“中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”的三維探賾

摘要：中國(guó)式現(xiàn)代化是從中國(guó)視野和全球視角來(lái)觀照共同富裕、民族復(fù)興、人類(lèi)命運(yùn)共同體等重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，占據(jù)道義和真理的制高點(diǎn)，遵循歷史發(fā)展規(guī)律，既著眼于中華民族根本利益，也立足于人類(lèi)共同利益，造福世界各國(guó)人民，引領(lǐng)人類(lèi)社會(huì)走向更加美好的未來(lái)。中國(guó)式現(xiàn)代化代表了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的方向，是對(duì)西方現(xiàn)代化的超越，賦予人類(lèi)文明發(fā)展全新選擇，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：堅(jiān)持人民至上邏輯，超越了資本至上邏輯，賦予人類(lèi)文明發(fā)展新理念；堅(jiān)持走自己的路，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，賦予人類(lèi)文明發(fā)展新路徑；堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，突破了“國(guó)強(qiáng)必霸”西方邏輯，賦予人類(lèi)文明發(fā)展新方案。

關(guān)鍵詞：人民至上;資本邏輯;共同富裕;中國(guó)式現(xiàn)代;西方現(xiàn)代化

中圖分類(lèi)號(hào)：D616

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-5595（2024）03-0059-08

黨的二十大報(bào)告從九個(gè)方面闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，其中之一是“創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”［1］24。習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，代表人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)。”［2］中國(guó)式現(xiàn)代化貫通歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，是從中國(guó)視野和全球視角來(lái)觀照共同富裕、民族復(fù)興、人類(lèi)命運(yùn)共同體等重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，占據(jù)道義和真理的制高點(diǎn)，既著眼于中華民族根本利益，也立足于人類(lèi)共同利益，既是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的揚(yáng)棄，也是對(duì)西方資本主義的超越，擺脫了對(duì)西方的依附依賴(lài)，深深影響人類(lèi)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程，為發(fā)展中國(guó)家發(fā)展提供了全新選擇，開(kāi)拓了人類(lèi)文明新形態(tài)，成為引領(lǐng)人類(lèi)文明進(jìn)步的新旗幟。本文從新理念、新路徑、新方案三個(gè)維度分析中國(guó)式現(xiàn)代化何以創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化賦予人類(lèi)文明發(fā)展新理念

堅(jiān)持人民至上，是中國(guó)式現(xiàn)代化的顯著優(yōu)勢(shì)和鮮明特征，是中國(guó)共產(chǎn)黨不同于剝削階級(jí)性質(zhì)政黨的顯著標(biāo)識(shí)。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！保?］411人民至上邏輯的中國(guó)式現(xiàn)代化以最廣大人民群眾的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以全體人民的共同富裕作為現(xiàn)實(shí)追求；而資本邏輯主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化以追求剩余價(jià)值為根本目的和實(shí)踐指向，只能是資本家少數(shù)人的富裕，必然導(dǎo)致兩極分化。

（一）兩極分化折射了資本至上理念的弊端

在資本主義制度下，資本擁有神奇的魔力，具有支配一切的權(quán)力。所謂資本邏輯就是指資本運(yùn)行的規(guī)律，是資本主義發(fā)展的內(nèi)在邏輯和基本動(dòng)力，其最本質(zhì)的規(guī)定性在于以不斷追求剩余價(jià)值為根本目的。資本在形式上表現(xiàn)為物，其實(shí)質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系，同時(shí)資本不能離開(kāi)物，要通過(guò)物來(lái)表現(xiàn)人與人的關(guān)系，尤其是表現(xiàn)資產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者的關(guān)系。資本邏輯帶有兩重性：為了獲得更多的利潤(rùn)，資本“使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”［3］404，把所有的民族都卷到資本主義文明中去，促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；同時(shí)我們也應(yīng)看到資本邏輯的內(nèi)在局限性及由此造成的社會(huì)問(wèn)題。

兩極分化是資本邏輯的不治之癥。馬克思明確指出：“因此，在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累?！保?］743-744資產(chǎn)階級(jí)的富有同工人的日益貧窮是資本主義社會(huì)獨(dú)特的寫(xiě)照。兩極分化現(xiàn)象不僅僅是分配問(wèn)題，更是制度問(wèn)題。在資本邏輯下，勞動(dòng)不屬于勞動(dòng)者自身，勞動(dòng)什么、勞動(dòng)多少、如何勞動(dòng)等不能按照自己的意志進(jìn)行，完全服務(wù)于追逐剩余價(jià)值的需要，資本家憑借占有的生產(chǎn)資料剝削勞動(dòng)者，占有大部分勞動(dòng)果實(shí)。于是，人本身不再是目的，而成為資本家獲取剩余價(jià)值的工具和手段。資本家和工人本質(zhì)上是雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，人成為資本的附屬物，人的尊嚴(yán)和生命價(jià)值被資本無(wú)情地扭曲和剝奪，從而形成單向度畸形發(fā)展的人。當(dāng)前，在西方主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，壟斷資本在全球剝削勞動(dòng)者和掠奪財(cái)富，兩極分化正在全球不斷加劇，社會(huì)各階層流動(dòng)凝固，經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾頻發(fā)。2022年11月16日，聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)古特雷斯在《世界報(bào)》發(fā)文指出，世界上最富有的1%的人將全球1/5的收入納入自己的囊中，而最富裕的國(guó)家居民的預(yù)期壽命比最貧窮國(guó)家的長(zhǎng)30年。2011年，無(wú)法容忍社會(huì)不公與政治腐敗而發(fā)生的“占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)”正是美國(guó)民眾對(duì)兩極分化的有力抗?fàn)?。在資本邏輯主導(dǎo)下，人不可能實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，兩極分化將在資本主義社會(huì)一直持續(xù)下去。馬克思鮮明地指出：“從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話(huà)：消滅私有制。”［3］414

