新時(shí)代青年文化認(rèn)同培育的現(xiàn)實(shí)困境與實(shí)踐理路

摘" 要： 文化認(rèn)同是更深層次的認(rèn)同，是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的精神之鑰。新時(shí)代加強(qiáng)青年文化認(rèn)同培育是賡續(xù)中華優(yōu)秀文化基因的價(jià)值體認(rèn)、抵御西方文化霸權(quán)主義的銳利武器、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的源動(dòng)力。當(dāng)前，中華文化正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，培育青年文化認(rèn)同正遭受著“文化失根”“文化圈層”“文化漢奸”等“假文化形態(tài)”的侵襲。為此，培育新時(shí)代青年文化認(rèn)同要堅(jiān)持中華文化主體地位、培養(yǎng)青年群體文化自信，厚植馬克思主義文化觀、鏟除文化虛無(wú)主義土壤，打造“三位一體”教育生態(tài)、革新青年文化認(rèn)同場(chǎng)域，推動(dòng)新時(shí)代青年對(duì)中華文化從認(rèn)知、理念到行為的傳承發(fā)展，助力新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。

關(guān)鍵詞： 新時(shí)代；青年；中華文化；文化認(rèn)同；文化自信；文化教育

中圖分類號(hào)： G410

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號(hào)： 1673-3851 （2024） 06-0322-07

DOI：10.3969/j.issn.1673-3851（s）.2024.03.010

收稿日期：2024-01-17" 網(wǎng)絡(luò)出版日期：2024-05-13網(wǎng)絡(luò)出版日期

基金項(xiàng)目：湖北省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目（20ZD027）

作者簡(jiǎn)介：文大稷（1965—" ），男，湖北恩施人，教授，博士，主要從事馬克思主義理論和思想政治教育方面的研究。

The realistic dilemma and practical way of cultivating youth cultural

identity in the new era

WEN Daji a，b， LIU Yia

（a.School of Marxism; b.Hubei Ideological Construction Research Institute， Wuhan University

of Science and Technology， Wuhan 430065， China）

Abstract：" Cultural identity is a deeper identity， and is the spiritual key to promote national unity. To strengthen the cultivation of youth cultural identity in the new era is to continuously recognize the value of Chinese excellent cultural genes， to resist the sharp weapon of Western cultural hegemonism， and to build a strong sense of community of the Chinese nation. At present， Chinese culture is facing unprecedented challenges， and the cultivation of youth cultural identity is suffering from the invasion of \"1 cultural forms\" such as \"loss of cultural roots\"， \"cultural circles\" and \"cultural traitors\". Therefore， to cultivate the cultural identity of young people in the new era， it is necessary to adhere to the dominant position of Chinese culture， cultivate the cultural self-confidence of young people， deepen the Marxist cultural view， eradicate the soil of cultural nihilism， create a trinity education ecology to innovate the field of youth cultural identity， and promote the inheritance and development of Chinese culture from cognition， concept to behavior of young people in the new era， so as to contribute to building a socialist culture with Chinese characteristics for the new era.

Key words： the new era; youth; Chinese culture; cultural identity; cultural confidence; cultural education

青年文化認(rèn)同的本質(zhì)是青年對(duì)中國(guó)文化價(jià)值的充分肯定和堅(jiān)定信念。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“構(gòu)建和運(yùn)用中華文化特征、中華民族精神、中國(guó)國(guó)家形象的表達(dá)體系，不斷增強(qiáng)各族群眾的中華文化認(rèn)同。”［1］從唯物辯證法的角度看，文化認(rèn)同體現(xiàn)的不是“同一性”或“統(tǒng)一性”，而是在眾多文化中所凸顯的個(gè)性與共性、特殊性與普遍性的辯證關(guān)系。所謂文化認(rèn)同是指主體對(duì)自身文化身份的充分確證，抑或是主體文化和客體文化之間相互影響的過程，即主體以自我文化為先決，通過對(duì)客體文化的考量以達(dá)到認(rèn)可、接納直至吸收的過程。簡(jiǎn)言之，文化認(rèn)同就是主客體間共同文化的確認(rèn)。黨的二十大報(bào)告指出：“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌?！保?］中華文化認(rèn)同不是對(duì)各民族同質(zhì)文化的認(rèn)同，是汲取各民族文化之間的價(jià)值共識(shí)，更是實(shí)現(xiàn)文化自卑、文化自覺向文化自信、文化自強(qiáng)邁進(jìn)的銜接載體，這一跨越標(biāo)志著文化“自我”向文化“他我”的深刻轉(zhuǎn)變。

