文化價(jià)值論視閾下“第二個(gè)結(jié)合”的現(xiàn)代性特征與方法論創(chuàng)新

摘 要：馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)發(fā)展基本規(guī)律的總體把握，是全黨全國(guó)各族人民對(duì)中華文化與中華文明認(rèn)知的深化。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此相契合又互相成就，鞏固了中華民族文化主體性的同時(shí)，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提供了原創(chuàng)性話語(yǔ)和價(jià)值理性的規(guī)范?！暗诙€(gè)結(jié)合”在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展推動(dòng)了黨性、人民性和時(shí)代性的融合，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代文化與中華民族現(xiàn)代文明的協(xié)同發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化價(jià)值；第二個(gè)結(jié)合；現(xiàn)代性；方法論

中圖分類號(hào)：G122""" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""" DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2024.04.011

The Modernity and Methodological Innovation of “the Second Combination”

Under the Threshold of Cultural Axiology

Abstract：The combination of the basic principles of Marxism and the fine traditional Chinese culture is the CPC’s overall grasp of the basic laws of socialist cultural construction and the development ， and a deepening of the understanding of Chinese culture and Chinese civilization by the whole Party and the people of all ethnic groups in China. The basic principles and the excellent traditional Chinese culture are mutually compatible and mutually successful， consolidating the subjectivity of Chinese national culture and providing the original discourse and the norm of value rationality for the construction of socialist culture with Chinese characteristics.The innovative development of “the second combination” in the new era has promoted the integration of Party spirit， people’s spirit， and the spirit of the times， and realized the coordinated development of socialist modern culture and modern civilization of the modern Chinese nation.

Key words：cultural value; the second combination; modernity; methodology

社會(huì)主義文化價(jià)值論即將人作為文化創(chuàng)新發(fā)展的主體，研究文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一般原理，分析文化價(jià)值的主體性、結(jié)構(gòu)性、實(shí)踐性等問題。通過文化價(jià)值論的研究視角，“第二個(gè)結(jié)合”的相關(guān)問題可以直接與中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)聯(lián)。在深入闡發(fā)各理論結(jié)構(gòu)關(guān)系的同時(shí)，可以呈現(xiàn)出新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的價(jià)值訴求和基本原則，從而為“第二個(gè)結(jié)合”的基本特征和創(chuàng)新方法帶來理論指導(dǎo)。