誠(chéng)然，當(dāng)前階段中國(guó)仍然存在貧富差距，但是同西方社會(huì)的兩極分化有著根本區(qū)別，中國(guó)貧富差距同社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力發(fā)展不充分不平衡、社會(huì)主義體制機(jī)制還有待進(jìn)一步完善、個(gè)人稟賦差異等因素相關(guān)，共同富裕始終是社會(huì)主義制度所追求的目標(biāo)。而兩極分化是資本主義制度自身造成的，是資本主義制度自身不可克服的資本邏輯造成的，是資本邏輯的必然產(chǎn)物。

（二）共同富裕彰顯著人民至上理念的優(yōu)勢(shì)

與西方資本至上邏輯不同，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民至上邏輯，根本價(jià)值指向就是讓廣大人民過(guò)上美好幸福生活，促進(jìn)人的全面發(fā)展。人民至上具有很強(qiáng)的理論向度和實(shí)踐向度，超越了資本至上邏輯的發(fā)展指向，為人類(lèi)發(fā)展特別是發(fā)展中國(guó)家的崛起提供了全新理念。

人民至上體現(xiàn)在馬克思主義的價(jià)值旨趣之中。馬克思在對(duì)歷史本質(zhì)深刻把握的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”［5］。唯物史觀認(rèn)為，人民是社會(huì)歷史發(fā)展的主體力量，創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。是否承認(rèn)人民在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，是區(qū)分群眾史觀和英雄史觀的顯著標(biāo)志。馬克思在中學(xué)時(shí)期就樹(shù)立了為人類(lèi)福利而努力奮斗的崇高理想，他的一生是為人類(lèi)求解放的一生。人類(lèi)解放構(gòu)成了馬克思主義學(xué)說(shuō)的核心議題，成為馬克思主義的主題和主線(xiàn)，從這個(gè)意義上講，馬克思主義是關(guān)于人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于引領(lǐng)人民過(guò)上美好生活的學(xué)說(shuō)。馬克思站在人民立場(chǎng)上，認(rèn)為“這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”［6］，深刻說(shuō)明了人類(lèi)社會(huì)自身的矛盾及其規(guī)律，破解了長(zhǎng)期困擾人們的歷史發(fā)展奧秘，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展指明了方向。

人民至上體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨的治國(guó)理政之中。中國(guó)共產(chǎn)黨人把辯證唯物主義和歷史唯物主義作為自己的世界觀和方法論，始終堅(jiān)持人民至上。人民至上這一理念深深融入中國(guó)共產(chǎn)黨的治國(guó)理政之中，貫穿于黨的百余年奮斗的偉大實(shí)踐之中，并結(jié)合時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐要求而不斷賦予其新的價(jià)值意蘊(yùn)。毛澤東同志深刻地認(rèn)識(shí)到黨的事業(yè)不斷從勝利走向勝利關(guān)鍵在于始終不渝地堅(jiān)持人民立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”［7］。毛澤東同志多次強(qiáng)調(diào)全心全意為人民服務(wù)，在黨的七大上“全心全意為人民服務(wù)”作為黨的根本宗旨被寫(xiě)入黨章。鄧小平同志提出“三個(gè)有利于”，并把它作為評(píng)判一切工作成敗的標(biāo)準(zhǔn)。江澤民同志提出“三個(gè)代表”重要思想，科學(xué)回答了立黨之本、執(zhí)政之基和力量之源的重大問(wèn)題。胡錦濤同志提出科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，科學(xué)回答了為誰(shuí)發(fā)展、靠誰(shuí)發(fā)展和發(fā)展成果如何分配的問(wèn)題。習(xí)近平同志提出以人民為中心的發(fā)展思想，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”［8］。

人民至上體現(xiàn)在對(duì)共同富裕事業(yè)的不懈追求之中。共同富裕作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)和任務(wù)，成為人民性的集中體現(xiàn)和實(shí)踐要求。追求共同富裕充分體現(xiàn)了黨的初心使命，可以說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨百余年的歷史就是一部向著共同富裕不斷邁進(jìn)的奮斗史，從人民受奴役到成為國(guó)家主人，從解決溫飽到全面小康，人民群眾的獲得感、幸福感、安全感不斷增強(qiáng)，對(duì)美好生活的向往加速實(shí)現(xiàn)，共同富裕的腳步越來(lái)越近、越來(lái)越堅(jiān)實(shí)。黨的十八大以來(lái)，黨中央更加強(qiáng)調(diào)共同富裕，堅(jiān)持頂層設(shè)計(jì)和實(shí)踐探索相結(jié)合，作出一系列重大戰(zhàn)略部署，制定了明確的時(shí)間表和路線(xiàn)圖，“到‘十四五’末，全體人民共同富裕邁出堅(jiān)實(shí)步伐……到2035年，全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展……到本世紀(jì)中葉，全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)”［9］ 。當(dāng)前，中國(guó)成功地打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全面建成了小康社會(huì)，積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為推進(jìn)共同富裕奠定了重要的基礎(chǔ)。新時(shí)代新征程，黨中央注重共同富裕同社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的同步性和一致性，將人的現(xiàn)代化、人的全面發(fā)展和全體人民的共同富裕三者統(tǒng)籌起來(lái)共同作為重要發(fā)展目標(biāo)，展現(xiàn)了人與社會(huì)全面進(jìn)步的光明前景。