當(dāng)前，學(xué)界關(guān)于青年文化認(rèn)同培育的研究相對(duì)較少，主要以“文化認(rèn)同”為主題從兩個(gè)視角展開研究：一是文化認(rèn)同的宏觀視域。黃汀等［3］探討了文化認(rèn)同與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)以文化認(rèn)同為基點(diǎn)，推動(dòng)當(dāng)代青年對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從接受、認(rèn)同到傳承發(fā)展；楊茂慶等［4］從文化認(rèn)同角度出發(fā)，指出鑄牢中華民族共同體意識(shí)是文化認(rèn)同不斷深化的過程；唐代興［5］則從哲學(xué)視域分析文化自信走向文化認(rèn)同的邏輯理路。二是文化認(rèn)同的微觀視域。馮雪紅等［6］提出了增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認(rèn)同的培育機(jī)制；馮子珈［7］以兩岸文化認(rèn)同為視角分析了兩岸青年文化認(rèn)同的內(nèi)涵和困境，提出以文化認(rèn)同促進(jìn)兩岸青年心靈契合的實(shí)踐進(jìn)路；張劍等［8］則從海外留學(xué)生的視角解讀了中國(guó)留學(xué)生中華文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)?？傊?，學(xué)界對(duì)文化認(rèn)同的研究成果頗豐，但就新時(shí)代青年文化認(rèn)同培育路徑的具體研究還有待深化與拓展。新時(shí)代青年作為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的生力軍，增強(qiáng)青年文化認(rèn)同事關(guān)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)與發(fā)展。因此，本文聚焦新時(shí)代青年文化認(rèn)同的價(jià)值意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)困境，系統(tǒng)把握青年文化認(rèn)同培育的實(shí)踐導(dǎo)向，提出新時(shí)代青年文化認(rèn)同培育的實(shí)踐理路，以期為新時(shí)代文化鑄魂育人實(shí)踐提供參考。

一、新時(shí)代青年文化認(rèn)同培育的價(jià)值意蘊(yùn)

人是文化傳承與發(fā)展的主體。文化產(chǎn)生于人類實(shí)踐活動(dòng)，提及“文化”我們不能單純地將其歸于精神范疇，而應(yīng)視其為物質(zhì)范疇和精神范疇所共通的產(chǎn)物。新時(shí)代青年作為中華文化傳承、發(fā)展的主體和中堅(jiān)力量，與文化相伴相生。青年本身就是賡續(xù)中華優(yōu)秀文化基因的鮮活主體，培育新時(shí)代青年文化認(rèn)同不僅是抵御西方文化霸權(quán)主義的銳利武器，更是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的源動(dòng)力。

（一）賡續(xù)中華優(yōu)秀文化基因的價(jià)值體認(rèn)

中華民族的歷史從未間斷，中華文化也是如此。中華文化歷久彌堅(jiān)、一脈相承，正如習(xí)近平總書記所言：“中華民族具有百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史?！保?］ 中華文化是中華民族在幾千年生存發(fā)展進(jìn)程中積淀的物質(zhì)文明和精神文明的現(xiàn)實(shí)反映精華，其中五千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)共產(chǎn)黨革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化共同構(gòu)成了完整的中華文化體系。中華優(yōu)秀文化代代相傳、始終如一，是人類文明進(jìn)步的文化標(biāo)識(shí)，是維系中華民族生存發(fā)展的精神紐帶，是我們走向世界文化浪潮的自信底氣。中華文化認(rèn)同既是一個(gè)不容忽視的民族問題，也是一個(gè)推動(dòng)民族關(guān)系融洽的切入點(diǎn)［10］。誠(chéng)然，中華各民族因地域特點(diǎn)、傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰等不同，導(dǎo)致不同民族之間存在文化認(rèn)同“隔閡”，這種文化認(rèn)同“隔閡”是具體的、歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的，諸如各民族之間不同的語(yǔ)言文字、生活習(xí)慣和風(fēng)俗文化等。中華文化認(rèn)同需要中華兒女明晰各民族文化存在的差異，欣賞和借鑒各民族先進(jìn)和優(yōu)秀的文化，對(duì)于各民族優(yōu)秀文化理應(yīng)秉承尊重和傳承的態(tài)度。習(xí)近平總書記指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！保?］ 青年人有開闊的眼界，是國(guó)家之希望、民族之未來，更是中華優(yōu)秀文化傳承和發(fā)展之靈魂的中堅(jiān)力量。打破中華文化認(rèn)同“隔閡”不是強(qiáng)行劃定中華各民族文化的“統(tǒng)一”或“同一”，而是重在發(fā)揮青年賡續(xù)中華優(yōu)秀文化的鮮活主體作用，鼓勵(lì)青年積極創(chuàng)作出具有鮮明民族特色和時(shí)代特點(diǎn)的優(yōu)秀文化作品，用中華優(yōu)秀文化浸潤(rùn)青年的中華文化基因。在認(rèn)同“一個(gè)中華文化”的前提下，著力賡續(xù)中華文脈、弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀文化的精髓，激發(fā)中華民族文化創(chuàng)新的活力，推動(dòng)多元文化匯聚成為共同文化，加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化元素在我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)中的突出地位，努力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，致力實(shí)現(xiàn)以文化交流取代文化隔閡、文化認(rèn)同取代文化孤立的價(jià)值期許和文化愿景。

