理解中國(guó)共產(chǎn)黨謙德的三重維度

摘要：“謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁”始終是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良作風(fēng)。理解中國(guó)共產(chǎn)黨謙德的建構(gòu)邏輯需基于三個(gè)維度：從文化淵源而言，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅賡續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推崇謙德的合理內(nèi)核，還汲取了馬克思主義經(jīng)典作家闡述謙虛品格的理論智慧；從歷史邏輯而論，中國(guó)共產(chǎn)黨在不同時(shí)期都將“謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁”優(yōu)良作風(fēng)視為在勝利面前保持清醒頭腦的精神護(hù)堤，為持續(xù)開創(chuàng)歷史偉業(yè)提供了精神動(dòng)力，推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)不斷取得新的勝利；從當(dāng)代價(jià)值來說，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨傳承和弘揚(yáng)謙德，是貫徹發(fā)展群眾史觀的內(nèi)在要求，是加強(qiáng)全面從嚴(yán)治黨的必要條件，是提高與時(shí)俱進(jìn)能力的現(xiàn)實(shí)保障，是凝聚力量、團(tuán)結(jié)奮斗的精神紐帶。

關(guān)鍵詞：謙德；謙虛謹(jǐn)慎；不驕不躁；中國(guó)共產(chǎn)黨；優(yōu)良作風(fēng)

中圖分類號(hào)：D26;D64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-5595（2024）03-0067-10

在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德譜系中，謙德被賦予了極高地位?！啊吨t》，德之柄也?！保ā吨芤住は缔o下》）即《謙》卦將卑己尊人、虛心進(jìn)取視作道德根基。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅帶領(lǐng)全國(guó)人民創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)彪炳史冊(cè)的人間奇跡，而且始終注重傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)謙德之精華，將謙虛視為永不懈怠、奮力前進(jìn)的思想前提，為確保我們黨永不驕傲自滿、不斷創(chuàng)造歷史偉業(yè)提供了精神動(dòng)力。從1949年3月毛澤東在黨的七屆二中全會(huì)上將務(wù)必“保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁”作風(fēng)作為“兩個(gè)務(wù)必”之一提出，到2022年10月習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中將“務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗”作為“三個(gè)務(wù)必”的一個(gè)重要維度提出，都一以貫之地要求全黨在勝利面前保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁作風(fēng)，始終保持清醒頭腦、賡續(xù)艱苦奮斗血脈。在新時(shí)代，繼續(xù)弘揚(yáng)“謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁”的謙德，無疑有助于堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)，譜寫新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義更加絢麗的華章。但當(dāng)前學(xué)界對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨謙德的研究成果寥寥，與其所具有的重要性極不相稱。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅接續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中謙德的精華，還促成了謙德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。為了全面認(rèn)識(shí)、科學(xué)把握中國(guó)共產(chǎn)黨謙德核心要義，深刻領(lǐng)悟并在具體實(shí)踐中傳承和踐履謙德的本質(zhì)要求，有必要認(rèn)真研究中國(guó)共產(chǎn)黨謙德生成的文化淵源、演進(jìn)的歷史邏輯，并揭示其當(dāng)代價(jià)值，從而增強(qiáng)對(duì)謙德的科學(xué)認(rèn)識(shí)水平、情感認(rèn)同程度、行為轉(zhuǎn)化能力，充分發(fā)揮謙德的思想動(dòng)能，凝聚艱苦奮斗精神。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨謙德的文化溯源

中國(guó)共產(chǎn)黨謙德的形成離不開對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中貴謙傳統(tǒng)的繼承超越，更離不開馬克思主義經(jīng)典作家相關(guān)論述的理論指引。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的貴謙傳統(tǒng)是中國(guó)共產(chǎn)黨謙德生成的深層文化基因，作為一種傳統(tǒng)美德，謙德體現(xiàn)了人們謙虛、謙遜、謙讓、謙卑的個(gè)人品德；另一方面，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)“精神的謙遜”的分析、對(duì)群眾史觀的論證、對(duì)將謙虛作為政黨品德的闡釋，促進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨謙德觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

（一）傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的謙德基因

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)謙德倍加推崇。被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》是最早系統(tǒng)闡釋謙德的經(jīng)典文獻(xiàn)，其《謙》卦集中論述了謙德倫理意蘊(yùn)?！吨t》卦上卦為“坤”，象征大地，下卦為“艮”，代表高山，山本應(yīng)直插云霄，但卻甘居地下，象征著不因居于高處而自以為是、處于高位而能愈加謙卑。程頤說：“地體卑下，山高大之物，而居地之下，謙之象也。以崇高之德，而處卑之下，謙之義也。”［1］61尚秉和解釋道：“山本高而在地下，故曰《謙》?！吨t》，不自足也。”［2］也就是說，具備謙德的行謙之人居高處下、卑以自牧、柔順居中，能做到才高而不自以為是、德高而不矜功自伐、功高而不居功自傲、名高而不妄自尊大、位高而不趾高氣昂。

中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，謙德體現(xiàn)了圣人、君子對(duì)“道”的深刻洞察和誠(chéng)心謙畏。古人從水滿則溢、月盈則虧等自然現(xiàn)象歸納出行謙得益、自滿招損的樸素規(guī)律?！吨芤住穼⑻斓罋w結(jié)為“守謙戒盈”的自然規(guī)律；《尚書·大禹謨》亦認(rèn)為：“滿招損，謙受益。時(shí)乃天道?！敝煺寡住⒃轮赋?，《周易》將對(duì)“盈”的拒斥和審慎，對(duì)自滿自足的禁戒視為天道、人道、地道的特性之一。［3］行謙即守天之常道，謙謙君子卑以自牧，體現(xiàn)了道德高尚的圣人、君子謙遜恭謹(jǐn)?shù)钠返拢骸爸t尊而光，卑而不可逾，君子之終也?！保ā吨芤住ゅ鑲鳌罚Q言之，天道“守謙戒盈”道理落實(shí)到人間，即展現(xiàn)為圣人、君子恪守謙讓之德、光顯謙虛大道，秉持此道即能避免由于盲目自大、驕傲自滿而導(dǎo)致各種負(fù)面效應(yīng)。例如，《尚書·堯典》記載帝堯具備“允恭克讓”謙遜美德；老子提倡“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得以，果而勿強(qiáng)”（《道德經(jīng)·第三十章》）；孔子主張“君子泰而不驕”（《論語·子路》）。這些觀點(diǎn)都是將謙虛謹(jǐn)慎視為圣人、君子所達(dá)至的理想境界。

中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以重視謙德，是看到了謙德具有重要意義。一方面，從正面效應(yīng)而論，在《周易》六十四卦中，唯《謙》卦百利而無一害，“《易》中吉利，罕有若是純?nèi)摺保?］。從行謙與修德關(guān)系而論，謙德在道德修養(yǎng)中具有基礎(chǔ)性作用，修德始于行謙。孔穎達(dá)說：“為德之時(shí)，以謙為用，若行德不用謙，則德不施用，是謙為德之柄?！保?］368程頤亦認(rèn)為謙虛能起到令人尊敬、彰顯德行的效果，“君子有終”即“安履乎謙，終身不易，自卑而人益尊之，自晦而德益光顯”［1］61。另一方面，驕傲自矜可能招致?lián)p害。如果不能虛懷若谷，就無法修德行善；只要驕傲自滿，就會(huì)自喪其德。陸九淵指出：“謙者，不盈也。盈則其德喪矣?！?［6］王陽明認(rèn)為：“人生大病，只是一傲字。”［7］125“千罪百惡，皆從傲上來?！?［7］280

