)而言，漢族的祖先信仰體現(xiàn)于神龕之中，藏族的祖先信仰則承載于灶臺(tái)之上（之前是在鍋莊旁）。藏族家庭通過(guò)在灶臺(tái)上放供盤(pán)和供杯的方式來(lái)供奉他們的祖先，每頓飯前都會(huì)先夾一些飯菜放到貢盤(pán)中，并倒一杯酥油茶到貢杯里。這是家屋之中祖先信仰的集中體現(xiàn)。

總的來(lái)說(shuō)，無(wú)論是藏族家屋的四色經(jīng)旗與經(jīng)堂，還是漢族家屋中的神龕，都是通過(guò)建筑實(shí)體來(lái)承載其信仰觀(guān)念。家屋的相似外形和不同內(nèi)部構(gòu)造，是漫長(zhǎng)歷史中當(dāng)?shù)囟嗝褡褰煌涣鹘蝗诙纬傻摹昂投煌敝幕瘡?fù)合性表現(xiàn)。

（二）扎根地方：房名釋義中的土地與空間

在中路，每個(gè)家屋都有一個(gè)對(duì)應(yīng)的房名，這正是家屋社會(huì)的特殊之處。在土司時(shí)代，需要“冊(cè)名立戶(hù)”，即有名才有戶(hù)。伴隨居住權(quán)的是“以資耕種”，即生計(jì)排在稅賦之后，房名由此和房子緊密聯(lián)系在一起，成為中路片區(qū)社會(huì)互動(dòng)的基本單元。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，雖然中路的家屋社會(huì)早已沒(méi)有了承載納稅當(dāng)差的義務(wù)，但是房名依然作為社會(huì)互動(dòng)的基本單元活躍在人們的日常生活中。基于此，中路家屋背后的房名及其含義，是了解當(dāng)?shù)丶椅萆鐣?huì)群體之文化邏輯的重要切口。在土司社會(huì)時(shí)代，由于需要通過(guò)房名來(lái)組織納糧當(dāng)差，一個(gè)房名會(huì)和一定數(shù)量的土地掛鉤。此外，在同一塊地上修的房子會(huì)根據(jù)空間分布來(lái)對(duì)房名進(jìn)行進(jìn)一步的區(qū)分。土地和空間，共同構(gòu)成了當(dāng)?shù)胤课莸拿罁?jù)。

關(guān)于房名的來(lái)源問(wèn)題，可以確定的是由于當(dāng)?shù)乇患{入中央王朝統(tǒng)治之時(shí)，國(guó)家為了便于“編戶(hù)齊民”與交糧納稅，就給每家起了一個(gè)房名。根據(jù)林耀華的說(shuō)法：“大抵來(lái)說(shuō)，住屋建造的時(shí)候，屋名即行創(chuàng)始，創(chuàng)始人從土司頭人處領(lǐng)來(lái)若干土地以資耕種，同時(shí)規(guī)定納糧與差役的義務(wù)?！标愑例g也提到：“凡一家屋初建新立之時(shí)，必須冊(cè)名立戶(hù)，并于土司處登記報(bào)名，領(lǐng)耕固定數(shù)量之土地，及派固定數(shù)量之糧賦差役?！边@兩種說(shuō)法都體現(xiàn)了房名和土地的關(guān)系。因此，土地成了當(dāng)?shù)丶椅莘棵闹匾蛩亍?/p>

在當(dāng)?shù)夭卣Z(yǔ)方言中，一般都會(huì)在房名后面加上“波”的后綴，轉(zhuǎn)譯成漢語(yǔ)的意思大概是“家”或者“房子”，除了以“波”作為后綴之外，還有以“梭”作為后綴的情況。相比之下，“梭”更強(qiáng)調(diào)地名，而“波”則更加強(qiáng)調(diào)房子及其相關(guān)的所有權(quán)，一般指“......的房子”。據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，“波”像是一種連接詞，意思是“東西是他的”，這種產(chǎn)權(quán)和早期的土地持有觀(guān)念密切相關(guān)。筆者在中路一共搜集到了204個(gè)房名，在詢(xún)問(wèn)含義之后，發(fā)現(xiàn)它們與土地密切相關(guān)，于是進(jìn)行了如下分類(lèi)。