誠(chéng)然，當(dāng)前在中國(guó)，資本仍然客觀存在并發(fā)揮著重要作用，但是資本至上邏輯已讓位于人民至上邏輯，資本受到社會(huì)主義制度以及中國(guó)法律的規(guī)范和約束，資本是社會(huì)主義發(fā)展的工具和手段，而不是社會(huì)主義發(fā)展的目的，這和西方資本邏輯有著本質(zhì)區(qū)別，絕不能混為一談。改革開(kāi)放以來(lái)，資本作為生產(chǎn)要素在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，但同時(shí)也應(yīng)看到資本逐利性的一面。因此，要積極引導(dǎo)資本健康發(fā)展，給資本設(shè)置“紅綠燈”，駕馭資本和引導(dǎo)資本，防止資本無(wú)序發(fā)展，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度自身巨大的優(yōu)越性，讓資本更好地為廣大人民群眾利益服務(wù)。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化賦予人類(lèi)文明發(fā)展新路徑

中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持自信自立，走自己的路，牢牢把握中國(guó)自身發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)，從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)，穿過(guò)重重艱難險(xiǎn)阻，獨(dú)立自主探索開(kāi)創(chuàng)了不同于西方現(xiàn)代化的道路，帶領(lǐng)中華民族從苦難走向復(fù)興。中國(guó)式現(xiàn)代化既尊重現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律，也結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際，同時(shí)充分發(fā)揮廣大人民群眾的主觀能動(dòng)性，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，賦予人類(lèi)文明發(fā)展新路徑。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化是以社會(huì)主義為定向的現(xiàn)代化，為推進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)展提供制度選擇

目前，有些人把現(xiàn)代化和西方現(xiàn)代化畫(huà)等號(hào)，進(jìn)而把現(xiàn)代化等同于西方化，這實(shí)質(zhì)上是西方自由主義在現(xiàn)代化問(wèn)題上的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)，這種觀點(diǎn)有著深刻的歷史根源。自15世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)以來(lái)，隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，資本主義不斷擴(kuò)張，“使東方從屬于西方”［3］405，人類(lèi)踏上了現(xiàn)代化的征程，人類(lèi)歷史就成為世界歷史。在西方自由主義者看來(lái)，啟蒙就等同于現(xiàn)代性，認(rèn)同啟蒙精神就意味著認(rèn)同西方現(xiàn)代性。啟蒙同愚昧相對(duì)，他們認(rèn)為理性具有至高無(wú)上的地位，運(yùn)用理性能力就可以使人從愚昧中解脫出來(lái)。西方自由主義者無(wú)一例外地提倡自由和理性，反對(duì)專(zhuān)制和愚昧。他們認(rèn)為現(xiàn)代性具有唯一性，就是西方的現(xiàn)代化模式，除此之外，別無(wú)選擇，徹底終結(jié)了現(xiàn)代性的其他可能性。于是，西方成為先進(jìn)、現(xiàn)代、文明的代名詞，東方成為落后、傳統(tǒng)、愚昧的代名詞，西方的制度、體制、價(jià)值觀成為評(píng)判一個(gè)國(guó)家制度、體制和價(jià)值觀是否具有合法性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。以他們的視角來(lái)看，私有制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、三權(quán)分立、議會(huì)制等是人類(lèi)寶貴的財(cái)富，構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)的根基，廣大發(fā)展中國(guó)家走西方現(xiàn)代化道路是不二選擇和最優(yōu)選擇，必須照搬西方現(xiàn)代性方案。后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的工具理性及其產(chǎn)生后果展開(kāi)尖銳的批判，但是并沒(méi)有揭示現(xiàn)代性不良后果的社會(huì)根源和根治路徑，后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的解構(gòu)有著嚴(yán)重的理論缺陷和階級(jí)局限性。后現(xiàn)代主義仍然囿于現(xiàn)代性本身，無(wú)法超出資本邏輯的現(xiàn)代性，認(rèn)為現(xiàn)代性本身的核心精神、基本原則具有必然性，接受現(xiàn)代性就必然接受現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)。因此，如果不對(duì)資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代性進(jìn)行剖析和批判，就無(wú)法超越現(xiàn)代性本身，就無(wú)法找到救治現(xiàn)代性的良方。馬克思對(duì)資本及其現(xiàn)代性本身展開(kāi)深刻的剖析和批判，指明資本主義社會(huì)的本質(zhì)規(guī)律及其自身內(nèi)在的不可調(diào)和的基本矛盾，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義必然代替資本主義，共產(chǎn)主義是人類(lèi)通往自身解放的康莊大道。

事實(shí)上，西方現(xiàn)代化是資產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的資本主義現(xiàn)代化，本身是資本至上邏輯的現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化無(wú)論是制度、體制還是價(jià)值觀，都是圍繞著資產(chǎn)階級(jí)設(shè)立并為其服務(wù)的，是以資本主義發(fā)展為根本指向的，是為了維護(hù)和保障資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，而不是為了絕大多數(shù)人的利益。馬克思明確指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)?！保?］411

不同于西方現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化牢牢堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則不動(dòng)搖，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，走的是社會(huì)主義道路。習(xí)近平指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！保?0］習(xí)近平深刻闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義同中國(guó)式現(xiàn)代化、中國(guó)特色社會(huì)主義同人類(lèi)文明新形態(tài)的內(nèi)在邏輯，中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)式現(xiàn)代化和人類(lèi)文明新形態(tài)形成和發(fā)展的根本前提。可以說(shuō)，沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義，就不會(huì)有中國(guó)式現(xiàn)代化的形成和發(fā)展，就不會(huì)有人類(lèi)文明新形態(tài)的形成和發(fā)展。質(zhì)言之，中國(guó)式現(xiàn)代化必須

