馬克思資本文明批判思想的邏輯理路

摘 要：馬克思既是資本文明的批判者，又是現(xiàn)代文明嶄新形態(tài)的建構(gòu)者。從思想史角度看，他以私有財(cái)產(chǎn)即資本與勞動(dòng)的矛盾為起點(diǎn)，深入思考資本文明的突出病癥；在唯物史觀哲學(xué)變革的基礎(chǔ)上，明確資本文明建立的制度基礎(chǔ)，指認(rèn)資本文明的剝削屬性；在現(xiàn)實(shí)考察文明國(guó)家與相對(duì)落后民族國(guó)家的不平等交往關(guān)系時(shí)，指認(rèn)資本文明的野蠻本性。馬克思通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，深化對(duì)資本文明運(yùn)行機(jī)制的研究，科學(xué)展望超越資本文明的新文明。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)式現(xiàn)代化開創(chuàng)的中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)出超越西方資本文明形態(tài)的嶄新圖景，代表著人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：馬克思；資本文明批判；現(xiàn)代文明

作者簡(jiǎn)介：朱紫祎（1992—），女，河南鄭州人，博士，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院講師，主要從事馬克思主義文明理論等相關(guān)研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目（22BKS095）；中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院教師科研項(xiàng)目

中圖分類號(hào)：F091.91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-2359（2024）04-0026-06 收稿日期：2023-07-22

縱觀人類文明史，資本文明形態(tài)率先從西方?jīng)_破地域界限，開啟世界歷史與人類文明一體化的進(jìn)程。資本文明曾一度被視為現(xiàn)代文明的全部樣貌，受到無(wú)批判的肯定與贊頌。通過(guò)人類文明的階級(jí)性界分，馬克思指明“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)文明是建筑在雇傭勞動(dòng)的奴隸制基礎(chǔ)上的”（《馬克思恩格斯全集》，第12卷，人民出版社，1998年，第708頁(yè)。），將資產(chǎn)階級(jí)文明即資本文明與現(xiàn)代文明區(qū)分開來(lái)，認(rèn)識(shí)到資本文明只是現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上的一種文明形態(tài)。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《資本論》及其手稿，馬克思批判資本文明呈現(xiàn)出獨(dú)特的思維邏輯，在當(dāng)今時(shí)代具有深刻的方法論啟示。

一、在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中思考資本文明的突出病癥

馬克思深受英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)的影響，在青年時(shí)期認(rèn)同啟蒙理性的文明觀念。“文明的商業(yè)國(guó)家比起野蠻的國(guó)家有著更多的財(cái)富、更豐富的藝術(shù)”（亞當(dāng)·弗格森：《文明社會(huì)史論》，林本椿、王紹祥譯，浙江大學(xué)出版社，2010年，第66頁(yè)。），資本文明在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為工商業(yè)的繁榮發(fā)展與市民社會(huì)井然有序的狀態(tài)。相較于封建文明的保守落后，資本文明展現(xiàn)出的自由活力曾一度受到馬克思的肯定。遺憾的是，資本文明在發(fā)展中“竟是一幅令人極度失望的諷刺畫”，違背了啟蒙理性的“華美諾言”。無(wú)論世襲制度還是等級(jí)特權(quán)，都是統(tǒng)治者為使私有財(cái)產(chǎn)占有合法化而制定的規(guī)則。馬克思觀察到政治解放只是確認(rèn)市民社會(huì)的利己主義原則，無(wú)法幫助人們擺脫私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的束縛，從現(xiàn)代私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系即資本與勞動(dòng)的矛盾來(lái)考察文明。