如表2所列，中路的房名大多與土地密切相關(guān)，這和前文所提及的房名的起源密切相關(guān)，即房名在誕生之初和一定數(shù)量的土地聯(lián)系在一起。據(jù)調(diào)查，中路七成以上的房名都體現(xiàn)了與土地相關(guān)的命名規(guī)律。

除土地外，房名的命名通常還與空間相關(guān)，這主要體現(xiàn)在相鄰的家屋之間。在早期的時(shí)候，因?yàn)槲镔Y匱乏，很多人家都沒(méi)有自己的房子，所以會(huì)兩家人共用一個(gè)家屋。在這種情況下，家屋的取名原則便呈現(xiàn)出樓上和樓下兩種。此外，由于中路的地形原因，人們有時(shí)會(huì)扎堆地將房子修得很鄰近，所以有的房名會(huì)分為坎上與坎下、左邊與右邊的空間關(guān)系。按照方位來(lái)看，體現(xiàn)出以下幾組關(guān)系。

通過(guò)上文關(guān)于房名中的空間關(guān)系分析，可以看出，早期中路村民的取名會(huì)和空間方位聯(lián)系起來(lái)。一般一個(gè)寨子只有一個(gè)這樣的房名，如果其他寨子也出現(xiàn)了同樣的空間房名，則會(huì)在前面加上地名加以區(qū)別，例如黑沙波、拿波黑沙波和吉巴黑沙波，都是加上地名進(jìn)一步對(duì)房名進(jìn)行寨子間的分類(lèi)表現(xiàn)。

透過(guò)上述的房名含義，大致可以推測(cè)當(dāng)時(shí)在中路社會(huì)備受重視的因素——空間與土地，而大部分房名就是基于土地在空間中的關(guān)系特征來(lái)進(jìn)行命名的。在田野訪(fǎng)談時(shí)，筆者每問(wèn)到房名的具體意義時(shí)，報(bào)道人總會(huì)用“在這樣的土地上修的房子”作為房名含義的解釋來(lái)結(jié)尾，例如“尕達(dá)波”，他們當(dāng)時(shí)表述的是“在碉樓上邊的土地上修的房子”。再如“吃米波”，他們的解釋是“旁邊有一個(gè)水井，在這樣的土地上修的房子叫吃米波”。由此可見(jiàn)，他們?cè)诿枋龇棵麜r(shí)，土地要素在他們觀(guān)念中極為重要。

總的來(lái)說(shuō)，無(wú)論是通過(guò)建筑的構(gòu)成來(lái)看其信仰體系，還是通過(guò)建筑的名字來(lái)分析其中蘊(yùn)含的地方觀(guān)念，這些都是中路房屋背后所承載的深層文化邏輯。與之相比，圍繞中路的家屋，我們還可以看到一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，一方面通過(guò)房名的繼承來(lái)展示家屋的縱向繼嗣，另一方面通過(guò)房屋的修建將整個(gè)村落緊密聯(lián)系在一起。

四、動(dòng)態(tài)性過(guò)程中的家屋：房屋與社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)

在列維-斯特勞斯的研究中，家屋被視為一種制度。無(wú)論是尤豪克人的家宅，還是歷史學(xué)家眼中歐洲中世紀(jì)的家宅，都指向這樣一種建制：“一個(gè)法人，擁有一筆用物質(zhì)的和非物質(zhì)的財(cái)產(chǎn)構(gòu)成的產(chǎn)業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)通過(guò)其世系名號(hào)、財(cái)富和頭銜傳承下去。這個(gè)世系無(wú)論是真實(shí)的，還是虛幻的，被認(rèn)定是合法的唯一的條件是這一連續(xù)性必須能夠通過(guò)親屬關(guān)系或者聯(lián)姻的語(yǔ)言得到表達(dá)，而且往往必須二者兼?zhèn)洹！边@揭示了家屋社會(huì)在社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)中的“過(guò)程性本質(zhì)”。作為這之中必不可少的環(huán)節(jié)，家屋的繼承過(guò)程不斷再生產(chǎn)著親屬關(guān)系。