當(dāng)然，傳統(tǒng)謙德不能異化為矯揉造作、沽名釣譽(yù)，也不能誤解為妄自菲薄、畏縮退避。一方面，真正的謙虛謹(jǐn)慎，不是展示于人的故作姿態(tài)，而是達(dá)成一定道德境界后形成的人格氣質(zhì)，是真情實(shí)感的自然流露，因此需要克服虛偽行謙之弊。例如，王弼將“誠(chéng)”視為“謙”的本質(zhì)規(guī)定，“履道尚謙，不喜處盈，務(wù)在致誠(chéng)，惡夫外飾者也” ［5］75；朱熹將缺乏誠(chéng)心的虛偽之人視為小人，“謙而不貞，則近於邪佞……處《謙》之極而有聞，則失《謙》本意” ［8］1769；王陽明強(qiáng)調(diào)，謙虛是內(nèi)在道德的真實(shí)體現(xiàn)，而非僅僅外貌卑遜，“非但是外貌卑遜，須是中心恭敬” ［7］280。另一方面，不要將謙德誤解為消極退讓、不思進(jìn)取。極端化的夫唯不爭(zhēng)、一味退讓喪失了積極剛健進(jìn)步意義，從而走向消極面?！疤幧砉桃灾t退為貴。若事當(dāng)勇往而畏縮深藏，則丈夫而婦人矣?！保?］2471剛?cè)徇m度、奮力進(jìn)取、自強(qiáng)不息是中國(guó)傳統(tǒng)謙德的內(nèi)在要求。李笑野指出：“謙遜之中需要有剛健為支撐，剛?cè)岬靡瞬攀钦嬲闹t?！保?0］換言之，一味地柔弱畏懦、進(jìn)退不果，是違背謙德內(nèi)在要求的。如果對(duì)謙德功效做絕對(duì)化判定，容易喪失中道，走向極端。程頤指出：“凡人之謙，有所宜施，不可過其宜也?！?［1］64中國(guó)共產(chǎn)黨取其精華、棄其糟粕，所倡揚(yáng)的謙德是先進(jìn)本色的自然流露，是謙虛進(jìn)取的剛健有為。

（二）馬克思主義經(jīng)典作家觀點(diǎn)引領(lǐng)謙德發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)謙德的繼承與超越，離不開馬克思主義經(jīng)典作家的理論指導(dǎo)。一方面，馬克思、恩格斯身體力行，具有謙虛品格，同時(shí)又主張敢于同謬誤作斗爭(zhēng)；另一方面，馬克思、恩格斯的群眾史觀克服了英雄史觀夸大英雄、蔑視群眾的謬誤，為我們黨提出在群眾面前“甘當(dāng)小學(xué)生”奠定了理論根基。列寧則從政黨作風(fēng)建設(shè)角度，闡釋了在勝利面前要謙虛謹(jǐn)慎，要求黨員干部具備謙虛謹(jǐn)慎品格，為我們黨踐行謙虛謹(jǐn)慎提供了思想指引。

其一，馬克思、恩格斯都是極為謙虛之人①，同時(shí)，他們認(rèn)為“精神的謙遜”應(yīng)該是實(shí)事求是地對(duì)待真理，要敢于同反科學(xué)的謬誤作斗爭(zhēng)。例如，針對(duì)當(dāng)時(shí)書報(bào)檢查令要求“嚴(yán)肅和謙遜的探討”，但實(shí)際上卻“使探討脫離了真理”，馬克思揭露了這種鼓吹的“謙遜”不過是放棄追求真理的妥協(xié)，指出“真理像光一樣，它很難謙遜……真理是檢驗(yàn)它自身和謬誤的試金石” ［11］110。在馬克思看來，當(dāng)時(shí)反動(dòng)勢(shì)力宣傳在真理面前“謙遜”并非是真正謙虛，而是不敢正視真理的消極退讓，“如果謙遜是探討的特征，那么，這與其說是害怕謬誤的標(biāo)志，不如說是害怕真理的標(biāo)志” ［11］110。此種喪失原則的“謙遜”是有害的，“是使我寸步難行的絆腳石”“是一種對(duì)付真理的預(yù)防劑”［11］110。在此意義上，“過分的謙遜就是最辛辣的諷刺” ［11］112“只有怯懦者才是謙遜的”［11］111。所以，不應(yīng)該“謙遜”地逃避真理，而應(yīng)該據(jù)理力爭(zhēng)。也就是說，馬克思所反對(duì)的是喪失原則的“謙虛”，因?yàn)橹t虛應(yīng)該是理性的體現(xiàn)，“精神的謙遜總的說來就是理性，就是按照事物的本質(zhì)特征去對(duì)待各種事物的那種普遍的思想自由” ［11］112。換言之，真正謙虛之人應(yīng)該具有渴求真理的求真精神。反之，如果喪失原則地鼓吹謙退妥協(xié)，“對(duì)不謙遜仍然采取謙遜的態(tài)度，這也就是精神的最大的不謙遜” ［11］112。此種觀點(diǎn)有助于使斗爭(zhēng)精神與謙虛謹(jǐn)慎實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一，既要在人格層面上具有謙虛品格，又要在真理面前主動(dòng)斗爭(zhēng)，有助于反對(duì)虛偽行謙、沽名釣譽(yù)，有助于克服喪失原則、謙退妥協(xié)。

其二，馬克思、恩格斯唯物史觀視域下的群眾史觀高揚(yáng)人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用，為我們黨提出在人民群眾面前“甘當(dāng)小學(xué)生”奠定了理論根基。在歷史上，長(zhǎng)期存在的英雄史觀將歷史描述為與人民群眾毫無關(guān)系的英雄的歷史，否認(rèn)英雄的人民性。英雄史觀片面夸大英雄人物的歷史作用，以至于認(rèn)為少數(shù)英雄憑借個(gè)人天賦、主觀意志能隨心所欲地創(chuàng)造歷史、主宰歷史，在美化英雄的同時(shí)貶低、否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用。各種形形色色的英雄史觀的共同錯(cuò)誤在于夸大英雄人物天賦及其意志的作用，使“作為積極的精神的少數(shù)杰出個(gè)人與作為精神空虛的群眾、作為物質(zhì)的人類其余部分相對(duì)立” ［12］291。顯然，持此種觀點(diǎn)之人難以在群眾面前保持謙虛，更不可能依靠群眾。馬克思主義唯物史觀科學(xué)地開創(chuàng)了人民群眾創(chuàng)造歷史的群眾史觀理論，凸顯了人民群眾是創(chuàng)造歷史的真正英雄。由是，在群眾面前謙虛謹(jǐn)慎就有了理論依據(jù)。針對(duì)鮑威爾及其追隨者自認(rèn)為是高踞群眾之上并創(chuàng)造歷史的“英雄”，極力夸耀自我意識(shí)的無限作用，貶低物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，斷言工人什么東西也沒有制造的謬論，馬克思、恩格斯針鋒相對(duì)地指出工人才創(chuàng)造一切，他們從物質(zhì)資料生產(chǎn)是歷史發(fā)源地的論點(diǎn)出發(fā)，深刻闡述了人民群眾才是歷史的真正主體：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！保?2］287此種觀點(diǎn)不僅承認(rèn)英雄人物個(gè)體具有非凡作用，還將人民群眾視為英雄創(chuàng)造不朽之功的源頭活水和現(xiàn)實(shí)根基，所以我們就應(yīng)在人民群眾面前謙虛謹(jǐn)慎，就應(yīng)依靠群眾。正如毛澤東所指出的，“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的”，如果沒有“眼睛向下的決心”，沒有“放下臭架子、甘當(dāng)小學(xué)生的精神”，就無法做好各種工作。［13］