（二）抵御西方文化霸權(quán)主義的銳利武器

增強(qiáng)新時(shí)代青年文化認(rèn)同是抵制西方文化霸權(quán)主義、維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的現(xiàn)實(shí)需要。文化全球化背景下，世界各國(guó)文化紛紜激蕩，“軟實(shí)力博弈”成為文化博弈的核心競(jìng)爭(zhēng)力。在文化領(lǐng)域，世界各國(guó)文化相互激蕩，“普世價(jià)值”思潮涌現(xiàn)，這種潛藏的、隱蔽性的意識(shí)形態(tài)滲透表現(xiàn)為以美國(guó)為首的西方各國(guó)文化霸權(quán)主義橫行，企圖在文化上影響、孤立并同化其他民族的不平等的文化交流現(xiàn)象。美國(guó)國(guó)務(wù)院連續(xù)多年通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)推進(jìn)所謂的“網(wǎng)絡(luò)人權(quán)”調(diào)查，并發(fā)布“年度國(guó)別人權(quán)報(bào)告”，在2022年發(fā)布的報(bào)告中用長(zhǎng)達(dá)141頁(yè)篇幅詆毀、攻擊和誹謗中國(guó)政府的國(guó)際形象［11］，從而將社會(huì)主義制度推向全球道德審判的風(fēng)口。資本主義國(guó)家與生俱來的“文化虛榮”將西方文化擅自標(biāo)榜為世界文化之首，自詡資本主義“文化至上”的霸權(quán)思維，妄圖掌握一切文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，摧毀他國(guó)的文化根基，進(jìn)行文化侵略和文化壟斷，實(shí)現(xiàn)文化資本變現(xiàn)。習(xí)近平總書記深刻指出：“由于西方長(zhǎng)期掌握著‘文化霸權(quán)’、進(jìn)行宣傳鼓動(dòng)，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念存在太多被扭曲的解釋、被屏蔽的真相、被顛倒的事實(shí)。”［12］199文化認(rèn)同是文化“反霸權(quán)”的重要依托，抵制西方文化霸權(quán)主義沖蝕要向全世界揭露文化霸權(quán)主義的本質(zhì)，以全人類共同價(jià)值取代西方普世價(jià)值。文化霸權(quán)下的中華文化認(rèn)同理念孕育了獨(dú)具“中國(guó)特色”的文化自信自強(qiáng)體系，激發(fā)了中華民族文化認(rèn)同的內(nèi)生動(dòng)力，通過推動(dòng)中華文化創(chuàng)新發(fā)展來適應(yīng)文化全球化的發(fā)展進(jìn)程，以民族自豪感和文化自信心破除西方文化霸權(quán)主義的精神束縛。培育青年文化認(rèn)同是抵制西方文化中心主義、文化霸權(quán)主義和文化虛無(wú)主義，維護(hù)我國(guó)國(guó)家文化安全的銳利武器。從青年視角來看，西方各國(guó)推崇文化的“普適性”很大程度上削弱了中國(guó)青年對(duì)社會(huì)主義主流文化的認(rèn)同，導(dǎo)致青年文化認(rèn)同迷惘，阻礙了新時(shí)代青年價(jià)值觀的塑造。培育新時(shí)代青年文化認(rèn)同有利于我國(guó)在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，構(gòu)筑謹(jǐn)防西方意識(shí)形態(tài)滲透的文化屏障，揭露文化虛無(wú)主義的虛偽面紗，解除青年社會(huì)主義文化認(rèn)同的隔閡，警示中華兒女保持文化清醒、加強(qiáng)文化認(rèn)同、堅(jiān)定文化自信，敢于同文化虛無(wú)主義和文化霸權(quán)主義作斗爭(zhēng)，增強(qiáng)新時(shí)代青年對(duì)中華文化的認(rèn)同意識(shí)。