（一）縱向繼嗣：房名繼承與親屬關(guān)系的再生產(chǎn)

作為一種集政治義務(wù)與親屬團(tuán)體為一體的制度，房名的承繼是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。《中國(guó)邊政制度之土司制度（中）》里描述：“差田可以父子相傳，但一人有數(shù)子者，通例只可一子承種差田，他子多須另謀生活。例如某甲有子五人，以長(zhǎng)子（次子或任何一子均可）承差，第二子出家當(dāng)喇嘛，第三子送無(wú)嗣者為養(yǎng)子，第四子出外為贅婿，第五子如無(wú)出路，可在家?guī)头N差田，但不能娶妻，如能另習(xí)手藝而有職業(yè)，乃得娶妻成家，可分若干動(dòng)產(chǎn)，如牛羊家畜衣服家具農(nóng)具等等，但田地房屋不能分取?！?0世紀(jì)40年代，陳永齡對(duì)房名轉(zhuǎn)讓有這樣的描述：“家屋之房名既立，從此固定之單位即算確立，永不更改。其房主或死或遷或出讓皆可更換，而其房名乃其所屬之一切永不可更改。此房名家屋一旦確立之后，即永為子孫承襲不變，即使家族絕嗣或因故他遷，其接替之家仍須沿用該家屋之房名，甚至他人在此舊屋基重建新房時(shí)，亦不得改變舊房名?！笨梢?jiàn)，在土司制度下的嘉絨社會(huì)，一個(gè)家屋必須得有一個(gè)主人，一代人里面只能發(fā)生一次婚姻，多一次婚必再分一次家，不能絕嗣或沒(méi)有繼承人，否則房名、家屋及相應(yīng)的土地賦稅就要被歸并或收回。

在中路地區(qū)，當(dāng)代人將頂房名稱(chēng)為“坐家”，一個(gè)房名只能留一個(gè)人坐家，其余的人或出家當(dāng)喇嘛，或出嫁和入贅到別家。實(shí)在無(wú)法外出（例如殘疾）者，雖然可以留在家里，但是不能結(jié)婚成家。坐家的一般為家中老大，無(wú)性別之分，這一法則是重視房名傳統(tǒng)和勞動(dòng)力優(yōu)先原則下的產(chǎn)物。筆者整理了十一組房名繼嗣譜系圖，在這之中有60次與坐家相關(guān)的婚姻，其坐家人的性別與排行整理如表4所列。

由表4可以看出，在坐家活動(dòng)中，除了因時(shí)間久遠(yuǎn)而無(wú)法確定的情況之外，對(duì)性別并無(wú)特殊要求。其中，女性坐家的婚姻較多，占比65%，男性則僅有32%左右。在排行上，老大坐家是中路地區(qū)房名繼承的第一原則，占比近57%。除數(shù)據(jù)的說(shuō)明外，具體的案例更能體現(xiàn)這一事實(shí)。筆者采取房名譜系勾勒的方法來(lái)展示中路地區(qū)的繼嗣原則。