其三，在馬克思主義發(fā)展史上，列寧率先將謙虛視為黨的建設(shè)的重要維度，使謙虛從個(gè)人品德上升為關(guān)乎政黨生死存亡的革命道德。謙虛應(yīng)該成為無產(chǎn)階級(jí)政黨的品格。無產(chǎn)階級(jí)政黨不怕批評(píng)，而驕傲自大是過去政黨滅亡的原因。列寧指出：“無產(chǎn)階級(jí)不怕承認(rèn)它在革命過程中哪些事情做得非常好，哪些事情沒有做好。過去所有滅亡了的革命政黨之所以滅亡，就是因?yàn)樗鼈凃湴磷源?，看不到自己力量的所在，也怕說出自己的弱點(diǎn)?！?［14］在列寧看來，無產(chǎn)階級(jí)政黨應(yīng)勇于正視和克服自身的弱點(diǎn)，能夠公開承認(rèn)錯(cuò)誤并揭露錯(cuò)誤產(chǎn)生的原因、討論改正錯(cuò)誤的方法是成為嚴(yán)肅認(rèn)真政黨的標(biāo)志。他告誡擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)干部的共產(chǎn)黨員需要學(xué)會(huì)謙虛，認(rèn)為推翻資產(chǎn)階級(jí)的革命雖然是偉大事業(yè)，但“從偉大到可笑只有一步之差”，革命勝利之后在管理國(guó)家的過程中，必須謙虛地尊重專業(yè)人士的切實(shí)工作，切實(shí)仔細(xì)地分析和改正自身錯(cuò)誤，“為此就必須學(xué)會(huì)謙虛……少來一些知識(shí)分子的和官僚主義者的自負(fù)”［15］。列寧還反對(duì)對(duì)他個(gè)人的吹捧，警惕政黨可能陷入驕傲自滿的危險(xiǎn)境地，指出“一些政黨有了驕傲自大的可能，這往往就是失敗和衰落的前奏”［16］361。諄諄告誡“我們決不要使我們的黨落到驕傲自大的地步”［16］362。但另一方面謙虛不是放棄斗爭(zhēng)的退讓妥協(xié)，革命“應(yīng)當(dāng)善于斗爭(zhēng)”，而不能“過分謙虛”。［17］列寧同時(shí)認(rèn)為謙虛是防止驕傲自滿的內(nèi)在要求。蘇維埃運(yùn)動(dòng)在俄國(guó)取得勝利之后，列寧強(qiáng)調(diào)不能“落到讓人說我們驕傲自大的地步”［18］“如果把蘇維埃變成一種停滯不前的和自滿自足的東西，那是再愚蠢不過的”［19］。列寧的觀點(diǎn)助推了中國(guó)共產(chǎn)黨將中國(guó)傳統(tǒng)文化中從個(gè)人處世或者道德修養(yǎng)的角度而言的謙德上升到黨的作風(fēng)建設(shè)的高度，從如何保證黨的先進(jìn)性、純潔性角度提倡謙虛謹(jǐn)慎，突破了傳統(tǒng)謙德主要囿于私德領(lǐng)域的局限性。

綜上所述，中國(guó)共產(chǎn)黨的謙德繼承了中國(guó)傳統(tǒng)謙德的文化基因，克服了其中易于走向負(fù)面的成分；此外，還繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義經(jīng)典作家的思想智慧，馬克思、恩格斯是謙虛謹(jǐn)慎的榜樣，同時(shí)澄明了在為了真理而斗爭(zhēng)的過程中不能謙卑退讓、消極妥協(xié)，并以群眾史觀彰顯了人民群眾的歷史作用，為在群眾面前謙虛謹(jǐn)慎、相信群眾、依靠群眾奠定了理論基礎(chǔ)；列寧則將謙德視為政黨作風(fēng)建設(shè)的重要維度，為我們黨從謙虛謹(jǐn)慎維度思想建黨指明了方向。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨謙德的歷史演進(jìn)

理解和把握中國(guó)共產(chǎn)黨謙德的深刻內(nèi)涵，必須立足于中國(guó)共產(chǎn)黨不同歷史時(shí)期奮斗的具體實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，“謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁”就是其一以貫之的優(yōu)良作風(fēng)和寶貴經(jīng)驗(yàn)，并因不同時(shí)期事業(yè)發(fā)展的具體實(shí)際而承續(xù)開新，呈現(xiàn)出光彩奪目的時(shí)代特色。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨謙德的初步探索

在中國(guó)革命和建設(shè)的奮斗征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨促進(jìn)馬克思主義經(jīng)典作家謙德思想與中國(guó)文化和革命、建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，認(rèn)為謙虛是獲取知識(shí)的前提條件，強(qiáng)調(diào)在取得勝利時(shí)必須謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁，并將之作為黨的作風(fēng)建設(shè)的重要維度。

其一，從認(rèn)識(shí)論角度強(qiáng)調(diào)謙虛謹(jǐn)慎是獲取知識(shí)的前提條件。毛澤東批判了一些驕傲之人僅憑道聽途說、獲得一知半解知識(shí)便自封為“天下第一”“知識(shí)里手”，指出求知離不開誠(chéng)實(shí)謙遜態(tài)度?！爸R(shí)的問題是一個(gè)科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度?！保?0］他還告誡只有書本知識(shí)但缺乏實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人應(yīng)“將自己的態(tài)度放謙虛一些”［21］816，虛心接受實(shí)踐鍛煉。需注意的是，這里的謙虛是指向虛懷若谷的好學(xué)態(tài)度，而非在科學(xué)真理面前妥協(xié)讓步、喪失原則，亦即人們應(yīng)尊重真理、實(shí)事求是。毛澤東指出：“科學(xué)沒有什么謙虛不謙虛的問題?！覀兂丝茖W(xué)以外，什么都不要相信，就是說，不要迷信。”［22］330