（三）鑄牢中華民族共同體意識(shí)的源動(dòng)力

馬克思主義把“共同體”視為人類共同價(jià)值取向的聯(lián)結(jié)。中華文化是各民族文化的集大成結(jié)晶，為中華民族共同體自覺意識(shí)的迸發(fā)注入精神源流。習(xí)近平總書記指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。對(duì)中華文化的認(rèn)同，構(gòu)成了中華民族共同體的思想源泉?！保?3］顯然，文化認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的核心要素之一，它不是單一和單向的認(rèn)同，而是各民族的文化自我認(rèn)同、相互認(rèn)同和中華民族共同體認(rèn)同。文化認(rèn)同的核心要義是各民族文化之間的價(jià)值認(rèn)同，以中華文化價(jià)值為準(zhǔn)則，將構(gòu)建中華民族文化共同體視為中華民族多元共存的文化取向和價(jià)值追求。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代呈現(xiàn)就是構(gòu)筑中華民族共有的精神文明家園，在特定場(chǎng)域下各民族之間的文化認(rèn)同，可視為“中華民族文化共同體”，即在中華文化體系下中華民族構(gòu)建的以中華文化為主體、同世界文化融合發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一體。本文將新時(shí)代青年文化認(rèn)同視為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的源動(dòng)力，而不直接將其視為中華民族文化共同體的源動(dòng)力。文化認(rèn)同所影響的范圍包含卻不限于文化領(lǐng)域，小到個(gè)體，大可達(dá)到中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體。我國(guó)是一個(gè)典型的民族認(rèn)同型國(guó)家，多元一體的身份意識(shí)促使中華民族共同體建設(shè)在各領(lǐng)域發(fā)揮著維護(hù)國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、民族共同發(fā)展的靈魂和紐帶作用。中華文化認(rèn)同的前提是中華民族身份的認(rèn)同，是中華各民族對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化精華的凝練。青年人與新時(shí)代同呼吸共命運(yùn)，培育文化認(rèn)同將鑄就中華民族共同的文化記憶、文化生活和文化精神，激發(fā)新時(shí)代青年鑄牢中華民族共同體意識(shí)，凝聚中華文化認(rèn)同和價(jià)值共識(shí)，使新時(shí)代青年成為推動(dòng)中華文化走向世界舞臺(tái)的主體力量。

二、新時(shí)代青年文化認(rèn)同培育的現(xiàn)實(shí)困境

習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”［12］3當(dāng)前，中華文化正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，培育青年文化認(rèn)同正遭受著“文化失根”“文化圈層”“文化漢奸”等“假文化形態(tài)”的侵襲。

（一）“文化失根”消解青年文化自信自強(qiáng)

在中華文明幾千年的發(fā)展歷程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其深邃的智慧和歷史底蘊(yùn)始終屹立在世界文化之林。新時(shí)代，我國(guó)文化高質(zhì)量發(fā)展和全方位轉(zhuǎn)型為文化繁榮發(fā)展提供了廣闊的時(shí)代舞臺(tái)，但隨之而來的還有文化失真和文化失范現(xiàn)象的顯露，這類現(xiàn)象在景區(qū)文化建設(shè)中尤為突出。當(dāng)下“以文塑旅，文旅融合”成為賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全新路徑之一，然而一些景區(qū)為滿足追求經(jīng)濟(jì)效益，忽略文化本色，過度美化、嫁接和偽造歷史文化，導(dǎo)致中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)淡化、價(jià)值迷失的問題產(chǎn)生。作為社會(huì)轉(zhuǎn)型的隱性元素之一，文化嬗變可用“靜水深流”來形容，其中消極的文化嬗變實(shí)質(zhì)上是社會(huì)主義文化轉(zhuǎn)型過程中潛移默化的“文化失根”?！拔幕Ц笔侵敢粋€(gè)國(guó)家或民族的文化失去了自身的傳統(tǒng)和特點(diǎn)，表現(xiàn)為特定群體文化精神的認(rèn)同感和歸依感的嚴(yán)重缺失。“失根癥”病因復(fù)雜多變，其背后揭示了中華傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)動(dòng)搖和西方現(xiàn)代文化的猛烈進(jìn)攻，中西文化之間直接或間接的利益沖突在現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型中滋生出消極的文化拔根力量，導(dǎo)致部分民眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的缺失和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想道德認(rèn)知的喪失。一方面，“中華傳統(tǒng)文化過時(shí)論”成為近年?yáng)|西文化論戰(zhàn)的焦點(diǎn)。如何破解“中國(guó)傳統(tǒng)文化失根”，將中華傳統(tǒng)文化與時(shí)代前沿接軌成為當(dāng)前迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)難題。在信息化快速發(fā)展的時(shí)代，快餐文化占據(jù)文化傳播高地，極易出現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化邊緣化、解構(gòu)中華民族的文化認(rèn)同價(jià)值等現(xiàn)象。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承從來不是固步自封的，需要主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)客觀條件的變化。另一方面，中華傳統(tǒng)文化自信力深受西方意識(shí)形態(tài)的侵襲。隨著全球化的發(fā)展，西方意識(shí)形態(tài)在我國(guó)各領(lǐng)域加速滲透，西方各國(guó)打著宣揚(yáng)資本主義道路、唱衰社會(huì)主義制度的口號(hào)，試圖掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的國(guó)際影響力。文化領(lǐng)域中文化虛無(wú)主義的信徒通過隱蔽的意識(shí)形態(tài)滲透，輸出西方資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念，妄圖通過“徹底否定民族文化傳統(tǒng)、主張全盤西化”的形式侵蝕新時(shí)代青年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同記憶、消解青年文化自信自強(qiáng)的意識(shí)，妄圖從人民群眾內(nèi)部割裂中華文化認(rèn)同。