一、“第二個(gè)結(jié)合”是對(duì)社會(huì)主義文化發(fā)展規(guī)律的總結(jié)提煉，塑造了中華民族的文化主體性

（一）二者在價(jià)值觀念上彼此相契合

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)百年社會(huì)主義文化建設(shè)的高度總結(jié)，是對(duì)中華民族文化發(fā)展規(guī)律的深刻闡發(fā)。二者相結(jié)合的前提是彼此契合，這種契合性主要存在于二者相同的價(jià)值訴求上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，其中蘊(yùn)藏了天下為公、民為邦本、知行合一、任人唯賢、自強(qiáng)不息、厚德載物等諸多價(jià)值觀念。同時(shí)馬克思主義理論深刻、博大精深，將其價(jià)值訴求總結(jié)成一句話來說，就是追求全人類的解放。馬克思主義強(qiáng)調(diào)通過具體的革命實(shí)踐，幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)從資本主義剝削和資本主義異化的空間中脫離出來，構(gòu)建全世界自由人的聯(lián)合體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也強(qiáng)調(diào)知行合一，通過具體的日?；顒?dòng)來幫助人們修身齊家治國(guó)平天下。同時(shí)，在“事上練”的過程中，提升人的自我修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)人的意識(shí)覺醒與靈魂提升。相比較而言，不論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是馬克思主義基本原理，二者都在探尋一種治國(guó)理政的有效方法。在解釋世界和改造世界的過程中，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一道，為新時(shí)代的中華民族帶來了經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)體系和學(xué)術(shù)話語(yǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的天下觀念與馬克思主義基本原理所倡導(dǎo)的天下為公和共同體觀念渾然天成、融為一體。在此基礎(chǔ)上兩種理論體系又各自衍生出相互匹配的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，并在時(shí)間、空間、環(huán)境、生態(tài)等諸多領(lǐng)域形成了廣泛的價(jià)值認(rèn)同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義都認(rèn)為人作為一種生命體是自然界的一部分，從某種程度上來看具有一定的優(yōu)先性。人的文化建設(shè)本身也是人化自然的結(jié)果，通過天人合一、道法自然的社會(huì)實(shí)踐，人造就了自身的文明，同時(shí)也拉近了人與自然界其他物種之間的關(guān)聯(lián)。人法地，地法天，天法道，道法自然，天地與我并生，萬(wàn)物與我為一，這些最基本的價(jià)值理念在兩種理論體系中都得到了深刻的闡述。不論是馬克思主義基本原理還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，兩種理論體系都強(qiáng)調(diào)人在遵循宇宙自然發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)生命的尊重與呵護(hù)。孔子曾說“未知生焉知死”，莊子也說“六合之外圣人存而不論”。中國(guó)古人將樸素的唯物主義發(fā)展到了極致，建構(gòu)了具有中國(guó)風(fēng)格的思辨哲學(xué)，這與馬克思主義基本原理特別是歷史唯物主義與唯物辯證法的相關(guān)理念如出一轍。在中國(guó)人的思想中，人民群眾就是宇宙自然的重要主體，以人為本、民為邦本都是中華民族生命哲學(xué)的深刻體現(xiàn)。同樣馬克思主義也認(rèn)為人民群眾是歷史的主體、是歷史的創(chuàng)造者，沒有人民群眾的主體性作用，社會(huì)歷史就不能前進(jìn)。中國(guó)古代的民為邦本經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展，形成了新時(shí)代的以人為本和以人民為中心的價(jià)值理念，既避免了中國(guó)古代的平均主義，又讓中國(guó)特色的民本思想與時(shí)俱進(jìn)、繼往開來。以人為本、尊重生命，兩種理論體系在彼此相契合的過程中為人類命運(yùn)共同體的建設(shè)提供了理論雛形。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于大同社會(huì)的描述強(qiáng)調(diào)了大道之行天下為公，選賢與能，講信修睦，老有所終，壯有所用，男有分女有歸的生活狀態(tài)。馬克思主義基本原理則為大同世界建構(gòu)了一個(gè)沒有剝削、沒有壓迫、按需分配的生活模式，在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思將這種模式描述成為一種聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?？梢钥闯錾鐣?huì)主義的百年發(fā)展及其價(jià)值訴求，早在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)美好生活的描述中就可見一二，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期諸如李大釗、瞿秋白等人都在相關(guān)的著作中將“大同”二字與“共產(chǎn)”二字并用的原因。

（二）二者在理論價(jià)值上互相成就

馬克思主義推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化提供了必要的話語(yǔ)體系。兩種理論體系在尚未發(fā)生思想碰撞之前處于相同的困境之中。馬克思主義在西方并沒有得到廣泛的關(guān)注和應(yīng)有的尊重，如同馬克思本人所遭遇的困境一樣，馬克思主義理論在形成初期也被邊緣化。馬克思在與恩格斯等人的書信中多次提到自己生活窘困，沒有資金維持基本的生活，自己的妻子和子女也受到貧窮的困擾，甚至被剝奪了生命。清朝末期，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尚未從中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體中提煉出來，甚至很多先進(jìn)的知識(shí)分子過度強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化中的劣根性，批判傳統(tǒng)文化任人唯親、小農(nóng)意識(shí)的同時(shí)推行全盤西化的價(jià)值理念。直到中國(guó)共產(chǎn)黨成立，先進(jìn)的共產(chǎn)黨員將馬克思主義作為共產(chǎn)黨革命建設(shè)改革的指導(dǎo)方針，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從廣義的傳統(tǒng)文化體系中抽離出來。在二者相結(jié)合的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人完成了新民主主義革命與社會(huì)主義革命，實(shí)現(xiàn)了改革開放的初步探索，迎來了百年未有之大變局的新時(shí)代。馬克思主義基本原理在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，筑牢了中華民族的道路根基。中國(guó)道路的選擇歷經(jīng)坎坷，正如鄧小平同志所說的，民主共和、君主立憲等諸多資本主義道路，我們都曾嘗試過，但最終都失敗了。只有走社會(huì)主義道路才真正符合中國(guó)的國(guó)情。中國(guó)要走的社會(huì)主義道路也不同于其他社會(huì)主義國(guó)家所走過的模式，中國(guó)的道路必然植根于五千年的中華文化。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中華民族不斷推動(dòng)中華文明的傳承發(fā)展，以中國(guó)式現(xiàn)代化的理想信念，塑造了中華民族的現(xiàn)代文明。中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是五千年中華文明演進(jìn)至今的道路選擇，中國(guó)特色就是這一道路的文化根脈與思想根基。同樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理相結(jié)合打開了創(chuàng)新空間。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展就是對(duì)創(chuàng)新空間的探索。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是用新技術(shù)、新手段對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中那些仍舊具有時(shí)代價(jià)值的文化元素進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)型，使其符合現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)，充分激活相關(guān)文化元素的生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展則是對(duì)傳統(tǒng)文化中那些引人進(jìn)步、向上向善的價(jià)值理念進(jìn)行深層次的升華，用現(xiàn)代的話語(yǔ)表述，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神特征的廣泛傳播。在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了自身的歷久彌新和與時(shí)俱進(jìn)，在數(shù)字化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化的環(huán)境中迎來了新的發(fā)展空間。是馬克思主義指引中華民族堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)；同時(shí)也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導(dǎo)馬克思主義與中國(guó)具體國(guó)情相適應(yīng)，為馬克思主義的話語(yǔ)創(chuàng)新和實(shí)踐指導(dǎo)提供了豐富的思想土壤。馬克思主義引領(lǐng)中華民族走出歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義困境的同時(shí)，倡導(dǎo)了古為今用、推陳出新的思辨邏輯，促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時(shí)代中華民族日用而不覺的共同價(jià)值理念相結(jié)合，形成了新時(shí)代獨(dú)具中國(guó)風(fēng)格的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語(yǔ)體系。