（一）異化勞動(dòng)生產(chǎn)出資本文明的支配權(quán)力

從工人生產(chǎn)的財(cái)富越多就越貧窮這一經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，馬克思分析工人與作為商品的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的關(guān)系?！斑@一事實(shí)無(wú)非是表明：勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”（《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第156頁(yè)。）。生產(chǎn)者不僅喪失生產(chǎn)生活條件與勞動(dòng)產(chǎn)品，同時(shí)反遭其奴役。對(duì)工人而言，勞動(dòng)活動(dòng)及勞動(dòng)產(chǎn)品都不屬于他本身。馬克思發(fā)問(wèn)道：勞動(dòng)產(chǎn)品的異己及勞動(dòng)活動(dòng)的被迫到底屬于誰(shuí)？換句話說(shuō)，勞動(dòng)到底是在給誰(shuí)創(chuàng)造財(cái)產(chǎn)？“不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量”（《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第165頁(yè)。），出于人對(duì)人的支配使得工人被迫放棄生產(chǎn)樂(lè)趣以及對(duì)產(chǎn)品的享受。異化勞動(dòng)不但造成勞動(dòng)活動(dòng)及產(chǎn)品同工人的敵對(duì)關(guān)系，而且生產(chǎn)出了他人即“不生產(chǎn)的人”，對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)的占有和勞動(dòng)產(chǎn)品的支配關(guān)系。這個(gè)“不生產(chǎn)的人”，可以被叫做“資本家——或者不管人們給勞動(dòng)的主宰起個(gè)什么別的名字”（《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第166頁(yè)。）。馬克思此時(shí)將資本理解為對(duì)他人勞動(dòng)產(chǎn)品的私有權(quán)。馬克思這時(shí)所認(rèn)識(shí)的資本文明，本質(zhì)上就是一種由異化勞動(dòng)生產(chǎn)出的私人占有與支配關(guān)系的文明。

資本文明的權(quán)力體現(xiàn)在支配著“人”的整體存在。一方面，工人從事“非人”狀態(tài)的異化勞動(dòng)，身處困窘現(xiàn)實(shí)。勞動(dòng)促進(jìn)資本的積累，提高社會(huì)富裕程度、促進(jìn)文明進(jìn)步。同時(shí)工人越來(lái)越依附于資本家、成為機(jī)器的附屬物，以產(chǎn)業(yè)后備軍的形式卷入生產(chǎn)過(guò)剩的追獵活動(dòng)。同一性的交換價(jià)值支配著人類，將人的價(jià)值不多不少地等同于市場(chǎng)價(jià)格。另一方面，資本家在分工的不斷細(xì)化中喪失活動(dòng)的積極性，變得精神空虛，逐漸淪為欲望的奴隸，與自我實(shí)現(xiàn)相背離。在馬克思看來(lái)，人的類本質(zhì)的異化以及人與人之間的異化，是由私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展造成的。“私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)”（《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第166頁(yè)。）。在資本文明這一發(fā)展階段，異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的相互作用清楚顯現(xiàn)。資本與勞動(dòng)的對(duì)立，即作為勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系與作為資本的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成了資本文明運(yùn)轉(zhuǎn)的軸心。

（二）揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)是資本文明擺脫異化的必由之路

“資本的文明的勝利，在于活的勞動(dòng)取代死的物而成為財(cái)富的源泉”（《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第176頁(yè)。）。在馬克思看來(lái)，是異化勞動(dòng)促進(jìn)資本積累與社會(huì)財(cái)富的提高，帶動(dòng)人類文明進(jìn)入資本文明階段。當(dāng)我們將視野放大到異化勞動(dòng)對(duì)人類文明發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，就能跳出國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)視為不變的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系。在資本文明階段，人們普遍從事的謀生勞動(dòng)既非滿足自身需要也非以物易物，而是以交換為目的的商品生產(chǎn)。人類文明進(jìn)程在資本文明階段，體現(xiàn)為不生產(chǎn)的人擁有支配他人勞動(dòng)的權(quán)利，社會(huì)財(cái)富的增加意味著對(duì)生產(chǎn)者的支配與掠奪。物的世界的增值，帶來(lái)人的世界貶值。雖然資本文明“摒棄低俗的需要，代之以文明的需要”（《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第175頁(yè)。），人們的生活水平大幅提升，但根本上仍舊是“包容在需要的粗陋野蠻之中的文明”。資本作為一種現(xiàn)實(shí)邏輯，追求的就是現(xiàn)時(shí)的產(chǎn)品與現(xiàn)世的權(quán)力。就算在其中擁有再多的貨幣財(cái)富，資本文明本質(zhì)上就是奴役人的異己存在物王國(guó)，與啟蒙理性所承諾的人的開化與社會(huì)進(jìn)步背道而馳。