（二）“文化圈層”模糊青年文化認(rèn)同視野

馬克思認(rèn)為：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”［14］數(shù)字媒體時(shí)代，人們有了更多自由表達(dá)的文化空間，主流文化和網(wǎng)絡(luò)亞文化碰撞、交流，網(wǎng)絡(luò)空間儼然成為當(dāng)代青年尋求精神文化娛樂的主陣地、主戰(zhàn)場(chǎng)。文化在借助數(shù)字技術(shù)得以廣泛傳播的同時(shí)，也逐漸出現(xiàn)部落化趨勢(shì)，呈現(xiàn)出“文化壁壘”和“文化圈層”等現(xiàn)象?！拔幕印币跃W(wǎng)絡(luò)亞文化圈層為典型，通常表現(xiàn)為特定網(wǎng)絡(luò)群體的獨(dú)特審美觀和價(jià)值觀的間歇性流行文化，成為青年群體“最真實(shí)的一種生活方式”，具有極強(qiáng)的滲透力和影響力，其最顯著的特點(diǎn)是開放、分享、直接、大膽。文化圈層化在一定程度上使青年群體的文化認(rèn)同日趨多元化，傳統(tǒng)文化、民族文化和世界文化也因此得到深度傳播，但也間接導(dǎo)致文化訴求分化。隨即而來的還有亞文化背景下滋生出的一種消極圈層意識(shí)形態(tài)，即“圈層文化”，極具文化排外性和文化異質(zhì)性。以“飯圈”“Cos圈”“電競(jìng)?cè)Α焙汀皾h服圈”等為典型，這些小眾的文化圈層內(nèi)部有較強(qiáng)的凝聚力和號(hào)召力，通常有一位或多位意見領(lǐng)袖來推動(dòng)圈層文化的傳播與交流，實(shí)現(xiàn)圈層內(nèi)部文化的正常運(yùn)作。全媒體時(shí)代，圈層文化具有十足的網(wǎng)絡(luò)妖魔化意味，以“圈”群分、以“趣”類聚，匯聚了形態(tài)各異、特色鮮明的文化圈層，圈層內(nèi)部文化唯我獨(dú)尊、黨同伐異。表面上看，圈層文化只是青年群體表達(dá)獨(dú)特文化追求的特定圈層，是青年人追求時(shí)尚、追趕潮流的時(shí)代表現(xiàn)，其實(shí)不然。青年圈層文化透視出圈層內(nèi)部青年人構(gòu)筑了旨在避開文化規(guī)制的重要場(chǎng)域，以碎片化、娛樂性、反主流等方式，扭曲社會(huì)主流文化價(jià)值觀念，消解圈層群體的中華文化認(rèn)同感。毋庸置疑，圈層文化深受西方文化元素迫害，是極端網(wǎng)絡(luò)亞文化的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，也將成為新時(shí)代模糊青年文化認(rèn)同視野、禁錮青年文化歸屬感和文化自信心的圈套。新時(shí)代青年文化認(rèn)同培育要用中華文化滋養(yǎng)青年，打破文化傳播的圈層困境，提高青年的文化甄別能力和文化批判意識(shí)，引導(dǎo)青年積極“融圈”“破圈”“擴(kuò)圈”，推動(dòng)不同文化圈層之間的良性互動(dòng)，在文化交流傳播中彰顯青年文化認(rèn)同自覺意識(shí)。

（三）“文化漢奸”曲解青年中華文化歸屬

1944年，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上是這樣論述“文化漢奸”的：“像魯迅所批評(píng)的梁實(shí)秋一類人，他們雖然在口頭上提出什么文藝是超階級(jí)的，但是他們?cè)趯?shí)際上是主張資產(chǎn)階級(jí)的文藝，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文藝的。”［15］這些人打著為全人類創(chuàng)作的幌子，騙取文化創(chuàng)作的便利，實(shí)則在文化作品中違背社會(huì)主義文化創(chuàng)作的理念，迎合并服務(wù)于資本主義價(jià)值觀。進(jìn)入新時(shí)代，這個(gè)文化幽靈陰魂卷土重來，現(xiàn)實(shí)生活中已出現(xiàn)新一代社會(huì)主義“文化漢奸”。這類群體通常緊跟西方“和平演變”和“顏色革命”的步伐，以創(chuàng)作文化作品為借口打掩護(hù)，人為制造文化分解和沖突，瓦解民族文化認(rèn)同，暗中輸送西方價(jià)值觀，肆意詆毀馬克思主義，挑唆蠱惑中國(guó)青年崇尚西方普世價(jià)值，丟棄對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信心和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念。近年來，“文化漢奸”現(xiàn)象層出不窮，已經(jīng)席卷到文化創(chuàng)作的時(shí)代洪流之中，他們通常鼓吹西方價(jià)值觀，美化中國(guó)歷史漢奸，丑化中華歷史文化，如“毒教材事件”“笑果文化‘House事件’”“南京玄奘寺事件”等，此類事件造成了嚴(yán)重的社會(huì)惡果，背后透露出亟須解決的現(xiàn)實(shí)問題。以“毒教材事件”為例，自2017年新疆“毒教材”宣揚(yáng)民族割裂事件后，2022年人民教育出版社的小學(xué)教材再度出現(xiàn)歪曲歷史史實(shí)、惡意丑化人物形象、隱喻暗示性元素和擴(kuò)散西方文化等問題。足見，文化教育領(lǐng)域已然成為“意識(shí)形態(tài)叛徒”攻擊中華文化的前沿陣地。增強(qiáng)新時(shí)代青年文化認(rèn)同必須堅(jiān)持中華文化主體地位，把握文藝創(chuàng)作的時(shí)代動(dòng)向，既要防止青年保守主義導(dǎo)致文化認(rèn)同的僵硬，又要避免青年忘本主義滋生文化認(rèn)同的虛無(wú)，必須始終警惕“文化漢奸”和“意識(shí)形態(tài)叛徒”曲解青年對(duì)中華文化認(rèn)同的歸屬感和認(rèn)同感自信力。