堅(jiān)持以社會(huì)主義為定向，必須以中國(guó)特色社會(huì)主義為定向。在中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局中，可以清楚地看到其所體現(xiàn)的社會(huì)主義性質(zhì)。從經(jīng)濟(jì)建設(shè)來(lái)看，堅(jiān)持公有制的主體地位毫不動(dòng)搖，堅(jiān)持按勞分配的主體地位毫不動(dòng)搖，堅(jiān)持社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、有為政府和有效市場(chǎng)有機(jī)統(tǒng)一，確保經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化沿著社會(huì)主義方向前進(jìn)；從政治建設(shè)來(lái)看，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、依法治國(guó)、人民當(dāng)家作主三者有機(jī)統(tǒng)一，更加注重全過(guò)程人民民主，充分保障廣大人民權(quán)益，確保政治現(xiàn)代化沿著社會(huì)主義方向前進(jìn)；從文化建設(shè)來(lái)看，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，確保文化現(xiàn)代化沿著社會(huì)主義方向前進(jìn)；從社會(huì)建設(shè)來(lái)看，強(qiáng)調(diào)小康社會(huì)是全體人民的小康，共同富裕是全體人民的共同富裕，在全面建成小康社會(huì)基礎(chǔ)上向著共同富裕不斷前進(jìn)，確保社會(huì)現(xiàn)代化沿著社會(huì)主義方向前進(jìn)；從生態(tài)文明建設(shè)來(lái)看，站在人與自然和諧共生的高度來(lái)統(tǒng)籌謀劃，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，環(huán)境更加優(yōu)美，確保生態(tài)現(xiàn)代化沿著社會(huì)主義方向前進(jìn)。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化是揚(yáng)棄西方現(xiàn)代性的現(xiàn)代化，為推進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)展提供道路選擇

現(xiàn)代化成為當(dāng)今世界上很多國(guó)家的不二選擇。到底走什么樣的現(xiàn)代化道路，許多國(guó)家存在著兩難選擇：到底是選擇依附西方、喪失自身的獨(dú)立性來(lái)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，還是選擇脫鉤西方、保持自身的獨(dú)立性來(lái)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展？這個(gè)悖論困擾著很多國(guó)家。這個(gè)悖論同如何對(duì)待西方現(xiàn)代文明密切相關(guān)，西方現(xiàn)代文明是無(wú)論如何也繞不過(guò)去的話(huà)題，審視西方現(xiàn)代文明是走向現(xiàn)代化的每個(gè)國(guó)家必須面對(duì)的課題。在對(duì)待西方現(xiàn)代文明的問(wèn)題上，存在兩種錯(cuò)誤傾向：一是夸大抬高西方現(xiàn)代文明的價(jià)值與意義，主張照搬照抄西方文明；二是貶低輕視西方現(xiàn)代文明的價(jià)值與意義，主張拒斥西方文明。如果照搬西方文明，結(jié)果只能走上改旗易幟的不歸路。對(duì)于蘇聯(lián)和一些拉美國(guó)家的失敗教訓(xùn)必須認(rèn)真審視，保持高度警惕。蘇共領(lǐng)導(dǎo)人戈?duì)柊蛦谭蛑鲝埶接谢?，否定公有制，走西方自由主義的道路，導(dǎo)致蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)一度陷入低潮。而巴西、阿根廷等拉美國(guó)家，其在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上嚴(yán)重依附西方，喪失發(fā)展的獨(dú)立性，脫離本國(guó)實(shí)際，盲目效仿西方的金融自由化路線(xiàn)，結(jié)果演變成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)危機(jī)，即“只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿”［11］，這些國(guó)家至今還未走出“中等收入陷阱”。實(shí)際上，現(xiàn)代化雖然肇始于西方國(guó)家，但是現(xiàn)代化絕不等于西方現(xiàn)代化，資本邏輯主導(dǎo)下的西方發(fā)展模式絕不是現(xiàn)代化的唯一模式。同時(shí)也應(yīng)看到，如果拒斥現(xiàn)代性，視現(xiàn)代性為洪水猛獸，全面排斥現(xiàn)代文明成果，逆全球化潮流而動(dòng)，結(jié)果只能走向閉關(guān)鎖國(guó)、故步自封，阻礙自身建設(shè)和發(fā)展。針對(duì)發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展滯后的狀況，依附論把不發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展落后歸因于西方資本的控制，歸因于西方壟斷資本主導(dǎo)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治舊秩序，提出以“中心－邊緣”的范式替代西方“傳統(tǒng)－現(xiàn)代”的解釋框架，給出的藥方是脫鉤西方，從而擺脫西方資本的控制來(lái)實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化已成為不可逆轉(zhuǎn)的客觀趨勢(shì)面前，脫鉤的觀點(diǎn)無(wú)疑是不切實(shí)際的空想，只能導(dǎo)致封閉落后。

中國(guó)共產(chǎn)黨人既反對(duì)崇洋媚外，也反對(duì)盲目排外，始終堅(jiān)持歷史自覺(jué)，堅(jiān)持洋為中用的原則，充分尊重西方文明，以理性態(tài)度進(jìn)行分析、甄別、取舍，以歷史主動(dòng)精神凝聚最大力量，以開(kāi)放姿態(tài)對(duì)待現(xiàn)代文明，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，不斷推進(jìn)民族復(fù)興大業(yè)。習(xí)近平指出：“我們要倡導(dǎo)交流互鑒，注重汲取不同國(guó)家、不同民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼收并蓄，共同繪就人類(lèi)文明美好畫(huà)卷?！保?2］