曾經(jīng)人類需要私有財(cái)產(chǎn)，但現(xiàn)在需要消滅造成人異化的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系。如何解決人在資本文明中的異化狀態(tài)？浪漫主義者寄托在文明的緩慢發(fā)展上，鼓吹有節(jié)制地生產(chǎn)，妄圖退回自給自足的生產(chǎn)生活狀態(tài)；空想社會(huì)主義者幻想均分私有財(cái)產(chǎn)，使人人成為私有者。這兩種觀點(diǎn)在馬克思看來(lái)都是話語(yǔ)批判中的“應(yīng)當(dāng)”，從觀念中消滅私有財(cái)產(chǎn)只是“整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定”（《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第184頁(yè)。）。通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、發(fā)展及滅亡趨勢(shì)的全面分析，馬克思揭示出只有消除私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的社會(huì)根源，才能從根本上解決資本文明的異化問(wèn)題?！肮伯a(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”（《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第185頁(yè)。），馬克思提供的方案是改變私有財(cái)產(chǎn)的“社會(huì)性質(zhì)”，實(shí)現(xiàn)人向人本質(zhì)的回歸。在他看來(lái)，超越資本文明并不是恢復(fù)人類的原始狀態(tài)，而是要在保存以往全部發(fā)展財(cái)富的基礎(chǔ)上進(jìn)入更高階段。馬克思對(duì)資本文明的認(rèn)識(shí)已經(jīng)從社會(huì)物質(zhì)生活，特別是經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系展開。

二、在《德意志意識(shí)形態(tài)》中分析資本文明的制度基礎(chǔ)

馬克思所處的時(shí)代普遍流行的是文明進(jìn)步論，即人類將朝著期望的方向發(fā)展，享受普遍幸福狀態(tài)。比如，法國(guó)啟蒙思想家孔多塞將文明界定為人類整體精神能力的完善化，認(rèn)為只要人類能夠保存住理性這種精神能力，那么文明“這種進(jìn)步就決不會(huì)倒退”（孔多塞：《人類精神進(jìn)步史表綱要》，何兆武、何冰譯，江蘇教育出版社，2006年，第3頁(yè)。）。但社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻與這種抽象的文明進(jìn)步論背離，馬克思與恩格斯曾一起指出包括進(jìn)步觀念在內(nèi)的思辨唯心主義自我意識(shí)哲學(xué)的思辨特征。“‘進(jìn)步’是不能令人滿意的抽象的空洞詞句”（《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第290頁(yè)。），進(jìn)步并不能用來(lái)概括現(xiàn)代文明的全部屬性。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思明確將文明進(jìn)步的決定性因素歸結(jié)于物質(zhì)生產(chǎn)。打破唯心史觀將文明進(jìn)步看作理性注腳觀念的基礎(chǔ)上，馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)近代形而上學(xué)的根本批判，揭示了人類從野蠻邁向文明的歷史必然。

（一）從所有制形式看野蠻向文明的過(guò)渡

當(dāng)人創(chuàng)造出生產(chǎn)工具、生產(chǎn)出自身使用的生活資料時(shí)，開始與動(dòng)物相區(qū)別。資本文明中最具代表性的生產(chǎn)工具就是機(jī)器，機(jī)器大生產(chǎn)將人聯(lián)系起來(lái)。生產(chǎn)力中極為重要的生產(chǎn)工具，成為衡量人類文明發(fā)展水平的主要標(biāo)尺。在當(dāng)時(shí)，法國(guó)與英國(guó)的啟蒙思想家大多以政治層面的民主與法治與文化層面的個(gè)人主義思想來(lái)理解現(xiàn)代文明。雖然他們都曾試圖考察文明社會(huì)之前的人類歷史，寫出市民社會(huì)史、商業(yè)史和工業(yè)史等文明史的著作，但都沒(méi)有分析出在文明社會(huì)之前人類實(shí)際的生產(chǎn)狀態(tài)。區(qū)別于啟蒙思想家對(duì)于人類物質(zhì)生產(chǎn)史的忽略，馬克思將經(jīng)濟(jì)學(xué)納入了文明問(wèn)題的討論，引入了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中的分工這一概念，成為替代異化勞動(dòng)的重要范疇。根據(jù)生產(chǎn)、分工的發(fā)展以及所有制關(guān)系的變化，及其在現(xiàn)實(shí)世界所形成的城市、民族與國(guó)家等方面特征，馬克思科學(xué)地刻畫出人類從野蠻邁向文明的過(guò)程。