其二，將謙虛謹(jǐn)慎視為團(tuán)結(jié)革命力量、打擊共同敵人、推動(dòng)革命發(fā)展的斗爭(zhēng)策略。為了團(tuán)結(jié)各方抗戰(zhàn)力量、增強(qiáng)紅軍抗戰(zhàn)能力，1937年8月，毛澤東致信彭雪峰，要求同各方接洽“要有謙遜的態(tài)度，不可自夸紅軍長(zhǎng)處……相反要請(qǐng)教他們各種情況”［23］，主張?zhí)撘源?、取彼之長(zhǎng)。1945年4月，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出，只要我們“采取謙虛態(tài)度，防止驕傲態(tài)度，在黨內(nèi)，和全體同志更好地團(tuán)結(jié)起來，在黨外，和全國(guó)人民更好地團(tuán)結(jié)起來”［24］，就可以保證取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)完全勝利并將新中國(guó)建立起來。針對(duì)勝利面前有人驕傲自滿，1945年4月，毛澤東結(jié)合歷史上取得成績(jī)就有人“腦殼脹得很大”“驕傲起來”“躁得很”，導(dǎo)致心態(tài)上驕傲自滿、行動(dòng)上粗枝大葉、革命中急于求勝，最終給革命事業(yè)造成巨大損失的教訓(xùn)，明確指出全黨既要英勇奮斗，又“必須謹(jǐn)慎謙虛，不要驕傲急躁，要戒驕戒躁”［25］，將謙虛謹(jǐn)慎作為防范驕傲自滿危及革命前途的必然要求。1945年7月，毛澤東指出：“謙虛則不驕，謹(jǐn)慎則不躁，驕與躁是革命工作的大敵?！?［26］445針對(duì)一些地區(qū)中國(guó)共產(chǎn)黨力量相對(duì)薄弱的問題，1945年8月，毛澤東在起草的一份通知中指出：“只要同志們對(duì)于軍事政策（行動(dòng)和作戰(zhàn)）和團(tuán)結(jié)人民的政策，不犯大錯(cuò)誤，謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，是完全有辦法的?！保?7］

其三，將謙虛謹(jǐn)慎視為黨的作風(fēng)建設(shè)的重要維度。首先，堅(jiān)決批判驕傲自滿現(xiàn)象，使全黨認(rèn)清其危害。1941年7月，中共中央發(fā)布《關(guān)于增強(qiáng)黨性的決定》，嚴(yán)肅批判自高自大、自命不凡、喜歡奉承、吹?？浯蟮炔涣甲黠L(fēng)。1944年4月，毛澤東告誡道：“不要重犯勝利時(shí)驕傲的錯(cuò)誤。” ［28］同年11月，毛澤東再次強(qiáng)調(diào)，如何避免“小勝即驕傲，大勝更驕傲，一次又一次吃虧”［29］的毛病十分重要。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)即將取得勝利的前夕，毛澤東多次強(qiáng)調(diào)要謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁，并將之提升到黨的作風(fēng)建設(shè)的高度。例如，1945年4月，他指出：“我們應(yīng)該謙虛，謹(jǐn)慎，戒驕，戒躁，全心全意地為中國(guó)人民服務(wù)?！保?0］1945年7月，毛澤東進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要教育黨員干部認(rèn)識(shí)到：“謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，是全黨應(yīng)取的態(tài)度?！保?6］445其次，將謙虛謹(jǐn)慎視為克服宗派主義、主觀主義、官僚主義等不良作風(fēng)的思想武器。例如，1942年2月，毛澤東批判了一些具有宗派主義傾向的人“對(duì)黨外人員妄自尊大，看人家不起，藐視人家，而不愿尊重人家，不愿了解人家的長(zhǎng)處”［21］825，認(rèn)為他們雖然總是批判別人，但實(shí)際上自身一知半解；1943年10月，毛澤東指出，要通過謙虛品格來反對(duì)主觀主義，認(rèn)為黨員干部對(duì)工作要有謙遜態(tài)度、自覺不足，要多同他人交換意見、誠(chéng)意聽取他人意見，而不能得“浮腫病”，才能取得進(jìn)步，并將“有無謙遜的態(tài)度” ［31］視為評(píng)價(jià)黨員的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

其四，將謙虛謹(jǐn)慎視為革命勝利后防范黨內(nèi)驕傲情緒、取得更大進(jìn)步的重要保障。在中華人民共和國(guó)成立前夕，面對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨奪取全國(guó)政權(quán)已成定勢(shì)的勝利局面，毛澤東認(rèn)為要通過謙虛謹(jǐn)慎來避免歷史上李自成進(jìn)軍北京后迅速腐化的悲劇，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨奪取全國(guó)勝利只是“萬里長(zhǎng)征走完了第一步?！皇且怀鲩L(zhǎng)劇的一個(gè)短小的序幕”［32］1438，因此，進(jìn)駐北京并非偉大革命的全部完成，而是取得更大勝利的起點(diǎn)，“革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦”［32］1438。因此，他提出了“兩個(gè)務(wù)必”的要求，其一即“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)”［32］1438-1439。中華人民共和國(guó)成立之后，一方面，毛澤東特別注重用謙虛謹(jǐn)慎品格來防范有功之人滋生自傲情緒。他多次告誡不能因?yàn)楣ぷ饔辛顺煽?jī)就驕傲自滿，反對(duì)滋生停頓下來不求進(jìn)步的消極情緒，要求永遠(yuǎn)保持艱苦奮斗作風(fēng)，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)先進(jìn)。他指出：“應(yīng)該保持謙虛態(tài)度，向先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)，向群眾學(xué)習(xí)，在同志間也要互相學(xué)習(xí)。”［33］390 1958年5月，針對(duì)一些有功干部出現(xiàn)官僚主義習(xí)氣，毛澤東強(qiáng)調(diào)干部必須謙虛待人，而不能染上“擺架子、擺資格、不平等待人、看不起人”的官氣，要求干部以“正確的謙虛態(tài)度而不是虛偽的謙虛態(tài)度待人，以普通勞動(dòng)者的姿態(tài)出現(xiàn)”［34］。另一方面，毛澤東將“謙虛”作為弘揚(yáng)永不止步奮斗精神的內(nèi)在動(dòng)力，倡導(dǎo)“戒驕戒躁，永遠(yuǎn)保持謙虛進(jìn)取的精神”［33］403 。1956年，毛澤東再次告誡全黨，在成績(jī)面前不可驕傲自滿，而要認(rèn)識(shí)到把一個(gè)落后農(nóng)業(yè)國(guó)發(fā)展成為一個(gè)先進(jìn)工業(yè)化國(guó)家的“經(jīng)驗(yàn)是不夠的”，重任在肩、不可懈怠，我們“決不應(yīng)當(dāng)由于革命的勝利和在建設(shè)上有了一些成績(jī)而自高自大。……即使我們的工作得到了極其偉大的成績(jī)，也沒有任何值得驕傲自大的理由。虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后，我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記住這個(gè)真理” ［35］。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨謙德的繼承發(fā)展

黨的十一屆三中全會(huì)開啟了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，在這一偉大歷史進(jìn)程中，鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，繼承前人思想、結(jié)合具體實(shí)際，反復(fù)重申學(xué)習(xí)毛澤東提出的“兩個(gè)務(wù)必”對(duì)謙虛謹(jǐn)慎的要求，注重將謙虛品格轉(zhuǎn)化為促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的重要資源，推動(dòng)將謙虛謹(jǐn)慎作為黨的建設(shè)的重要要求，始終將謙虛謹(jǐn)慎作為居安思危、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的精神資源，將中國(guó)共產(chǎn)黨謙德提升到新的高度。