中國(guó)式現(xiàn)代化既不走改旗易幟的邪路，也不走脫鉤西方的老路，而是揚(yáng)棄現(xiàn)代性本身，堅(jiān)持走自己的路，牢牢掌握自己發(fā)展的前途命運(yùn)。黨的二十大報(bào)告明確強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！保?］22由此，現(xiàn)代化不再是西方現(xiàn)代化的單選題，而是各國(guó)探討的開(kāi)放題，中國(guó)式現(xiàn)代化拓寬了現(xiàn)代化的路徑選擇。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化具有現(xiàn)代化的共同特征，具有現(xiàn)代化的一般規(guī)律，必須尊重現(xiàn)代化發(fā)展的客觀規(guī)律，積極學(xué)習(xí)借鑒人類(lèi)優(yōu)秀文明成果來(lái)豐富發(fā)展自身，把自身建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。學(xué)習(xí)和借鑒西方文明并不意味著走資本主義道路，而是通過(guò)加強(qiáng)文明交流，促進(jìn)雙方共同發(fā)展，絕不能以狹隘的認(rèn)知看待西方文明。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化超越現(xiàn)代性本身，走的是不同于西方現(xiàn)代化的道路，強(qiáng)調(diào)把自身國(guó)情作為立足點(diǎn)，富有中國(guó)特色。習(xí)近平指出：“我國(guó)的實(shí)踐向世界說(shuō)明了一個(gè)道理：治理一個(gè)國(guó)家，推動(dòng)一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只有西方制度模式這一條道，各國(guó)完全可以走出自己的道路來(lái)?！保?3］現(xiàn)代化道路受到歷史傳統(tǒng)、文化積淀、社會(huì)制度、現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r等多種因素的制約，必須是符合本國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化，絕不能脫離本國(guó)實(shí)際和條件照搬別國(guó)的模式和道路。中國(guó)式現(xiàn)代化不是西方現(xiàn)代化的翻版，而是立足于自身國(guó)情、自身歷史和自身文化基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代化。

黨的二十大報(bào)告系統(tǒng)闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征，即中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。［1］22-23中國(guó)式現(xiàn)代化破解了資本邏輯主導(dǎo)下產(chǎn)生的兩極分化、生態(tài)危機(jī)、物質(zhì)主義膨脹、政治體制失靈、人與自然關(guān)系失序失衡等諸多難題。

當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷著深刻的社會(huì)變革，奪取社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)偉大勝利必須將現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律、科學(xué)社會(huì)主義基本原則、中國(guó)具體實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來(lái)，充分展現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化的顯著優(yōu)勢(shì)和巨大效能。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的現(xiàn)代化，為推進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)展提供戰(zhàn)略選擇

西方現(xiàn)代化是對(duì)外殖民掠奪的現(xiàn)代化，走的是“國(guó)強(qiáng)必霸”之路。西方現(xiàn)代化過(guò)程是一部殖民掠奪的歷史，是殖民主義的現(xiàn)代化，充滿(mǎn)著血和骯臟的東西。自地理大發(fā)現(xiàn)以來(lái)，歐洲殖民者把發(fā)展中心從地中海轉(zhuǎn)向大西洋，葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)等國(guó)在世界各地發(fā)動(dòng)殖民戰(zhàn)爭(zhēng)，占領(lǐng)海外殖民地，掠奪了大量的金銀財(cái)寶，加速了資本原始積累，率先完成第一次工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命，不斷推進(jìn)工業(yè)化過(guò)程，歐洲逐步成為世界經(jīng)濟(jì)中心。馬克思深刻指出：“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對(duì)東印度開(kāi)始進(jìn)行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場(chǎng)所——這一切標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)時(shí)代的曙光?！保?］860-861二戰(zhàn)以后，許多殖民地國(guó)家先后走上民族獨(dú)立解放之路，舊的殖民體系逐步瓦解，但是歐美等壟斷資本主義國(guó)家憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技實(shí)力，在全球化進(jìn)程中制定不合理的貿(mào)易和競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，主導(dǎo)著世界經(jīng)濟(jì)政治秩序，主導(dǎo)著全球化進(jìn)程，推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，采取更加隱蔽的新殖民主義對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行剝削、掠奪和壓迫，榨取大量財(cái)富，維護(hù)壟斷資產(chǎn)階級(jí)利益，因而仍未擺脫資本邏輯主導(dǎo)的窠臼。

中國(guó)式現(xiàn)代化不斷推進(jìn)民族復(fù)興。現(xiàn)代化開(kāi)辟出世界歷史，使東西方形成支配從屬關(guān)系，中國(guó)不可避免地卷入西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程之中。在此背景下，中華民族遭遇前所未有的挑戰(zhàn)和災(zāi)難，中國(guó)社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)。實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、爭(zhēng)取民族解放成為時(shí)代課題。民族獨(dú)立和解放是現(xiàn)代化的必要條件，也是民族復(fù)興的首要前提。為了實(shí)現(xiàn)民族解放，中國(guó)各種政治力量奮力抗?fàn)?，進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，嘗試了眾多方案，但是由于實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立任務(wù)的艱巨性和自身階級(jí)的局限性，這些運(yùn)動(dòng)最后都沒(méi)有取得成功。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，是開(kāi)天辟地的大事件，自此，中國(guó)的現(xiàn)代化之路開(kāi)啟了新的篇章。經(jīng)過(guò)28年浴血奮戰(zhàn)和艱苦斗爭(zhēng)，推翻了“三座大山”，取得了民族解放，為獨(dú)立自主地進(jìn)行現(xiàn)代化掃清了障礙，提供了根本條件。1956年，經(jīng)過(guò)“三大改造”，確立了社會(huì)主義制度，為現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造了根本制度前提。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出“四個(gè)現(xiàn)代化”思想，開(kāi)辟了適合中國(guó)實(shí)際的工業(yè)化道路，“經(jīng)過(guò)實(shí)施幾個(gè)五年計(jì)劃，我國(guó)建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系”［14］，這為中國(guó)式現(xiàn)代化的形成和發(fā)展奠定了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)程的不斷推進(jìn)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路得以形成并不斷豐富完善。鄧小平同志提出中國(guó)式現(xiàn)代化的命題，他指出：“現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路。”［15］并把中國(guó)式的現(xiàn)代化同小康社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào) ：“這個(gè)小康社會(huì)，叫做中國(guó)式的現(xiàn)代化?！保?6］新時(shí)代以習(xí)近平同志為核心的黨中央不懈奮斗、攻堅(jiān)克難，圍繞著“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”這個(gè)重大時(shí)代課題，明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特征、中心任務(wù)、本質(zhì)要求、重大原則等戰(zhàn)略部署安排，不斷拓展和深化中國(guó)式現(xiàn)代化，向著全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家不斷前進(jìn)。