“城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文明的過(guò)渡、部落制度向國(guó)家的過(guò)渡、地域局限性向民族的過(guò)渡而開始的，它貫穿著文明的全部歷史直至現(xiàn)在?！保ā恶R克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第556頁(yè)。）機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展促進(jìn)資本家的生產(chǎn)集中、人財(cái)物流通的市場(chǎng)集中、交通樞紐建設(shè)的地理集中、信息生產(chǎn)與傳播的文化集中，甚至人們的享樂(lè)需求的膨脹，這些要素客觀上都流向城市。在英國(guó)歷史上，資本家主觀上憑借土地的資本運(yùn)作，迫使莊園主以及小生產(chǎn)者放棄土地，從而消滅手工業(yè)的勞動(dòng)形式，為城市發(fā)展提供大量閑置土地與勞動(dòng)力。生產(chǎn)要素向城市的大量流動(dòng)，逐漸使農(nóng)村與城市發(fā)生分離。農(nóng)村的城市化與生產(chǎn)的工業(yè)化，以及生產(chǎn)方式的工廠化與土地經(jīng)營(yíng)方式的資本化，共同形成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的市場(chǎng)化。馬克思在此區(qū)分了部落所有制、古典古代公社和國(guó)家所有制、封建的或等級(jí)的所有制，現(xiàn)代私有制，以及在未來(lái)將要出現(xiàn)的共產(chǎn)主義所有制這幾種生產(chǎn)資料所有制形式。

建立在現(xiàn)代私有制之上的資本文明，使得人們不再單純受到自然界的直接支配，而是受到勞動(dòng)產(chǎn)品的支配；不再受到土地的直接統(tǒng)治，而是受到積累起來(lái)的勞動(dòng)即作為現(xiàn)代私有制表現(xiàn)形式的資本統(tǒng)治。伴隨著生產(chǎn)力的提高與分工的擴(kuò)大，人類從野蠻邁進(jìn)文明是勞動(dòng)者與物質(zhì)生產(chǎn)資料逐步分離且私有化程度增高的結(jié)果。馬克思通過(guò)對(duì)不同所有制的比較，揭示出大工業(yè)的生產(chǎn)導(dǎo)致生產(chǎn)工具與私有制之間的矛盾問(wèn)題；通過(guò)對(duì)分工與所有制關(guān)系的考察，將之前對(duì)私有財(cái)產(chǎn)問(wèn)題的批判，提升到對(duì)制度屬性的私有財(cái)產(chǎn)即資本文明私有制形式的批判上。

（二）資本文明中的奴役性分工問(wèn)題

生產(chǎn)力需要通過(guò)社會(huì)關(guān)系來(lái)進(jìn)行中介，社會(huì)關(guān)系變革中人與人之間的差距由于利害沖突不斷拉大，出現(xiàn)分工和財(cái)產(chǎn)的差別。在馬克思看來(lái)，任何的個(gè)人都無(wú)法脫離特定的生產(chǎn)關(guān)系存在。人的本質(zhì)并不是人類的普遍性，因?yàn)槠毡樾詿o(wú)法去說(shuō)明在不同文明階段下人的差別。他曾多次強(qiáng)調(diào)，那種孤立的個(gè)人只是思想家們主觀虛構(gòu)出的對(duì)象。他明確將現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，即由物質(zhì)生產(chǎn)生活條件所塑造出來(lái)的個(gè)人設(shè)定為“人類歷史發(fā)展的基本前提”（《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第519頁(yè)。）?？傆幸徊糠秩藭?huì)與物質(zhì)生產(chǎn)資料相分離，脫離野蠻狀態(tài)的人類社會(huì)也一直處于奴役性分工的不合理狀態(tài)下。資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立，是人類文明發(fā)展到資本文明階段的必然產(chǎn)物。社會(huì)分工的細(xì)化不斷固定著人的社會(huì)角色，人們只要想在社會(huì)立足，就需要找到最適合自己的工作，并通過(guò)知識(shí)或技能的提高使自己勝任。人被分工所限，越是發(fā)達(dá)的分工越是將人的能力限制在更為狹小的范圍。