其一，反復(fù)重申毛澤東提出的“兩個(gè)務(wù)必”要求。改革開放后，我們黨非常注重弘揚(yáng)毛澤東提出的謙虛謹(jǐn)慎作風(fēng)。1981年通過的《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》，總結(jié)了毛澤東創(chuàng)造的在全黨通過批評(píng)與自我批評(píng)進(jìn)行思想教育的整風(fēng)形式，指出“毛澤東同志多次提出要繼續(xù)保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、艱苦奮斗的作風(fēng)”［36］。黨的十三屆四中全會(huì)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人在開創(chuàng)全面改革開放新局面的進(jìn)程中，反復(fù)要求全黨學(xué)習(xí)和保持毛澤東在黨的七屆二中全會(huì)上提出的“兩個(gè)務(wù)必”的作風(fēng)。②黨的十六大以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人反復(fù)強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)和堅(jiān)持“兩個(gè)務(wù)必”要求，從而在新形勢(shì)下堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。胡錦濤指出，“兩個(gè)務(wù)必”作風(fēng)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)意義，認(rèn)為在偉大成就面前，部分人可能會(huì)滋生驕傲自滿情緒、產(chǎn)生貪圖享樂思想，導(dǎo)致不愿為全黨再做艱苦工作，告誡“如果不堅(jiān)決防范和克服這種情緒，黨的事業(yè)就不能繼續(xù)向前發(fā)展，甚至?xí)　?［37］4。

其二，將謙虛謹(jǐn)慎作為促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的重要資源。江澤民認(rèn)為，要在全黨大力提倡包括“謙虛謹(jǐn)慎、崇尚先進(jìn)”在內(nèi)的精神［38］，從而在社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的進(jìn)程中進(jìn)一步發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。胡錦濤認(rèn)為，隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得了舉世矚目的成就，我們黨面臨的社會(huì)環(huán)境、工作條件，以及人們的思想觀念會(huì)有很大變化，在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明、推動(dòng)社會(huì)歷史實(shí)現(xiàn)新的飛躍的同時(shí)，必須繼續(xù)弘揚(yáng)“謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁”等時(shí)代精神。［39］

其三，將謙虛謹(jǐn)慎作為黨的建設(shè)的重要要求。鄧小平認(rèn)為要加強(qiáng)謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)培養(yǎng)，他曾指示部隊(duì)一定要謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁，從而加強(qiáng)軍政訓(xùn)練、增強(qiáng)軍政素質(zhì)，加速國(guó)防現(xiàn)代化。［40］江澤民將謙虛品格作為黨的優(yōu)良作風(fēng)建設(shè)的重要維度，認(rèn)為要始終自覺加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，永葆黨的生機(jī)活力。他在談到黨的作風(fēng)建設(shè)時(shí)提出，謙虛謹(jǐn)慎是關(guān)系到工作好壞和事業(yè)成敗的重大思想作風(fēng)問題，個(gè)人即使本領(lǐng)再高，取得成就也離不開黨的正確路線方針理論指引、離不開其他集體成員配合支持、離不開廣大群眾共同奮斗，因此，領(lǐng)導(dǎo)干部“任何時(shí)候都要虛懷若谷，而不能居功自傲”［41］。胡錦濤認(rèn)為，謙虛謹(jǐn)慎是黨員干部加強(qiáng)黨性鍛煉、自覺拒腐防變的內(nèi)在要求，黨員干部需要嚴(yán)于律己、遵守紀(jì)律、顧全大局，“正確對(duì)待名、位、權(quán)，謙虛謹(jǐn)慎” ［42］，從而保持優(yōu)良作風(fēng)、牢記歷史使命、甘于勤奮工作，確保為黨和人民作出新的成績(jī)。

其四，將謙虛謹(jǐn)慎作為居安思危、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的精神護(hù)堤。鄧小平提出：“在開放過程中要小心謹(jǐn)慎……一定要保持謙遜態(tài)度。”［43］面對(duì)國(guó)際復(fù)雜局勢(shì)，鄧小平強(qiáng)調(diào)我們“越發(fā)展越要謙虛”［44］320，認(rèn)為隨著我國(guó)取得發(fā)展成就，發(fā)達(dá)國(guó)家“會(huì)對(duì)我們戒心更大”，因此我們要堅(jiān)持友好往來、謙虛謹(jǐn)慎，“不隨便批評(píng)別人、指責(zé)別人，過頭的話不要講，過頭的事不要做” ［44］320。江澤民認(rèn)為，必須增強(qiáng)憂患意識(shí)、居安思危，清醒看到面臨的困難和挑戰(zhàn)、看到工作中存在的問題、看清激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)給我們帶來的巨大壓力，在發(fā)展的過程中“繼續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，同心同德地把黨和國(guó)家的事業(yè)不斷推向前進(jìn)” ［45］。胡錦濤指出，雖然我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目的偉大成就，但前路漫漫任務(wù)艱巨，風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)如影隨形，因此決不能自滿懈怠、停滯不前，“成績(jī)?cè)酱?，喝彩聲越多，我們?cè)揭３智逍杨^腦。……始終謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗” ［37］6。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨謙德的守正創(chuàng)新

謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗是新時(shí)代“三個(gè)務(wù)必”的重要組成部分。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位，將謙虛謹(jǐn)慎視為新時(shí)代守正創(chuàng)新、開拓進(jìn)取的精神動(dòng)力，不僅注重從個(gè)體道德修養(yǎng)維度強(qiáng)調(diào)謙德的重要作用，還將謙虛謹(jǐn)慎品格融入端正黨風(fēng)、政風(fēng)、學(xué)風(fēng)方方面面，并且注重將謙虛謹(jǐn)慎視為促進(jìn)國(guó)際交流、塑造中國(guó)形象的重要維度。

其一，將謙虛謹(jǐn)慎視為新時(shí)代積極進(jìn)取、奪取新勝利的重要保障。在新時(shí)代，保持謙德是應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局提出的新挑戰(zhàn)，增強(qiáng)黨拒腐防變本領(lǐng)、提升抵御風(fēng)險(xiǎn)能力，從而提升黨推進(jìn)國(guó)家治理能力現(xiàn)代化的應(yīng)然要求。習(xí)近平指出，為了不斷奪取加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化新的更大勝利，不斷為人類作出新的更大貢獻(xiàn)，必須“始終謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，始終埋頭苦干、銳意進(jìn)取”［46］。在中華民族邁向偉大復(fù)興的前進(jìn)道路上，我們“要謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，共同譜寫偉大祖國(guó)發(fā)展的時(shí)代新篇章”［47］。我們黨引領(lǐng)人民取得了經(jīng)天緯地、舉世矚目的歷史性成就，保持謙虛謹(jǐn)慎有助于在成績(jī)面前保持清醒頭腦，有益于倡導(dǎo)真抓實(shí)干而不圖虛名、不做虛功，實(shí)干興邦。時(shí)代不斷發(fā)展，但艱苦奮斗、不畏艱難、銳意進(jìn)取的思想品格永不過時(shí)。因此，在新的歷史階段，必須始終保持勇于拼搏、奮發(fā)向上、一往無前的精神狀態(tài)，反對(duì)脫離實(shí)際、浮躁浮夸、急功近利的不良作風(fēng)，“全黨必須繼續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，全力辦好自己的事，鍥而不舍實(shí)現(xiàn)我們的既定目標(biāo)”［48］。