三、新時(shí)代青年文化認(rèn)同培育的實(shí)踐理路

文化認(rèn)同是更深層次的認(rèn)同。習(xí)近平總書記指出：“文化認(rèn)同問題解決了，對(duì)偉大祖國(guó)、對(duì)中華民族，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同才能鞏固?！保?6］ 新時(shí)代青年文化認(rèn)同培育的實(shí)踐理路是推動(dòng)新時(shí)代青年對(duì)中華文化從認(rèn)知、理念到行為的傳承發(fā)展，要始終堅(jiān)持中華文化主體地位，厚植馬克思主義文化觀，打造文化認(rèn)同教育生態(tài)，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提供可資借鑒的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

（一）堅(jiān)持中華文化主體地位，培養(yǎng)青年群體文化自信

新時(shí)代文化認(rèn)同是對(duì)中華文化歷史底蘊(yùn)和中華民族凝聚力、向心力的高度認(rèn)同。習(xí)近平總書記指出：“文化是一個(gè)民族的魂魄，文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈。各民族在文化上要互相尊重、互相欣賞、互相學(xué)習(xí)、互相借鑒。”［17］ 世界范圍內(nèi)，青年群體是一個(gè)匯聚不同歷史傳統(tǒng)和文化背景的多元化、多樣性的群體，在跨文化交流中他們主動(dòng)承擔(dān)弘揚(yáng)本國(guó)文化、傳播世界文化的光榮使命，青年在不同文化視角下交流碰撞將打破文化壁壘和文化偏見。當(dāng)下青年文化認(rèn)同培育需要將中華文化視為文化認(rèn)知主體，將人民群眾視為文化創(chuàng)造主體，將新時(shí)代青年視為文化傳承主體。

第一，堅(jiān)守中華文化之“根”，鑄牢新時(shí)代青年文化歷史自信。在中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記以“主干”和“枝葉”為譬喻形象描述了中華文化和各民族文化的關(guān)系，凸顯了“中華文化興則各民族文化興”的文化真諦。增強(qiáng)新時(shí)代青年文化認(rèn)同要科學(xué)診治中華文化失根的社會(huì)病態(tài)，消除中華文化拔根的社會(huì)勢(shì)力，夯實(shí)中華文化扎根的社會(huì)土壤。堅(jiān)守中華文化本原性，認(rèn)同中華文化的歷史和時(shí)代價(jià)值，遵循中華民族向內(nèi)扎根、向外輻射、多元一體的文化大發(fā)展格局，以文化認(rèn)同鞏固中華民族大團(tuán)結(jié)、共繁榮。這也是五千年中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的關(guān)鍵奧秘所在。中華各民族文化具有個(gè)性，即民族地域差異和歷史文化特色所造就的各民族文化的特殊性。堅(jiān)守中華文化還要基于中華民族文化的共性，尊重各民族文化符號(hào)，深入挖掘各民族文化特色，充分肯定各民族文化價(jià)值。

第二，鑄就人民主體之“魂”，激發(fā)青年文化認(rèn)同熱忱。文化究其本質(zhì)就是人化，是人類本質(zhì)活動(dòng)的對(duì)象化或?qū)ο?，可以視為個(gè)體意識(shí)在文化范疇實(shí)現(xiàn)的能動(dòng)狀態(tài)，這種狀態(tài)客觀表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的人作為文化發(fā)展的主體，在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)過程中能動(dòng)地創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化和傳承文化的過程。文化來源于人民、服務(wù)于人民，文化建設(shè)必須堅(jiān)持“以人民為中心”的文化發(fā)展立場(chǎng)、“以人民為中心”的文化創(chuàng)作導(dǎo)向。新時(shí)代青年既是中華文化的創(chuàng)造主體，也是中華文化的認(rèn)同主體。應(yīng)該引導(dǎo)廣大青年懷揣開放包容的視野和胸懷，觀古鑒今、洞察中外，深刻認(rèn)識(shí)到“開放帶來進(jìn)步，封閉必然落后”的文化發(fā)展哲理。培育新時(shí)代青年文化認(rèn)同要堅(jiān)持“以人民為中心”的文化發(fā)展理念，特別是重視青年群體對(duì)中華文化的內(nèi)化與認(rèn)同。作為文化的創(chuàng)造者、實(shí)踐者和享有者，青年是賡續(xù)中華優(yōu)秀文化基因的鮮活主體，理應(yīng)不斷汲取中華民族文化的歷史養(yǎng)料，以涵養(yǎng)新時(shí)代文化認(rèn)同的歷史底蘊(yùn)。