馬克思在此揚(yáng)棄之前從異化勞動(dòng)方面對(duì)資本文明的批判，而是認(rèn)為社會(huì)分工造成的階級(jí)分化及對(duì)人的奴役是資本文明的癥結(jié)所在。當(dāng)社會(huì)分工所形成的力量強(qiáng)大到外在于人自身之時(shí)，資本與勞動(dòng)之間的分裂就會(huì)更加尖銳，人的活動(dòng)也就會(huì)變成強(qiáng)制性的異己活動(dòng)?？梢?，馬克思此時(shí)具有明確的價(jià)值指向，即批判建立在現(xiàn)代私有制基礎(chǔ)上的資本文明。他將私有財(cái)產(chǎn)批判從異化勞動(dòng)上升到了社會(huì)分工的角度，明確現(xiàn)代文明社會(huì)得以建立的資本主義私有制基礎(chǔ)。人類文明進(jìn)步的動(dòng)力不在于觀念批判，而在于實(shí)際地改變現(xiàn)存的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。在資本主義私有制批判的基礎(chǔ)上，馬克思明確了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放與建立未來(lái)共產(chǎn)主義所有制之間的必然聯(lián)系。

三、在《共產(chǎn)黨宣言》中分析資本文明對(duì)人類文明整體進(jìn)程的影響

資本文明在資本剝削勞動(dòng)的全力運(yùn)轉(zhuǎn)中，持續(xù)打造財(cái)富掠奪的新“戰(zhàn)場(chǎng)”。除了階級(jí)對(duì)立，民族矛盾與文明沖突也被帶向世界舞臺(tái)?！坝捎谝磺猩a(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。”（《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第35頁(yè)。）在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思與恩格斯曾高度肯定資本文明帶動(dòng)世界市場(chǎng)開辟、世界歷史開啟以及帶動(dòng)地域性文明從封閉走向開放的進(jìn)步意義，同時(shí)也分析了文明擴(kuò)張?jiān)谑澜绶秶械南麡O影響。

（一）資本文明的“文明過(guò)度”問(wèn)題

資本主義生產(chǎn)方式開創(chuàng)性地將科學(xué)技術(shù)運(yùn)用于生產(chǎn)力的發(fā)展中，機(jī)器大生產(chǎn)取代了工場(chǎng)手工業(yè)的勞動(dòng)形式，創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)、政治、文化與制度等方面許多優(yōu)秀的文明成果。自然科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)的進(jìn)步，大大提高了人們向自然界拓展的能力、認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力以及自我批判的能力。資本文明的歷史性貢獻(xiàn)體現(xiàn)在極大地解放并發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，推動(dòng)工業(yè)化、市場(chǎng)化與城鎮(zhèn)化的歷史進(jìn)程，摧毀腐朽僵化的封建主義制度。資本文明雖然肯定人的價(jià)值與力量，但同時(shí)使人淪為階級(jí)性的個(gè)人，造成人的個(gè)性喪失。啟蒙思想家之所以高揚(yáng)人的主體性，也正是因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)條件的改變，使得人們不斷揚(yáng)棄自然性、建立社會(huì)性，從而提升了人的本質(zhì)力量。資本主義生產(chǎn)方式創(chuàng)造了人的理性卻使勞動(dòng)貶值，扼殺了人的生命價(jià)值，使人逐漸喪失了獨(dú)立性和個(gè)性。宗教的“光環(huán)”喪失，人們不再去敬畏任何神靈，但精神上的平等卻造成了人自身的墮落；神圣的“面紗”被揭開，人與人之間擺脫了血緣與地域的“羈絆”，變成了純粹的金錢關(guān)系。

正如馬爾庫(kù)塞所講：“人對(duì)人的最有效征服和摧殘恰恰發(fā)生在文明之巔?！保ê詹亍ゑR爾庫(kù)塞：《愛欲與文明》，黃勇等譯，上海譯文出版社，2005年，第2頁(yè)。）在資本文明之中人們無(wú)奈地經(jīng)歷價(jià)值觀念的“變形”。在辯證視野之中，馬克思揭示出作為人本質(zhì)力量的文明成果已經(jīng)陷入現(xiàn)代性的問(wèn)題域中，需要通過(guò)資本主義制度的革新才能解決?！吧鐣?huì)上文明過(guò)度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達(dá)”（馬克思，恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社，2014年，第33頁(yè)。），這種過(guò)度只有在資本主義生產(chǎn)關(guān)系不能再適應(yīng)其所創(chuàng)造的生產(chǎn)力時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的反抗，正是資本主義生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系否定的人格化表達(dá)，以及對(duì)眼前歷史運(yùn)動(dòng)真實(shí)關(guān)系的表述。生產(chǎn)資料的私人占有使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)只為資本增殖而活，需要消滅的是生產(chǎn)資料歸資本家占有的根本性質(zhì)。馬克思從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)理解階級(jí)斗爭(zhēng)，從而找到廢除資本主義私有制文明的階級(jí)力量。