其二，將謙虛謹(jǐn)慎視為保持優(yōu)良黨風(fēng)政風(fēng)學(xué)風(fēng)，從而凝聚黨心民心、帶動(dòng)醇化社會(huì)風(fēng)氣的重要維度。領(lǐng)導(dǎo)干部的一言一行都對(duì)社會(huì)具有重要的導(dǎo)向作用，每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要以謙誠(chéng)態(tài)度常修為政之德，“在工作中敢作敢為、銳意進(jìn)取，在做人上謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁”［49］。謙虛謹(jǐn)慎是不忘初心、堅(jiān)守責(zé)任心的表現(xiàn)，只有具備此種作風(fēng)，才能慎權(quán)慎獨(dú)、自警自勵(lì)、慎終如始，始終保持清醒頭腦。一些領(lǐng)導(dǎo)干部之所以犯錯(cuò)誤甚至犯罪，往往是驕傲自滿、踐踏規(guī)矩所致?！坝械膭偖?dāng)領(lǐng)導(dǎo)還謙虛謹(jǐn)慎，當(dāng)久了就驕傲自大、忘乎所以；有的當(dāng)小領(lǐng)導(dǎo)時(shí)很懂規(guī)矩，當(dāng)大了就唯我獨(dú)尊、恣意妄為?！保?0］如果忽視規(guī)矩底線、缺乏敬畏之心，就有可能陷入違法犯罪。因此，“越是黨齡長(zhǎng)、職務(wù)高、成績(jī)大，越要謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁，而不能居功自傲，更不能把成績(jī)和貢獻(xiàn)當(dāng)作向組織討價(jià)還價(jià)的資本” ［51］。中華民族偉大復(fù)興不是敲鑼打鼓就能輕易實(shí)現(xiàn)的，面對(duì)新時(shí)代給我們黨提出的歷史性大考，為了向歷史和人民交出優(yōu)異答卷，就必須“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，永遠(yuǎn)保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，永遠(yuǎn)保持艱苦奮斗的作風(fēng)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯”［52］。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，就應(yīng)該拜人民為師，千萬不能夸夸其談。

其三，將謙虛謹(jǐn)慎視為促進(jìn)國(guó)際交流、塑造中國(guó)形象的重要維度。向世界傳播中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，需要加快構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系，在這一過程中，需要充滿謙虛智慧。習(xí)近平指出：“既開放自信也謙遜謙和，努力塑造可信、可愛、可敬的中國(guó)形象?！?［53］傲慢和偏見是文明交流互鑒的最大障礙，促進(jìn)不同國(guó)家、不同地區(qū)文明交流互鑒離不開謙虛態(tài)度，“要了解各種文明的真諦，必須秉持平等、謙虛的態(tài)度。如果居高臨下對(duì)待一種文明，不僅不能參透這種文明的奧妙，而且會(huì)與之格格不入” ［54］。

綜上所述，謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁是我們黨一以貫之的優(yōu)良作風(fēng)，這種傳統(tǒng)在我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民革命、建設(shè)、改革等促進(jìn)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的各個(gè)階段不斷被繼承和發(fā)展，使我們黨始終保持清醒頭腦，勇立時(shí)代潮頭，不斷開創(chuàng)歷史偉業(yè)。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨謙德的當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)謙德，具有重要的當(dāng)代價(jià)值，這體現(xiàn)在貫徹群眾史觀要求、提高全面從嚴(yán)治黨水平、增強(qiáng)與時(shí)俱進(jìn)能力、凝聚團(tuán)結(jié)奮斗力量等方面。

（一）謙德是貫徹發(fā)展群眾史觀的內(nèi)在要求

其一，謙德是超越英雄史觀的思想武器。群眾史觀確證了人民群眾是創(chuàng)造歷史的根本力量，要求包括英雄在內(nèi)的任何人在人民群眾面前都應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，永不驕傲自滿，始終以人民群眾為師。1945年，在“窯洞對(duì)”中，黃炎培提出了如何跳出中國(guó)歷史上“其興也勃焉，其亡也忽焉”的興衰周期率問題。中國(guó)歷史上的政治集團(tuán)在政權(quán)建立初期總是能發(fā)憤圖強(qiáng)，但一旦政權(quán)穩(wěn)固、承平日久，就會(huì)產(chǎn)生養(yǎng)尊處優(yōu)、倦怠腐化的問題，最終導(dǎo)致人亡政息。毛澤東充分肯定人民群眾的歷史地位，認(rèn)為民主是跳出歷史周期率的必由之路。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持和發(fā)展人民主體論，堅(jiān)信人民群眾是創(chuàng)造歷史的真正英雄，始終堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)、貫徹群眾路線、依靠群眾智慧，在人民群眾面前，謙遜地“甘當(dāng)小學(xué)生”。相信群眾、依靠群眾、為了群眾，就會(huì)指向謙虛謹(jǐn)慎、永不自滿，注重體察民情、了解民意、集中民智、珍惜民力，與人民群眾心連心、同呼吸、共命運(yùn)，在實(shí)際工作中充分發(fā)揮億萬人民的創(chuàng)造偉力和英雄作用。唯有如此，才能克服個(gè)人英雄主義只顧突出個(gè)人能力卻脫離群眾根基的不良傾向。反之，如果黨員干部不夠謙虛謹(jǐn)慎，滋生驕傲自大情緒，就易背離群眾路線內(nèi)在要求，引發(fā)疏遠(yuǎn)群眾、脫離群眾的危險(xiǎn)。

其二，謙德是虛心接受群眾監(jiān)督的作風(fēng)保障。中國(guó)共產(chǎn)黨必須防范脫離群眾的危險(xiǎn)，只有“甘當(dāng)群眾的小學(xué)生”，虛心接受群眾監(jiān)督，才能正確用權(quán)、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。謙虛謹(jǐn)慎彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人胸懷坦蕩、大公無私，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人虛懷若谷、海納百川。唯有具備謙遜品格，才會(huì)心無旁騖、從善如流、博采眾長(zhǎng)。“大抵人多見得在己者高，在人者卑。謙則抑己之高而卑以下人，便是平也?！?［8］1769黨員干部只有“抑己之高”，放低姿態(tài)“卑以下人”，以謙虛平等的“接地氣”方式與群眾交流，認(rèn)真聽取群眾意見和接收群眾監(jiān)督，才能真正融入群眾，加強(qiáng)同人民群眾的血肉聯(lián)系，與群眾打成一片。反之，驕傲自滿，就容易被資產(chǎn)階級(jí)糖衣炮彈侵蝕滲透而迷途忘返、腐化墮落，就容易忘記初心使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，就必然危害黨和人民的事業(yè)。