隨著中國(guó)的崛起，一些西方學(xué)者基于“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”。這種觀點(diǎn)缺乏歷史和事實(shí)依據(jù)，充分暴露了他們理論自身的階級(jí)局限性。事實(shí)上，中華民族是愛(ài)好和平的民族，沒(méi)有對(duì)外殖民掠奪的歷史基因，協(xié)和萬(wàn)邦、以和為貴、天下為公、厚德載物、己所不欲勿施于人等價(jià)值理念深深融入中華民族的骨髓和血脈里。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“我們中國(guó)過(guò)去、現(xiàn)在都沒(méi)有占領(lǐng)別的國(guó)家，將來(lái)也不會(huì)去占領(lǐng)，所以我們始終是文明國(guó)家。”［17］人類(lèi)文明新形態(tài)展現(xiàn)出的世界意義“是因?yàn)橹腥A民族的偉大復(fù)興不僅在于中國(guó)將成為一個(gè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，而且還在于：它在完成其現(xiàn)代化任務(wù)的同時(shí)，在積極地占有現(xiàn)代文明成果的同時(shí)，正在開(kāi)啟出一種新文明類(lèi)型的可能性”［18］。如果中國(guó)走的是西方的國(guó)強(qiáng)必霸和殖民擴(kuò)張的老路，將不會(huì)開(kāi)啟新的文明形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展歷程表征著中國(guó)走的是民族復(fù)興之路、和平發(fā)展之路，不會(huì)走國(guó)強(qiáng)必霸之路，超越了叢林法則的西方邏輯，為人類(lèi)文明發(fā)展提供了戰(zhàn)略選擇。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化賦予人類(lèi)文明發(fā)展新方案

和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代潮流和世界各國(guó)人民的普遍心聲。堅(jiān)持胸懷天下，中國(guó)始終不渝走獨(dú)立自主和平發(fā)展的道路，打出一套組合拳，賦予人類(lèi)文明發(fā)展新方案。其中，文明交流互鑒是必要前提，全人類(lèi)共同價(jià)值是核心要義，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是路徑選擇，三者具有嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯，統(tǒng)一于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。新方案充分尊重各國(guó)發(fā)展模式的差異，求同存異，凝聚共識(shí)，尋求最大公約數(shù)，不再以二元對(duì)立的零和博弈作為思維方式，不再以狹隘的資產(chǎn)階級(jí)利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不再以犧牲他國(guó)利益來(lái)發(fā)展自己，始終堅(jiān)持人類(lèi)共同利益，始終堅(jiān)持共贏共建共享，始終堅(jiān)持和平發(fā)展，引領(lǐng)人類(lèi)文明發(fā)展的正確方向。

（一）文明交流互鑒超越西方文明中心主義

從理論層面來(lái)看，亨廷頓的“文明沖突論”、福山的“歷史終結(jié)論”是西方文明中心主義比較典型的代表。亨廷頓強(qiáng)調(diào)文明存在差異，由此推斷出在“文明的斷層線(xiàn)”之間存在文明的沖突。而亨廷頓的學(xué)生福山則強(qiáng)調(diào)，西方的自由民主制度是人類(lèi)的最終歸途，人類(lèi)社會(huì)必將走向西方文明的大同社會(huì)。盡管亨廷頓和福山思想主張有許多不同，但是他們無(wú)一例外宣揚(yáng)西方文明代表了人類(lèi)文明的發(fā)展方向，無(wú)一例外為西方自由民主制度辯護(hù)，妄圖以西方文明為標(biāo)準(zhǔn)改造其他文明，妄圖把西方文明凌駕于其他文明之上，妄圖以資本主義取代社會(huì)主義。從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，西方文明中心主義不但不會(huì)推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展，反而成為不同文明沖突和矛盾的重要根源，是戰(zhàn)亂、貧困、污染、政治動(dòng)蕩等人類(lèi)問(wèn)題產(chǎn)生的溫床。遵循西方優(yōu)先原則，西方一些國(guó)家在全球治理中宣揚(yáng)和推行西方文明中心主義，全球治理實(shí)踐成為西方獲取自己國(guó)家一己私利的手段和方式，嚴(yán)重背離人類(lèi)共同利益，嚴(yán)重?fù)p害發(fā)展中國(guó)家利益，嚴(yán)重阻礙人類(lèi)文明發(fā)展。事實(shí)上，文明的差異性并不是文明沖突的前提條件，反而是文明交流互鑒的重要根據(jù)。

與西方推行文明中心主義不同，中國(guó)倡導(dǎo)文明交流互鑒，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供人文基礎(chǔ)。從文明自身特點(diǎn)來(lái)看，文明并不存在優(yōu)劣之分，不同文明在地位上是平等的，文明具有平等性；沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的文明模式，文明具有多樣性；每一種文明都是獨(dú)特的，并不是單調(diào)的，根植于特定的生存環(huán)境、特定的現(xiàn)實(shí)條件、特定的歷史文化土壤，文明具有包容性。從文明發(fā)展史來(lái)看，歷經(jīng)農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)再到信息社會(huì)，不同文明相互交流、相互借鑒，創(chuàng)造了豐富多彩的文明圖景和文明樣態(tài)。費(fèi)孝通先生所強(qiáng)調(diào)的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”