（三）二者相結(jié)合鞏固了文化主體性

“第二個(gè)結(jié)合”鞏固了文化主體性，這是在鞏固歷史主體性的基礎(chǔ)上所提出的新命題。馬克思主義認(rèn)為人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。文化的主體性突出地表現(xiàn)于中華民族與時(shí)俱進(jìn)繼往開來。中華民族在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程中兼收并蓄，吸納了世界各國(guó)先進(jìn)的文明成果，形成了復(fù)雜性、系統(tǒng)性的中華民族現(xiàn)代文明。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不是拼盤，不是機(jī)械的物理反應(yīng)，而是深刻的化學(xué)反應(yīng)?！暗诙€(gè)結(jié)合”造就了一個(gè)有機(jī)的新的文化生命體，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化新形態(tài)。這種新的文化形態(tài)是又一次思想解放，通過文化生產(chǎn)力的不斷提升，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國(guó)各民族造就了中華民族獨(dú)特的文化形式，實(shí)現(xiàn)了中華文化的現(xiàn)代化發(fā)展，并從現(xiàn)代化等同于西化的迷思中解放了出來。通過文化主體性的建構(gòu)，中華民族破除了歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義的思想束縛。十八大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷高揚(yáng)文化自信與文化自強(qiáng)的偉大旗幟，習(xí)近平總書記也高度總結(jié)凝練中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的基本特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)只有在深刻理解中華文明歷史底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，才能夠革故鼎新建設(shè)新時(shí)代的新文明。在習(xí)近平總書記的倡導(dǎo)下，西方中心主義等不良思潮逐漸喪失了影響力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生動(dòng)的語(yǔ)言、深刻的思想、開闊的視野、系統(tǒng)的理論逐漸成為廣大專家學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)議題。中華民族的文化主體性本質(zhì)上就是中華民族所具有的文化生產(chǎn)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，這種驅(qū)動(dòng)力推動(dòng)著中國(guó)人崇德向善、愛國(guó)保民，遵循宇宙自然和社科發(fā)展的基本規(guī)律，建構(gòu)中華民族的思想理論與精神風(fēng)貌。十八大以來，習(xí)近平總書記關(guān)于中華文化事業(yè)發(fā)展的一系列重要論述，深刻回答了中國(guó)共產(chǎn)黨人要建設(shè)什么樣的社會(huì)主義先進(jìn)文化、怎樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)等重大問題，為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文化思想和21世紀(jì)馬克思主義文化理論增添了新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)和理論邏輯?！暗诙€(gè)結(jié)合”塑造了中華民族的文化主體性，這使得中華民族在文化事業(yè)的發(fā)展上更加具有敏銳的觀察力。面對(duì)人類文明的新挑戰(zhàn)，在回答全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇艱難、發(fā)展鴻溝不斷拉大、冷戰(zhàn)思維陰魂不散等國(guó)際性難題時(shí)，中華民族秉承著“第二個(gè)結(jié)合”的價(jià)值理念，深刻批判了零和博弈的錯(cuò)誤思想，主動(dòng)引導(dǎo)世界各國(guó)朝向人類命運(yùn)共同體和人類文明新形態(tài)的道路上不斷前進(jìn)。習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出，“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，這個(gè)重大命題本身就決定我們絕不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，絕不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提?！盵1]“第二個(gè)結(jié)合”通過解放思想，提升了中華民族文化主體性的建設(shè)。中華民族堅(jiān)定歷史自信和文化自信，遵循社會(huì)主義文化的發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)新文化的大發(fā)展大繁榮。在具體的日常文化實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國(guó)各民族鑄牢了中華民族共同體意識(shí)，提升了中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，馬克思主義基本原理也為全人類提供了實(shí)事求是、知行合一的歷史觀、價(jià)值觀、文明觀、宇宙觀。通過中華民族共同體意識(shí)的塑造，“第二個(gè)結(jié)合”延續(xù)了中華民族的哲學(xué)思想和人民精神，彰顯了馬克思主義的倫理道德觀，引導(dǎo)全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一致形成你中有我、我中有你的生命共同體。