（二）資本文明的野蠻本性

伴隨著資本主義對(duì)世界市場(chǎng)的開辟，資本文明汲取其他文明成果，避免各個(gè)地域的社會(huì)發(fā)展重新開始的狀況，形成人類整體文明進(jìn)程中的重要階段。資本主義國(guó)家用商品“重炮”沖擊東方的“萬(wàn)里長(zhǎng)城”，推廣資本文明成果，造就了東方從屬于西方的世界歷史格局。馬克思所處時(shí)代的人們普遍認(rèn)為，作為“工業(yè)太陽(yáng)”的英國(guó)擔(dān)負(fù)著為世界做文明傳播的偉大使命。但從資本主義原始積累時(shí)期的武裝占領(lǐng)、海盜式掠奪與黑奴貿(mào)易等赤裸的暴力行徑，到自由資本主義時(shí)期傾銷商品、商品貿(mào)易以及雇傭廉價(jià)勞動(dòng)力等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，西方資產(chǎn)階級(jí)采取多種不平等的交往方式。對(duì)待財(cái)富無(wú)限貪婪、攫取利益時(shí)不擇手段，西方人完全拋棄行為舉止的優(yōu)雅以及對(duì)民主法制的尊重。對(duì)待“這些把熾熱的炮彈射向毫無(wú)防御的城市、殺人又強(qiáng)奸婦女的文明販子們”（《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第626頁(yè)。），馬克思冷靜客觀地分析資本文明對(duì)外進(jìn)行文明擴(kuò)張的必然性。

通過(guò)將當(dāng)時(shí)英國(guó)政府宣傳自由鴉片貿(mào)易又在暗中保護(hù)毒品生產(chǎn)與交易的現(xiàn)象進(jìn)行分析，馬克思在《鴉片貿(mào)易史》中直接點(diǎn)明“它的‘自由’說(shuō)到底就是壟斷”（《馬克思恩格斯論中國(guó)》，人民出版社，2015年，第74頁(yè)。）。資本文明之所以會(huì)完全拋棄其所宣揚(yáng)的文明素質(zhì)，用違背人性的方式來(lái)對(duì)付毫無(wú)反擊能力的落后民族，根本在于資本的逐利本性。由于殖民地的生產(chǎn)力不歸殖民地民眾所有，導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)在殖民地進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)所取得的成果不被殖民地廣大民眾所享有。資本文明不斷拓展自己的時(shí)空范圍，那些卑劣的“金融貴族們”依然會(huì)在新的土地上產(chǎn)生。馬克思認(rèn)識(shí)到，只有通過(guò)改變殖民地的所有制結(jié)構(gòu)從而徹底變革生產(chǎn)關(guān)系，才能讓殖民地的民眾收獲“文明的果實(shí)”。可以看到，當(dāng)代世界文明的沖突并非弱肉強(qiáng)食的自然爭(zhēng)斗，而是資本文明擴(kuò)張的必然結(jié)果；策動(dòng)資本文明擴(kuò)張的并非理性的優(yōu)越或?qū)β浜竺褡宓耐?，而是資產(chǎn)階級(jí)建立世界市場(chǎng)的需要。雖然資本文明最早啟動(dòng)現(xiàn)代化“引擎”，但這種文明的野蠻擴(kuò)張一定程度造成人類文明進(jìn)程的逆轉(zhuǎn)與偏離。

四、在《資本論》及其手稿中展現(xiàn)超越資本文明的科學(xué)構(gòu)想

通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判馬克思深入剖析資本文明加速進(jìn)步的根本原因，深刻揭示資本文明為何是人類必將超越的歷史階段。他高度肯定“資本的偉大文明的作用”空前提升了人類改造自然、社會(huì)及人自身的能力，與臣服于自然、宗教蒙昧狀態(tài)以及人的統(tǒng)治依附等前現(xiàn)代文明要素的區(qū)別。勞動(dòng)價(jià)值論打開了資本之所以剝削勞動(dòng)的奧秘；剩余價(jià)值論又得以揭示出資本文明的根本缺陷所在。這些理論不僅為辯證認(rèn)識(shí)資本文明提供了重要啟示，更為“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”、超越資本文明從而創(chuàng)造人類文明新形態(tài)予以有力的思想武器。