［19］，意味著不同文明理應(yīng)求同存異、相互借鑒、相互包容、和諧共存，讓我們生于斯長(zhǎng)于斯的人類(lèi)家園變得更加美好?？梢钥闯?，文明交流互鑒是文明自身發(fā)展的內(nèi)在要求，完全符合人類(lèi)共同利益。歷史和現(xiàn)實(shí)一再表明，文明交流互鑒，各種文明交相輝映，才能具有頑強(qiáng)的生命張力，共同繪就人類(lèi)文明進(jìn)步的華彩樂(lè)章；反之，文明沖突、文明優(yōu)越、文明隔閡，只能阻礙人類(lèi)進(jìn)步發(fā)展。因此，文明交流互鑒符合人類(lèi)共同利益，不同文明相互交流、相互尊重，才能使各種文明同放異彩、和諧共生，共同為人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。正如習(xí)近平所倡導(dǎo)的，要“尊重不同國(guó)家人民對(duì)自身發(fā)展道路的探索，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類(lèi)共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”［20］。

（二）全人類(lèi)共同價(jià)值超越普世價(jià)值

近年來(lái)，西方某些國(guó)家十分熱衷于在全世界推行普世價(jià)值。實(shí)際上，所謂普世價(jià)值，是指以抽象的人性觀為立論基礎(chǔ)而形成的唯心主義價(jià)值觀，打著自由、民主、人權(quán)的幌子，預(yù)設(shè)西方價(jià)值作為普世愿景，宣揚(yáng)歐美資本主義的發(fā)展道路、發(fā)展模式，試圖用西方標(biāo)準(zhǔn)來(lái)改造非西方國(guó)家尤其是廣大發(fā)展中國(guó)家，迫使別國(guó)接受西方價(jià)值觀念，進(jìn)而改變非西方的國(guó)家制度。這是資本主義意識(shí)形態(tài)的具體表現(xiàn)，是西方文化霸權(quán)主義的具體寫(xiě)照。

當(dāng)前，西方國(guó)家憑借自身強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)權(quán)來(lái)抹黑和妖魔化非西方國(guó)家，尤其是針對(duì)發(fā)展中國(guó)家的政權(quán)、制度和發(fā)展模式，把普世價(jià)值強(qiáng)加于非西方國(guó)家，輸出西方價(jià)值觀念，引發(fā)不同價(jià)值觀的沖突，從而引起其他國(guó)家的激烈反抗。伊拉克危機(jī)、“911”事件、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)等，都是普世價(jià)值與非西方價(jià)值沖突的現(xiàn)實(shí)確證。西方在全世界推行普世價(jià)值，這種文化霸權(quán)主義儼然成為威脅人類(lèi)共同利益的重要推手，成為威脅人類(lèi)文明進(jìn)步發(fā)展的重要因素。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們歷來(lái)主張，人類(lèi)前途命運(yùn)應(yīng)該由世界各國(guó)人民來(lái)把握和決定?！保?1］每個(gè)國(guó)家的發(fā)展模式理應(yīng)由各國(guó)人民根據(jù)自身國(guó)情來(lái)決定，根本不存在什么普世標(biāo)準(zhǔn)，打著學(xué)術(shù)外衣的普世價(jià)值實(shí)際上是個(gè)偽命題。

與西方推行普世價(jià)值不同，中國(guó)弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供價(jià)值基礎(chǔ)。全人類(lèi)共同價(jià)值基于人類(lèi)共同利益，充分考慮和尊重不同國(guó)家和民族基于自身國(guó)情的社會(huì)制度、發(fā)展模式和價(jià)值觀念，求同存異、共商共量，尋求最大公約數(shù)，找到價(jià)值共識(shí)，為解決人類(lèi)矛盾和問(wèn)題奠定價(jià)值前提。當(dāng)前盡管存在著逆全球化的現(xiàn)象，但是全球化浩浩蕩蕩，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，已經(jīng)成為不可阻擋的時(shí)代潮流，世界早已成為你中有我、我中有你的地球村，各個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)深度交織交融，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)成為高度組織化的有機(jī)整體。在全球化背景下，人類(lèi)面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)日益增加，糧食危機(jī)、全球變暖、恐怖主義、毒品走私、地區(qū)沖突等，這些風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)考驗(yàn)著人類(lèi)的智慧，單靠某一個(gè)國(guó)家無(wú)法解決，靠凌駕于人類(lèi)共同利益之上的普世價(jià)值也無(wú)法解決，只有靠世界各國(guó)攜起手來(lái)，消除分歧，凝聚共識(shí)，共同面對(duì)，才能找到解決之策。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，全人類(lèi)共同價(jià)值充分反映了世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的共同期盼，是維護(hù)世界和平發(fā)展的必然要求。習(xí)近平指出：“我們真誠(chéng)呼吁，世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親。”［1］63

（三）人類(lèi)命運(yùn)共同體超越虛幻共同體

隨著生產(chǎn)力發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)交往活動(dòng)不斷擴(kuò)大，人類(lèi)社會(huì)從農(nóng)業(yè)文明過(guò)渡到工業(yè)文明，從自然共同體過(guò)渡到虛幻共同體。馬克思視閾下的資本主義國(guó)家，本質(zhì)上是虛幻共同體。資本主義國(guó)家始終以代表全體人民的普遍利益自居，把資產(chǎn)階級(jí)自身的利益說(shuō)成共同體全體成員的利益，帶有極大的虛偽性和欺騙性。實(shí)際上資本主義國(guó)家并不代表全體成員的利益，并不代表勞動(dòng)者的利益，它是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治廣大勞動(dòng)者的工具和手段，維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)的利益。在資本主義社會(huì)，個(gè)人的勞動(dòng)受到資本的控制，勞動(dòng)本身是異化勞動(dòng)，勞動(dòng)者成為異化的人，勞動(dòng)不是自主的勞動(dòng)，勞動(dòng)者本身不是自由全面發(fā)展的人。