二、“第二個(gè)結(jié)合”為社會(huì)主義文化價(jià)值論規(guī)范了價(jià)值理性，創(chuàng)新了價(jià)值敘述的方式

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造了時(shí)間與道德相匹配的價(jià)值理性

中華民族將時(shí)間作為文化活動(dòng)評(píng)價(jià)的重要因素，陰陽(yáng)、五行、二十四節(jié)氣等時(shí)間概念和時(shí)間節(jié)點(diǎn)塑造了中華民族的時(shí)間觀。中華民族的時(shí)間觀產(chǎn)生于農(nóng)耕文明，不同的時(shí)間節(jié)點(diǎn)直接關(guān)系到農(nóng)耕勞動(dòng)的具體形式。時(shí)間的前后疊加構(gòu)成了時(shí)序，中國(guó)古人對(duì)時(shí)間順序的關(guān)注不僅影響了自身的農(nóng)耕文明的延續(xù)，同時(shí)建構(gòu)了中華民族天人合一的價(jià)值理念。在農(nóng)耕社會(huì)，人們更加關(guān)注天氣對(duì)農(nóng)業(yè)活動(dòng)的影響，在時(shí)間和時(shí)序的考量中，中國(guó)人感悟出了天道、地道、人道等發(fā)展規(guī)律。不論是陰陽(yáng)、四時(shí)還是二十四節(jié)氣，其背后蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化觀念都與天理相關(guān)。古代的“天”包含了三個(gè)重要的意義：物質(zhì)之天、命運(yùn)之天、義理之天。中國(guó)古人透過天象能夠感知天理和天道，也能夠通過對(duì)天理和天道的深刻領(lǐng)悟?qū)⑵渚呦蠡癁榕c人類農(nóng)耕文明緊密相關(guān)的四時(shí)和五行?！端貑枴と烤藕蛘摗分性赋觯傲詈咸斓?，必有終始。上應(yīng)天光星辰歷紀(jì)，下副四時(shí)五行?！睂?duì)古人來說，人的行為符合時(shí)間順序的規(guī)定，從某種程度上看就是符合了天道。在古代社會(huì)天理與天道就是人類道德的終極根源。這些思想觀念在先秦時(shí)期的經(jīng)典文獻(xiàn)中都有很多論述，比如《論語(yǔ)·述而》中就曾提到“天生德于予”，《孟子》中也曾提出“仁義忠信，樂善不倦，此天爵也”。《中庸》中也曾提到“天命之謂性”的重要命題。在古代社會(huì)，違反了天時(shí)就是違反了時(shí)間制度，即違反了最原始的農(nóng)耕民俗及其道德規(guī)范。這種物質(zhì)的天、自然的天已經(jīng)同中國(guó)古人的農(nóng)業(yè)實(shí)踐緊密關(guān)聯(lián)，建構(gòu)了穩(wěn)定的生命情感和價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)?！抖Y記·禮運(yùn)》中就曾提到“人者，天地之心也”。雖然天地本無(wú)心，且天道與地道一樣，不以萬(wàn)物為芻狗，但人作為重要的生命體，為天地人三才確立了和諧的關(guān)系，同時(shí)也確立了評(píng)價(jià)這些關(guān)系所遵循的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。到了宋明理學(xué)階段，先秦時(shí)期的物質(zhì)之天、自然之天逐漸轉(zhuǎn)向了人格之天和義理之天。傳統(tǒng)文化中所強(qiáng)調(diào)的仁義禮智信都能在天道和天理的敘述中找到理論的根源。這種通過時(shí)間順序連接天道與道德的思維邏輯，不僅應(yīng)用于古代中國(guó)，在中華文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展的過程中同樣發(fā)揮著重要的作用。從古代農(nóng)耕文明發(fā)展到工業(yè)文明再發(fā)展到生態(tài)文明以及現(xiàn)階段的人類文明新形態(tài)，時(shí)間順序作為一種社會(huì)制度被認(rèn)同接納并得到了很多文化受眾的遵循。即便在資本主義生產(chǎn)模式下，通過對(duì)工業(yè)革命中計(jì)件工資和計(jì)時(shí)工資的深入研究，馬克思主義理論也呈現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)模式中時(shí)間管理與社會(huì)道德的緊密關(guān)聯(lián)。人類文明新形態(tài)本質(zhì)上看，也是當(dāng)代人對(duì)時(shí)間和生命的重新解讀，在破除了資本主義生產(chǎn)異化問題后，工人階級(jí)的生命和生活質(zhì)量不再單純按照資本家的意愿進(jìn)行評(píng)價(jià)。人類文明新形態(tài)產(chǎn)生最顯著的標(biāo)志，就是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的革新，傳統(tǒng)的以西方模式為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代性價(jià)值體系逐漸瓦解，東方文化和東方文明將天人合一的古老智慧展現(xiàn)在世界各國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中?？梢钥闯?，時(shí)間與道德相匹配就是人類最基礎(chǔ)的價(jià)值理性。