圖3是基卡依村一組（基卡依）擁空尼波與基卡依村二組（墨兒石依）空沙龍波之間的房名譜系圖。在前三代的6位“坐家人”中，從排行來(lái)看，有4位是老大，由于有一位因年代久遠(yuǎn)不明，另外一位因老大至老七各有歸屬，所以房名就讓老八頂替。其中，老七出家成了喇嘛，老十因?yàn)榻】祮?wèn)題而至今未婚，同老八同住。從性別來(lái)看，有4組是女子坐家。由此可見(jiàn)，長(zhǎng)嗣繼嗣確實(shí)是中路地區(qū)的基本繼嗣原則，且不分男女。在擁空尼波第三代中，在空沙龍波的前三代中，老大坐家的規(guī)則很明顯?！耙患乙恢鳌?，每個(gè)家屋都有一個(gè)明確的頂房名者?！耙淮换椤?，每個(gè)家屋之內(nèi)，一代人只能發(fā)生一次婚姻，其余人若想結(jié)婚只能去別的家屋當(dāng)兒媳婦或上門(mén)女婿。“分家必分房名”，擁空尼波第三代老二與墨兒石依三依波老二作為沒(méi)有坐家但又成婚的案例，選擇了新修一個(gè)房子，因?yàn)橐該砜漳岵槠淞⒓一A(chǔ)，故取名擁空沙波。在第四代，擁空尼波外嫁至白卡波的老五的大女兒與墨兒石依貢切波男子成婚，立了新房，并以新房所在土地名稱(chēng)為依據(jù)取名“吉里爪哇波”。由此看出，親屬關(guān)系的再生產(chǎn)伴隨著房名的承繼。

除了房名傳遞的一般規(guī)則之外，還能通過(guò)擁空沙波與空沙龍波的并系記錄看到房名頂替的特殊情況。在空沙龍波第二代中，二妹嫁到克格依村嘎那波，沒(méi)有子女。然而，嘎那波的房名必須有人頂替下去，于是二妹便過(guò)繼了大姐家的第五個(gè)女兒。與此同時(shí)，嘎那波坐家人也從自己妹妹那里過(guò)繼了一個(gè)兒子，這一男一女養(yǎng)大之后成了家，并頂替嘎那波的房名。這對(duì)子女都非嘎那波的直系親屬，卻成了這個(gè)家屋的主人。這個(gè)案例說(shuō)明，絕嗣的人家通過(guò)過(guò)繼將房名合法地頂替下去。同時(shí)，可以看出，在家屋之中，相比房名的繼承，絕對(duì)血緣的法則可以做出讓步。諸如此類(lèi)，都揭示了房名一直是中路房屋與家庭不可缺失的重要符號(hào)。通過(guò)血親、姻親、擬親屬的傳承，以家屋為載體的生活共同體的生存和延續(xù)有了較為堅(jiān)實(shí)的保證。

無(wú)論家屋之內(nèi)的人如何變換，房名不會(huì)變化。在這樣的固定規(guī)則下，中路在民國(guó)時(shí)期形成了“卓籠尼覺(jué)日支”，意思是“中路二百四十戶(hù)”。當(dāng)下，出現(xiàn)在政府統(tǒng)計(jì)名冊(cè)上的不是房名，而是戶(hù)口。據(jù)2018年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，中路片區(qū)的五村共462戶(hù)2 099人，其立戶(hù)標(biāo)準(zhǔn)與房名關(guān)系并不大。盡管自上而下的管理模式發(fā)生了變化，但是自下而上的生產(chǎn)活動(dòng)依然是以房名為單位而有條不紊地進(jìn)行。其中，修房時(shí)基于房名的換工制度正是其中的活動(dòng)之一。

（二）橫向互助：修房換工與互惠關(guān)系的再生產(chǎn)

每年過(guò)了農(nóng)歷正月十五之后，村里陸續(xù)開(kāi)始各類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)，最先開(kāi)始的就是修房。修房子并不是一家人的事，而是一個(gè)寨子的事，它能把整個(gè)村子聯(lián)系起來(lái)，正因如此，中路每家每戶(hù)都有一本記錄換工活動(dòng)的換工簿。

在田野的時(shí)候，筆者收集了3家的換工簿，通過(guò)換工簿可以窺見(jiàn)家屋社會(huì)之間的互助關(guān)系。在基卡依依河少莫波換工簿的記錄中，依河少莫波2004年正月初八開(kāi)始測(cè)房基，正月十五開(kāi)始砌墻角，正式換工是1月29日（正月初八），其余是從2月2日開(kāi)始記錄的，表5、表6分別是雇工和換工的記錄。