（一）資本剝削勞動(dòng)的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制

馬克思指出：“在資本的簡(jiǎn)單概念中必然自在地包含著資本的文明化趨勢(shì)?！保ā恶R克思恩格斯文集》，第8卷，人民出版社，2009年，第95頁(yè)。）一方面，資本不斷探索地球并開發(fā)自然界物質(zhì)的新的有用屬性，將自然科學(xué)的發(fā)展推至人類歷史進(jìn)程的制高點(diǎn)；另一方面，資本在消費(fèi)領(lǐng)域不斷激發(fā)并更新著人們的需要。除了追求剩余價(jià)值，資本的文明化趨勢(shì)還體現(xiàn)在對(duì)一切地點(diǎn)的占有。為了實(shí)現(xiàn)資本自行增殖，需要將商品從一個(gè)地點(diǎn)轉(zhuǎn)移到另一地點(diǎn)的所需時(shí)間縮短到最小，并在空間上繼續(xù)擴(kuò)大市場(chǎng)，這就是對(duì)外貿(mào)易的傳播文明的作用。正因如此，歷史學(xué)家布羅代爾將資本文明的首要特征概括為追求“空間與自由”（費(fèi)爾南·布羅代爾：《文明史：人類五千年文明的傳承與交流》，常紹民等譯，中信出版社，2014年，第333頁(yè)。）。通過(guò)剩余價(jià)值分析，馬克思揭示出資本文明的根本缺陷，在于資本剝削勞動(dòng)的這一權(quán)力運(yùn)作?！百Y本并沒(méi)有發(fā)明剩余勞動(dòng)”（《馬克思恩格斯文集》，第5卷，人民出版社，2009年，第272頁(yè)。），自人類文明伊始物質(zhì)生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者開始發(fā)生分離，剝削勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)就始終存在著。在資本文明階段，雇傭工人將自己的勞動(dòng)力商品交給資本家之后，必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)同樣融合在了一起，并被工資所掩蓋。剩余勞動(dòng)“像在奴隸制度等等下一樣，具有對(duì)抗的形式”（《馬克思恩格斯文集》，第7卷，人民出版社，2009年，第927頁(yè)。），這種對(duì)抗形式指的就是勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的所有者在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的完全對(duì)立。

因此，資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系必然會(huì)成為人類社會(huì)生產(chǎn)中的最后一個(gè)對(duì)抗形式?！皬某劫Y本現(xiàn)代性與實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型角度看，馬克思將資本現(xiàn)代性的具體展開視為一個(gè)充滿內(nèi)在矛盾的過(guò)程。”（臧峰宇：《馬克思的現(xiàn)代性思想與中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2022年第7期。）通過(guò)深入解剖資本文明與前資本文明、后資本文明在生產(chǎn)資料所有制以及剩余勞動(dòng)占有上的根本不同，馬克思深化了之前在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的積累勞動(dòng)與直接勞動(dòng)的對(duì)抗問(wèn)題。人類文明發(fā)展階段通過(guò)馬克思對(duì)所有制關(guān)系的揭示，已經(jīng)不再是邏輯的差別而是生產(chǎn)關(guān)系上的差距。資本文明的一切進(jìn)步，無(wú)論是科學(xué)、發(fā)明、勞動(dòng)的分工和結(jié)合，還是交通工具的改進(jìn)、世界市場(chǎng)的開辟以及機(jī)器的應(yīng)用等等，在馬克思看來(lái)根本上都是建立在占有無(wú)產(chǎn)階級(jí)剩余勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上，終將被新的文明形態(tài)所替代。