當(dāng)前一些西方國(guó)家宣揚(yáng)主客二分思想，固守零和博弈思維，熱衷叢林法則，習(xí)慣于從競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗的視角看待處理與別國(guó)的關(guān)系，把資產(chǎn)階級(jí)自身利益凌駕于他國(guó)利益之上，凌駕于人類(lèi)共同利益之上，推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，干涉別國(guó)內(nèi)政，違背人類(lèi)歷史發(fā)展大勢(shì)，嚴(yán)重威脅人類(lèi)和平發(fā)展進(jìn)步事業(yè)。從人類(lèi)發(fā)展歷程來(lái)看，建立在私有制基礎(chǔ)之上的虛幻共同體是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的呈現(xiàn)，必將隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所代替，人類(lèi)社會(huì)最終將邁入共產(chǎn)主義社會(huì)，即在自由人聯(lián)合體中“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［3］422。

基于人類(lèi)共同利益，中國(guó)致力于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。習(xí)近平指出：“中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。”［1］60黨的十八大以來(lái)，中國(guó)堅(jiān)持胸懷天下，堅(jiān)持共商共建共享的原則，堅(jiān)持求同存異、互利合作，超越社會(huì)制度差異，充分理解尊重各國(guó)自主選擇的發(fā)展模式，不附加任何政治條件，不斷推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)［22］，主動(dòng)與眾多國(guó)家和地區(qū)積極對(duì)接 ，朋友圈不斷擴(kuò)大，同140多個(gè)國(guó)家和地區(qū)簽署合作文件，“共建‘一帶一路’成為深受歡迎的國(guó)際公共產(chǎn)品和國(guó)際合作平臺(tái)”［1］9，顯著提升了周邊國(guó)家的民生福祉，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體不斷走深走實(shí)。中國(guó)作為負(fù)責(zé)擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?guó)，攜手世界各國(guó)共同應(yīng)對(duì)全球治理挑戰(zhàn)，重塑新型國(guó)際關(guān)系，為解決人類(lèi)面臨的問(wèn)題和矛盾作出積極貢獻(xiàn)。比如面對(duì)席卷全球的世紀(jì)疫情，中國(guó)積極推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體，不斷推進(jìn)全球衛(wèi)生治理，向許多國(guó)家提供藥品、口罩、人員、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)等支持和援助，為抗擊世紀(jì)疫情貢獻(xiàn)中國(guó)力量，得到國(guó)際廣泛贊譽(yù)。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022.

［2］ 習(xí)近平.正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化［N］.人民日?qǐng)?bào)，2023-02-08（1）.

［3］ 馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社，2012.

［4］ 馬克思.資本的積累過(guò)程［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷.北京：人民出版社，2009.

［5］ 馬克思.路易·波拿馬的霧月十八日［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷.北京：人民出版社，2009：470.

［6］ 馬克思.《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷.北京：人民出版社，2012：3.

［7］ 毛澤東.論聯(lián)合政府［M］//毛澤東.毛澤東選集：第3卷.北京：人民出版社，1991：1031.

［8］ 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2017：1.

［9］ 習(xí)近平.扎實(shí)推動(dòng)共同富裕［M］//習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第4卷.北京：外文出版社，2022：142.

［10］ 習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)［M］.北京：人民出版社，2021：13-14.

［11］ 馬克思.不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷.北京：人民出版社，2009：691.

［12］ 習(xí)近平.弘揚(yáng)和平共處五項(xiàng)原則 建設(shè)合作共贏美好世界——在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上的講話(huà)［M］.北京：人民出版社，2014：10.

［13］ 中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)論述摘編［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：7.

［14］ 中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議［M］.北京：人民出版社，2021：11.

［15］ 鄧小平.堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則［M］//鄧小平.鄧小平文選：第2卷.北京：人民出版社，1994：163.

［16］ 鄧小平.發(fā)展中日關(guān)系要看得遠(yuǎn)些［M］//鄧小平.鄧小平文選：第3卷.北京：人民出版社，1993：54.

［17］ 中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜（1949—1976）：第3卷［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013：386.

［18］ 吳曉明.馬克思主義中國(guó)化與新文明類(lèi)型的可能性［J］.哲學(xué)研究，2019（7）：9.

［19］ 費(fèi)孝通，麻國(guó)慶.美好社會(huì)與美美與共：費(fèi)孝通對(duì)現(xiàn)時(shí)代的思考［M］.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2019：294.

［20］ 習(xí)近平.把中國(guó)文明歷史研究引向深入 推動(dòng)增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-05-29（1）.

［21］ 習(xí)近平.始終堅(jiān)持一切為了人民一切依靠人民 以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-10-24（2）.

［22］ 楊肇中，姚依.論“人類(lèi)命運(yùn)共同體”建構(gòu)視野下中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普遍性維度——兼從儒學(xué)近代演變看［J］.中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021，37（3）：64.

責(zé)任編輯：陳可闊

Three Dimensional Exploration of \"Chinese Path to Modernization

Creating a New Form of Human Civilization\"

CAO Hongyong1，2

（1.School of Marxism， Shandong University of Traditional Chinese Medicine， Jinan 250355，Shandong，China;

2.School of Marxism， Shandong University， Jinan 250100， Shandong， China）

Abstract： Chinese path to modernization is to view major theoretical and practical issues such as common prosperity， national rejuvenation， and a community with a shared future for mankind from a Chinese perspective and a global perspective. It takes the commanding heights of morality and truth and follows the laws of historical development. While maintaining the fundamental interests of the Chinese nation， it starts from the common interests of mankind to benefit people all over the world， leading human society to a better future. Chinese path to modernization represents the orientation of the progress of human society and surpasses Western modernization. It gives a new choice for human civilization and creates a new form of human civilization， which is reflected in three aspects： adhering to the principle of \"people first\"， which surpasses the logic of \"capital first\" and gives human civilization a new concept of development; Persisting in taking our own path， which breaks the myth of \"modernization=westernization\" and gives new paths to the development of human civilization; following the path of peaceful development， which breaks the Western logic of \"big powers seeking hegemony\" and offers the new plan for the development of human civilization.

Key words： people first; capital logic; common prosperity; Chinese path to modernization; Western modernization

英文編校：尹衍桐