（二）謙德是加強(qiáng)全面從嚴(yán)治黨的必要條件

保持謙德有助于嚴(yán)守政治規(guī)矩，避免隨心所欲、百無禁忌，防止明知故犯、肆無忌憚，遠(yuǎn)離飛揚(yáng)跋扈、唯我獨(dú)尊。

其一，謙德是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)、推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨的內(nèi)在要求。作為百年大黨，我們黨引領(lǐng)人民創(chuàng)造了彪炳史冊(cè)的輝煌成就，在成績(jī)面前，更需要謙虛謹(jǐn)慎。在中國(guó)古代，一些思想家就將謙虛視為治國(guó)平天下的重要道德，“《易》有一道，大足以守天下，中足以守其國(guó)家，小足以守其身，謙之謂也” ［55］。如前所述，中國(guó)共產(chǎn)黨始終將謙虛謹(jǐn)慎作為黨的作風(fēng)建設(shè)的重要維度。黨的二十大報(bào)告指出：“經(jīng)過不懈努力，黨找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個(gè)答案……確保黨永遠(yuǎn)不變質(zhì)、不變色、不變味?！?［56］自我革命，就是要讓全黨不忘初心、牢記使命，緊緊依靠人民群眾創(chuàng)造偉業(yè)，從人民群眾中汲取不斷前行的不竭力量。中國(guó)共產(chǎn)黨是具有人民性的政黨，黨員干部是人民公仆，只有始終謙虛謹(jǐn)慎、虛懷若谷，才能推進(jìn)自我革命、勇立潮頭。如果黨員干部精神空虛、萎靡不振，甚至貪圖享樂、驕奢淫逸，就會(huì)給黨和人民的事業(yè)造成巨大損失。在新時(shí)代，我們克服精神懈怠危險(xiǎn)、應(yīng)對(duì)能力不足危險(xiǎn)、防范脫離群眾危險(xiǎn)、消除消極腐敗危險(xiǎn)都離不開謙虛謹(jǐn)慎精神保駕護(hù)航。

其二，謙德是加強(qiáng)黨員綜合修養(yǎng)的重要前提?！爸t者眾善之基，傲者眾惡之魁?！?［7］125加強(qiáng)黨員修養(yǎng)，需要弘揚(yáng)謙虛精神，倡導(dǎo)虛心學(xué)習(xí)，反對(duì)主觀臆斷、不懂裝懂。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為：“君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮?！保ā抖Y記·曲禮上》）“孫接者，仁之能也。”（《禮記·儒行》）“撙節(jié)退讓”“孫接”即謙德之意。換言之，作為榜樣的君子只有具備退讓謙德，才會(huì)真正行仁明禮?！拔W(xué)遜志，務(wù)時(shí)敏，厥修乃來?！保ā渡袝ふf命下》）同樣，黨員干部只有具備謙虛之德，才會(huì)嚴(yán)守黨紀(jì)國(guó)法而“不逾矩”，時(shí)時(shí)謙虛努力而“日日新”。對(duì)于黨員個(gè)人而言，謙虛謹(jǐn)慎彰顯了能以實(shí)事求是的態(tài)度正視自己的缺點(diǎn)和成就，通過卑己尊人，以一種放低姿態(tài)的方式低調(diào)評(píng)價(jià)自己的成就。黨員只有謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁，做到勝不驕、敗不餒，才能嚴(yán)于律己、防微杜漸，防止居功自傲、腐化墮落；只有具備謙德，才能時(shí)時(shí)刻刻以黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，自我鞭策，戒驕戒躁；只有謙虛謹(jǐn)慎、自省自警，才能保持清醒頭腦，反對(duì)享樂主義、驕奢淫逸。反之，黨員如果驕傲自滿、喪失斗志、養(yǎng)尊處優(yōu)，就會(huì)導(dǎo)致腐化墮落、瀆職失職。因此，無論在成績(jī)面前還是在困難面前，黨員都要在實(shí)踐中不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，自覺發(fā)揚(yáng)腳踏實(shí)地、真抓實(shí)干、艱苦奮斗的作風(fēng)，成為謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的先鋒模范。

（三）謙德是提高與時(shí)俱進(jìn)能力的現(xiàn)實(shí)要求

重視作風(fēng)建設(shè)是我們黨的顯著特點(diǎn)和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)從保持黨的先進(jìn)性戰(zhàn)略高度思想建黨，是我們黨寶貴的精神財(cái)富，在任何時(shí)候都有助于警惕驕傲情緒止步不前、防止驕傲自滿不思進(jìn)取?！皩W(xué)不長(zhǎng)進(jìn)，病坐在不虛己。”［9］3386只有謙虛好學(xué)，才能增強(qiáng)本領(lǐng)、進(jìn)德修業(yè)、積厚成器，才能勇于變革、善于創(chuàng)新、奮勇前進(jìn)，才能避免思想僵化、行動(dòng)停滯、精神懈怠。

其一，謙虛謹(jǐn)慎絕非因循守舊、止步不前，也不是委曲求全、明哲保身，而是要具有博大的胸襟、強(qiáng)烈的使命感，要始終保持接受新事物、不斷求發(fā)展的昂揚(yáng)狀態(tài)。當(dāng)前，面對(duì)世界百年未有之大變局

復(fù)雜形勢(shì)，我們決不能有絲毫懈怠，也不能滿足于現(xiàn)狀，而是要樹立強(qiáng)烈的進(jìn)取意識(shí)，胸懷雄心壯志，保持奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，增強(qiáng)積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。善于傾聽各方意見，虛懷若谷，聞過則喜，從而全面把握各方面形勢(shì)，因地制宜選取最佳方案。

其二，謙虛謹(jǐn)慎是永葆先進(jìn)性的重要法寶。在新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨承擔(dān)了團(tuán)結(jié)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，前進(jìn)途中總是會(huì)面臨各種新情況、新問題，謙虛謹(jǐn)慎是確保我們黨從勝利走向新的勝利的重要法寶。

新中國(guó)成立后特別是改革開放以來，

我國(guó)取得了舉世矚目的偉大成就，越是這個(gè)時(shí)候，我們就越要增強(qiáng)憂患意識(shí)，越要謙虛謹(jǐn)慎，以博大胸襟、積極態(tài)度學(xué)習(xí)和借鑒一切有益成果，保持與時(shí)俱進(jìn)品格，永葆生機(jī)活力，推動(dòng)民族復(fù)興巨輪行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（四）謙德是凝聚力量、團(tuán)結(jié)奮斗的精神紐帶

為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，需要不斷鞏固全國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)海內(nèi)外中華兒女大團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，而謙德有助于形成同心共圓中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大合力。

其一，謙虛謹(jǐn)慎有助于團(tuán)結(jié)中華兒女為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量?！安蛔砸?，故明，不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)?！保ā兜赖陆?jīng)·第二十二章》）謙虛品格是營(yíng)造良好人際關(guān)系、避免人際關(guān)系發(fā)生沖突的必要條件，謙虛互讓有助于讓社會(huì)成員彼此之間和睦相處、互敬互愛、團(tuán)結(jié)融洽?！靶薰нd、敬愛、辭讓、除怨、無爭(zhēng)，以相逆也，則不失于人矣。嘗試多怒爭(zhēng)利，相為不遜，則不得其身。大哉！恭遜敬愛之道。”（《管子·小稱》）與人交往時(shí)講求恭順謙遜、推辭謙讓就不會(huì)失去人心，就能更好地與他人相處；反之，如果狹隘多怨、不講謙讓，則可能激化矛盾，導(dǎo)致人際關(guān)系緊張，破壞社會(huì)和諧穩(wěn)定。“汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠?。汝惟不伐，天下莫與汝?duì)幑?。”（《尚書·大禹謨》）如果具備“不矜”“不伐”的謙遜品格，則有助于團(tuán)結(jié)德才兼?zhèn)渲恕．?dāng)前，中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的優(yōu)良傳統(tǒng)，有利于團(tuán)結(jié)匯聚全體中華兒女的奮斗偉力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。