（二）超越資本文明的嶄新構(gòu)想

文明本身意味著人的實(shí)踐能力提升，但在資本文明階段人卻淪為經(jīng)濟(jì)的動(dòng)物。無(wú)數(shù)個(gè)人被裹挾在資本邏輯中成為增殖工具，資產(chǎn)階級(jí)也只是資本的人格化身?！拔覀兊囊磺邪l(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果促使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”（《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第776頁(yè)。），神性光環(huán)的散去帶來(lái)的卻是現(xiàn)代文明社會(huì)墮入工具理性之中。馬克思指出，雖然此時(shí)人們比完全受限于他人的那種人的依賴階段要進(jìn)步很多，但人卻受自身創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治，不合理的社會(huì)關(guān)系造成物對(duì)人的“反噬”。扭轉(zhuǎn)人類文明進(jìn)程的偏離從而實(shí)現(xiàn)人類文明的根本進(jìn)步，需要通過(guò)變革不合理的社會(huì)制度來(lái)實(shí)現(xiàn)。在區(qū)別勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料不同結(jié)合方式的基礎(chǔ)上，馬克思在《資本論》中總結(jié)了以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)分散的私有制、資本主義私有制以及生產(chǎn)資料共同占有基礎(chǔ)上的個(gè)人所有制三種所有制形式。消滅私有制即“剝奪剝奪者”，是馬克思在深入剖析資本主義私有制文明的基礎(chǔ)上對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中消滅私有制論斷的深化。生產(chǎn)資料共同占有的共產(chǎn)主義文明不僅使生產(chǎn)能夠擺脫制度的約束，而且將使機(jī)械的發(fā)明得到更加充分的利用。

馬克思預(yù)言，當(dāng)消滅私有制后人類文明不會(huì)就此結(jié)束，而是走向以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義文明時(shí)期。伴隨私有制的消滅，處于物的依賴性中的個(gè)人能夠同世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)活動(dòng)建立普遍聯(lián)系，從而獲得全面生產(chǎn)的能力。聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人將爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)權(quán)力的平等，因而在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域獲得解放。在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富充分涌流的社會(huì)中，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者將能夠合理調(diào)節(jié)與自然間的物質(zhì)變換，同時(shí)將創(chuàng)造的文明成果置于共同的控制之下，保障他們的體力和智力獲得充分自由的發(fā)展與運(yùn)用。共產(chǎn)主義文明將通過(guò)繼承以科技創(chuàng)新作為內(nèi)生動(dòng)力的物質(zhì)文明成果，為人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的解放提供充分的物質(zhì)前提，并將通過(guò)吸收人類文明中的積極文化成果，為人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

五、結(jié)語(yǔ)

資本來(lái)到世間首先開啟現(xiàn)代文明，資本文明成為統(tǒng)治一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力與支配世界的普遍力量。馬克思的資本文明批判思想科學(xué)揭示了資本文明的運(yùn)行規(guī)則與歷史限度，從理論上證明資本文明與現(xiàn)代文明并不等同。他對(duì)資本文明不是一種觀念論批判，而是深入物質(zhì)生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)上的社會(huì)階級(jí)關(guān)系，將現(xiàn)實(shí)本身作為批判的對(duì)象；對(duì)資本文明不是片面否定，而是揭示資本文明發(fā)展中的辯證圖景；不以“善良意志”來(lái)虛構(gòu)現(xiàn)代文明的建構(gòu)目標(biāo)，而是認(rèn)識(shí)到對(duì)物的依賴無(wú)法實(shí)現(xiàn)人類解放。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路，立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主?！保ā读?xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年6月3日。）中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐探索將現(xiàn)代化成果更多更公平地惠及全體人民，積極推動(dòng)全世界各民族國(guó)家在解決共同性問(wèn)題中構(gòu)建互利共贏的現(xiàn)代文明，在實(shí)踐中證明了現(xiàn)代文明并非只有資本文明一種答案，成為超越西方資本主義文明的文明形態(tài)。

The Logical Reasoning of Marx’s Critical Thought on Capital Civilization

Zhu Ziyi

（China University of Geosciences，Beijing 100083，China）

Abstract：Marx is both the critic of capital civilization and the constructor of a new form of modern civilization. From the perspective of history of thought， he took the contradiction between private property， i.e.， capital and labor， as the starting point and thought deeply about the prominent diseases of capital civilization; on the basis of the philosophical change of materialist conception of history， he clarified the systematic basis for the establishment of capital civilization and identified the exploitative attributes of capital civilization; and in the realistic examination of the unequal interaction between civilized countries and relatively backward nation-states， he identified the barbaric nature of capital civilization. Through the critique of political economy， Marx deepened the study of the operation mechanism of capital civilization and scientifically looked forward to a new civilization beyond capital civilization. Under the guidance of Marxism， the modern civilization of the Chinese nation pioneered by Chinese-style modernization presents a new picture that transcends the form of Western capital civilization and represents the direction of development for the progress of human civilization.

Key words：Marx；critique of capital civilization；modern civilization［責(zé)任編校 彭筱祎，劉 科］