（二）厚植馬克思主義文化觀，鏟除文化虛無(wú)主義土壤

中華文化認(rèn)同事關(guān)國(guó)家安全，更關(guān)乎文化安全。當(dāng)前，在以美國(guó)為首的西方資本主義敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不斷滲透，對(duì)我國(guó)文化滲透的花樣不斷翻新，青年文化認(rèn)同正遭受嚴(yán)重的沖擊和挑戰(zhàn)。站在新的歷史方位上，重塑新時(shí)代青年文化認(rèn)同需要厚植馬克思主義文化觀，鏟除文化虛無(wú)主義滋生土壤，在推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的新征程中不斷增強(qiáng)青年的中華文化認(rèn)同底氣。

第一，青年文化認(rèn)同培育要以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，厚植馬克思主義文化觀。馬克思主義文化觀是馬克思主義經(jīng)典作家探究文化發(fā)展規(guī)律、指導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐創(chuàng)立的科學(xué)文化體系。馬克思主義文化觀以人與自然的關(guān)系為邏輯起點(diǎn)，將實(shí)現(xiàn)人類真正解放作為文化建設(shè)的核心價(jià)值目標(biāo)，表現(xiàn)人與自然、人與人之間社會(huì)關(guān)系的人類文明成果的總和［18］。馬克思主義文化觀作為指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的先進(jìn)理論，能夠準(zhǔn)確診治青年文化認(rèn)同的發(fā)展桎梏，為中國(guó)文化發(fā)展指明前進(jìn)方向。當(dāng)下，習(xí)近平文化思想的提出揭開了中華文化發(fā)展的嶄新篇章，習(xí)近平文化思想是中華民族造就的新的有機(jī)文化生命體，其中“兩個(gè)結(jié)合”的重大論斷為賡續(xù)中華文脈、鞏固中華文化主體性提供了文化發(fā)展指南。新時(shí)代青年文化認(rèn)同培育必須在多元文化背景下堅(jiān)持馬克思主義一元指導(dǎo)思想與中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。面對(duì)中華民族的多元文化現(xiàn)狀，要始終以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，形成“多元一體”的文化發(fā)展格局，在世界文化交流舞臺(tái)上牢牢掌握中華文化發(fā)展的主動(dòng)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，展現(xiàn)中華文化的民族凝聚力和向心力，推動(dòng)馬克思主義文化觀中國(guó)化時(shí)代化的新進(jìn)程。

第二，青年文化認(rèn)同培育要鏟除文化虛無(wú)主義土壤，糾治文化虛無(wú)主義弊病。當(dāng)代中國(guó)虛無(wú)主義是中國(guó)的現(xiàn)代性問題在思想領(lǐng)域的集中反映［19］，培育新時(shí)代青年文化認(rèn)同，需要探尋文化虛無(wú)主義的本質(zhì)。作為虛無(wú)主義在文化領(lǐng)域的呈現(xiàn)形式，西方資本主義通過文化霸權(quán)妄圖顛覆中華民族的文化信仰，不斷腐蝕民族文化的精神命脈，對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成威脅［20］。文化虛無(wú)主義以碎片化的形式摻雜在文化領(lǐng)域，突出表現(xiàn)為教材編寫、品牌設(shè)計(jì)、影視制作和教育交流的隱性滲透。因此，培育新時(shí)代青年文化認(rèn)同，還需要糾治文化虛無(wú)主義，堅(jiān)決反對(duì)“去意識(shí)形態(tài)化”的錯(cuò)誤論調(diào)。針對(duì)少數(shù)青年“崇洋媚外”和“媚西貶中”等文化虛無(wú)主義心態(tài)，相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明地反對(duì)文化虛無(wú)主義，堅(jiān)決鏟除國(guó)內(nèi)文化虛無(wú)主義滋生的社會(huì)土壤，消除各類隱性文化虛無(wú)主義錯(cuò)誤思潮的不良影響，打造獨(dú)具中國(guó)特色的文化傳播話語(yǔ)體系，用中華文化滋養(yǎng)新時(shí)代青年文化認(rèn)同意識(shí)，充分發(fā)揮中華文化在青年成長(zhǎng)道路上的文化引領(lǐng)作用。