其二，謙德有助于團(tuán)結(jié)友好國(guó)家和人民，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國(guó)共產(chǎn)黨向來主張以講信修睦、謙虛友好的態(tài)度開展國(guó)際交往，反對(duì)國(guó)強(qiáng)必霸、盛氣凌人的霸權(quán)主義行徑。毛澤東指出，我們要建成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家，但無論何時(shí)都不能驕傲，“就是到五十年后像個(gè)樣子了，也要和現(xiàn)在一樣謙虛?！话倌暌膊灰湴?。永遠(yuǎn)也不要翹尾巴” ［22］329。一些國(guó)家以西方殖民主義國(guó)強(qiáng)必霸的邏輯揣測(cè)中國(guó)的發(fā)展，不斷渲染中國(guó)威脅論，以敵視的有色眼鏡將中國(guó)發(fā)展污蔑為全球秩序的威脅。對(duì)此，我們始終秉持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度無疑有助于增強(qiáng)國(guó)家的影響力和親和力。以和睦友好、平等待人的親和形象講好中國(guó)故事，增信釋疑，讓更多國(guó)家相信我們永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張，營(yíng)造有利于我國(guó)發(fā)展的外部環(huán)境。同時(shí)，始終保持謙虛態(tài)度有助于團(tuán)結(jié)一切維護(hù)世界和平與發(fā)展的積極力量，反對(duì)一些國(guó)家以冷戰(zhàn)思維搞霸權(quán)主義，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，維護(hù)國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，維護(hù)國(guó)際公平正義，共同促進(jìn)世界和平與發(fā)展，推動(dòng)建設(shè)共同繁榮的和諧世界。

四、結(jié)語

“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的謙德智慧，堅(jiān)守了馬克思主義經(jīng)典作家提倡的謙德要義，并在黨和人民的事業(yè)發(fā)展中始終遵照“謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁”的謙德要求，與時(shí)俱進(jìn)地豐富了謙德的科學(xué)內(nèi)涵。

當(dāng)前，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、更有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，更要牢記“兩個(gè)務(wù)必”和“三個(gè)務(wù)必”中強(qiáng)調(diào)的“謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁”的謙德，踔厲奮發(fā)地以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)，譜寫更加絢麗的華章。

注釋：

① 馬克思、恩格斯在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和理論研究中的巨大成就贏得了廣泛贊譽(yù)，但他們都是謙虛謹(jǐn)慎的榜樣。1877年11月10日馬克思在致威廉·布洛斯的信中寫道：“恩格斯也一樣。我們兩人都把聲望看得一錢不值。舉一個(gè)例子就可證明：由于厭惡一切個(gè)人崇拜……我從來都不讓公布那許許多多來自各國(guó)的、使我厭煩的歌功頌德的東西。”（參見馬克思《馬克思致威廉·布洛斯》，《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第422-423頁）恩格斯也是一位非常謙虛的人，1837年9月25日頒發(fā)的恩格斯肄業(yè)證書就寫道：“特別是他的謙虛、真誠(chéng)、和善給教師們留下良好的印象。”（參見埃爾伯費(fèi)爾德中學(xué)檔案《中學(xué)高年級(jí)學(xué)生弗里德里?！ざ鞲袼沟囊迾I(yè)證書》，《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社2005年版，第547頁）

② 相關(guān)論述參見：江澤民《加強(qiáng)反腐敗斗爭(zhēng)，推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)》，《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版，第323頁；江澤民《把長(zhǎng)征精神一代一代傳下去》，《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版，第591頁；江澤民《推動(dòng)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)深入開展》，《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第179-180頁；江澤民《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》，《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第279頁。

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［44］ 鄧小平.改革開放政策穩(wěn)定，中國(guó)大有希望［M］//鄧小平.鄧小平文選：第3卷.北京：人民出版社，1993.

［45］ 江澤民.對(duì)十六大報(bào)告稿的幾點(diǎn)意見［M］//江澤民.江澤民文選：第3卷.北京：人民出版社，2006：517.

［46］ 習(xí)近平.在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話［M］//習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政.北京：外文出版社，2014：43.

［47］ 習(xí)近平.習(xí)近平主席新年賀詞（2014—2018）［M］.北京：人民出版社，2018：20.

［48］ 習(xí)近平.準(zhǔn)確把握新發(fā)展階段［M］//習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第4卷.北京：外文出版社，2022：164.

［49］ 習(xí)近平.著力培養(yǎng)選拔黨和人民需要的好干部［M］//習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政.北京：外文出版社，2014：416.

［50］ 中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于全面從嚴(yán)治黨論述摘編［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016：98.

［51］ 中共中央紀(jì)律檢查委員會(huì)，中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于嚴(yán)明黨的紀(jì)律和規(guī)矩論述摘編［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016：44.

［52］ 習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2016：28.

［53］ 習(xí)近平.加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)［M］//習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第4卷.北京：外文出版社，2022：317.

［54］ 習(xí)近平.文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富［M］//習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政.北京：外文出版社，2014：259.

［55］ 韓嬰，許維遹.韓詩外傳集釋［M］.北京：中華書局，1980：117-118.

［56］ 習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：14.

責(zé)任編輯：陳可闊

Three Dimensions of Understanding the Virtue of Being Modest of the CPC

CHU Chengjun

（School of Marxism， Anhui University of Finance and Economics， Bengbu 233000， Anhui， China）

Abstract： \"Being modest and prudent， free from arrogance and rashness\" has always been the fine style of the Communist Party of China （CPC）. The constructive logic of this virtue should be understood from three dimensions. From the perspective of cultural origin， the CPC has not only continued the rational core of the virtue of being modest esteemed by the excellent traditional Chinese culture， but also absorbed the theoretical wisdom of the classical Marxist writers in explaining the character of modesty. From the perspective of historical logic， the CPC has regarded this fine style as the spiritual bulwark to keep a clear head in the face of victory at different times， which has provided the spiritual impetus for continuously creating the great historical cause and promoted the Chinese revolution， construction and reform to constantly achieve new victories. From the perspective of contemporary values， inheriting and carrying forward scientifically the virtue of being modest by the CPC in the new era is the inherent requirement for implementing and developing the people s view of history， the necessary condition for strengthening the comprehensive and disciplined governance of the Party， the realistic guarantee for improving the ability to keep pace with the times， and the spiritual bond for rallying forces to work together.

Key words： the virtue of being modest; be modest and prudent; free from arrogance and rashness; the Communist Party of China; fine style

英文編校：尹衍桐