從這本“修房賬”中，可以看到中路家屋社會(huì)的內(nèi)部互助，這是通過(guò)建筑的修建來(lái)體現(xiàn)其社會(huì)內(nèi)部的組織模式。從雇工表和換工表中，我們可以很清晰地看到，在雇工中，多是外村人且漢人居多。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種雇工已經(jīng)延伸至中路片區(qū)以外甚至丹巴縣城之外，例如2023年基卡依村俄熱波雇了一個(gè)來(lái)自四川遂寧的木匠幫家里打家具。在換工中，目前占據(jù)表格最多的是同寨子的人，且關(guān)系越緊密，來(lái)的次數(shù)越多。依河少莫波在本次建房中共收到498天的幫工，這些有的是還依河少莫波之前的幫工，有的則需要依河少莫波在未來(lái)幾年甚至幾十年對(duì)應(yīng)各房名前往還工。由此可見(jiàn)，在修建一棟家屋的同時(shí)，也是一次社會(huì)組織的過(guò)程，這樣的組織既積累于過(guò)去，亦將回報(bào)于將來(lái)，整個(gè)中路就是在這樣一次次的修房換工中使得各家各戶(hù)緊密地嵌合在一起。當(dāng)前，建材和房屋形態(tài)的變化，中路片區(qū)的修房不僅需要與同村的村民、同片區(qū)的技術(shù)工互動(dòng)，還要與縣外、州外甚至省外的人員來(lái)往，這既促進(jìn)了漢藏羌彝走廊上多民族之間的交往交流交融。正如維克多·布克里（Victor Buchil）所言：“建筑形式本身則更多是在建造和維護(hù)的過(guò)程中形成空間與人的互動(dòng)。”

五、結(jié)語(yǔ)

家屋外形的變化是中路經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要見(jiàn)證。從當(dāng)初的一房多用到如今的各房功能分明，體現(xiàn)了中路村民們的生活實(shí)現(xiàn)了從艱難求生到豐衣足食的轉(zhuǎn)變。從外到內(nèi)，中路的房屋在構(gòu)成和裝飾上體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说男叛鲇^(guān)念，是神圣觀(guān)念在日常生活中的體現(xiàn)。從實(shí)體到名號(hào)，中路的房名中包含著當(dāng)?shù)厝说膶?duì)于地方與空間的觀(guān)念。其中，土地與房名誕生之初的納糧義務(wù)緊密相關(guān)，空間則與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境有關(guān)。因此，中路的家屋為解讀中路村民的物質(zhì)生活和精神生活提供了一個(gè)可行的視角。從家屋出發(fā)，在縱向上，房屋的兩可繼嗣（長(zhǎng)嗣優(yōu)先）展示了中路家屋的動(dòng)態(tài)繼承；在橫向上，修房時(shí)的換工制度體現(xiàn)了家屋在與外界互助中的動(dòng)態(tài)延伸，一橫一縱，實(shí)現(xiàn)了房屋與社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。中路村民們不斷與周?chē)l(fā)生互動(dòng)，形成了聯(lián)系緊密的家屋社會(huì)，家屋也成了中路社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心單元。

在這之上，還可以對(duì)房屋與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系進(jìn)行深入探討，如今的中路，無(wú)論是建房時(shí)的換工、播種時(shí)的幫工，還是在自然村之間的互惠，或是行政村之間的互通，都是基于家屋這個(gè)實(shí)體和房名這個(gè)符號(hào)而展開(kāi)。正是通過(guò)日常生活中的互幫互助和互惠往來(lái)，使中路成為一個(gè)包含政治、宗教、血緣、經(jīng)濟(jì)等多層次性認(rèn)同的、立體的、緊密的鄉(xiāng)村互助共同體，成為中華民族共同體在鄉(xiāng)村社會(huì)中的一個(gè)典型縮影。

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