（三）打造“三位一體”教育生態(tài)，革新青年文化認(rèn)同場(chǎng)域

認(rèn)知和理念認(rèn)同能為行為認(rèn)同提供前瞻性指導(dǎo)，文化認(rèn)同的最終目的是使青年將中華文化內(nèi)化于心、外化于行。文化是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，文化認(rèn)同也必然成為人的社會(huì)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。培育新時(shí)代青年文化認(rèn)同需要革新文化認(rèn)同場(chǎng)域，打造“社會(huì)—學(xué)?！獋€(gè)人”三位一體的教育生態(tài)，運(yùn)用多維合力實(shí)現(xiàn)青年對(duì)中華文化的思想內(nèi)化和行為外化。

第一，社會(huì)場(chǎng)域要營(yíng)造中華文化認(rèn)同氛圍。青年是整個(gè)社會(huì)中最具生機(jī)活力和最富創(chuàng)造力的群體，培育新時(shí)代青年文化認(rèn)同要在全社會(huì)營(yíng)造學(xué)習(xí)和宣傳中華文化的良好氛圍。習(xí)近平總書記指出：“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。”［12］167要鼓勵(lì)青年加入中華優(yōu)秀文化宣傳創(chuàng)作隊(duì)伍，并在全社會(huì)大力宣傳中華五千年文化傳承發(fā)展的歷史記憶，引領(lǐng)新時(shí)代青年汲取中華優(yōu)秀文化的精神養(yǎng)料，切實(shí)擔(dān)負(fù)起新的文化傳承發(fā)展使命。

第二，學(xué)校場(chǎng)域要加強(qiáng)中華文化認(rèn)同教育。一方面，學(xué)生是青年群體的中堅(jiān)力量，中華文化教育理應(yīng)貫穿學(xué)校思想政治理論課的全過程，培塑青年學(xué)生正確的唯物史觀和文化史觀。培育青年學(xué)生文化認(rèn)同、增強(qiáng)文化自信自強(qiáng)必須用好思想政治理論課這一教育的“主渠道”。思政課教師要堅(jiān)持“以文化人、以文育人”的教育理念，充分發(fā)揮思政課對(duì)青年學(xué)生的文化思想引領(lǐng)和文化價(jià)值導(dǎo)向作用。另一方面，中華文化融入校園文化建設(shè)對(duì)于增強(qiáng)學(xué)校教育的感染力、影響力，以及打造青年文化認(rèn)同創(chuàng)新矩陣具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。校園文化建設(shè)要深深植根于中華文化的沃土之中，加強(qiáng)校園文化活動(dòng)建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)，堅(jiān)持顯性校園文化建設(shè)與隱性校園文化建設(shè)相結(jié)合，為學(xué)生交往交流交融營(yíng)造認(rèn)同環(huán)境、提供多元平臺(tái)，充分發(fā)揮青年學(xué)生在校園文化活動(dòng)的主體性和主動(dòng)性。

第三，青年個(gè)人場(chǎng)域要激發(fā)中華文化認(rèn)同活力。新時(shí)代青年文化認(rèn)同關(guān)鍵在青年，青年是社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的主力軍。新時(shí)代青年要自覺提高自身文化修養(yǎng)，主動(dòng)傳承中華文化基因，發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深刻領(lǐng)悟文化認(rèn)同對(duì)鑄牢中華民族共同體所凝聚的強(qiáng)大精神偉力。新時(shí)代下，對(duì)中華優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展符合中華文化共同體建設(shè)的價(jià)值要求，青年更要主動(dòng)地將自身敏銳思維與時(shí)代特征相結(jié)合，堅(jiān)守好馬克思主義“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”，努力踐行“兩個(gè)結(jié)合”的重大理論觀點(diǎn)，成為堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人。

四、結(jié)" 語(yǔ)

文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。本研究基于文化鑄魂育人的重大意義，從新時(shí)代青年視角出發(fā)，挖掘新時(shí)代青年文化認(rèn)同培育的價(jià)值意蘊(yùn)，并提出從文化主體認(rèn)知、文化認(rèn)同理念到文化教育行為領(lǐng)域探索新時(shí)代青年文化認(rèn)同培育的實(shí)踐理路，以增強(qiáng)新時(shí)代青年的文化自信力、堅(jiān)定中華文化自信自強(qiáng)。盡管本文從“文化失根”“文化圈層”“文化漢奸”三個(gè)重要角度詳細(xì)闡述影響新時(shí)代青年文化認(rèn)同培育的現(xiàn)實(shí)困境，但身處文化融合發(fā)展的時(shí)代，文化認(rèn)同培育仍具有諸多阻礙。未來我們要以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，準(zhǔn)確研判并合理診治社會(huì)主義文化發(fā)展過程中產(chǎn)生的弊病，消除新時(shí)代青年文化認(rèn)同培育的諸多問題和挑戰(zhàn)，為新時(shí)代文化鑄魂育人實(shí)踐注入源源不斷的力量源泉。

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（責(zé)任編輯：陳麗瓊）