（二）馬克思主義基本原理塑造了空間和倫理相匹配的價(jià)值理性

馬克思主義文化理論將空間作為研究對(duì)象，批判了資本主義的工具理性思維，從空間分析入手，描繪了真正的共同體文化建設(shè)的具體過程。“人們的世界歷史性的，而不是地域性的存在，同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了。”[2]86馬克思恩格斯在歷史的視野中審視資本主義的空間發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了文化的建設(shè)與生產(chǎn)力發(fā)展一樣，具有歷史的規(guī)律?！笆澜鐨v史性的存在”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)與文化生產(chǎn)一樣，已經(jīng)不再是某一種孤立的實(shí)踐行為。在空間的場(chǎng)域中，物質(zhì)生產(chǎn)力的提升與文化價(jià)值觀念的塑造緊密融合在一起。通過國(guó)內(nèi)外的有效傳播，這些價(jià)值觀念又在人與人之間的交往中產(chǎn)生了直接的影響?？臻g生產(chǎn)的范式塑造了先進(jìn)的文化價(jià)值觀念，同時(shí)文化價(jià)值觀念又推動(dòng)了空間的疊加與創(chuàng)新。這些新的空間變化為身處其中的人帶來了極大的挑戰(zhàn)，資產(chǎn)階級(jí)通過信息差導(dǎo)致了地域性的孤立。面對(duì)多元化空間的加速發(fā)展，每一個(gè)個(gè)體所積累的生活經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)整體性空間的加速演進(jìn)，很多人在空間的異化發(fā)展中喪失了對(duì)身份的認(rèn)同，甚至很多民族與國(guó)家的文化認(rèn)同也遭到了虛無(wú)主義的影響?！坝肋h(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，不同于過去一切時(shí)代的地方?！盵2]275同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，馬克思主義基本原理也關(guān)注到了時(shí)間的重要性，馬克思恩格斯將時(shí)間和空間相關(guān)聯(lián)在哲學(xué)理論中建構(gòu)了二者的辯證關(guān)系。馬克思強(qiáng)調(diào)，“時(shí)間是人類發(fā)展的空間。一個(gè)人如果沒有自己控制的自由時(shí)間，一生中除睡眠飲食等純生理必須的時(shí)間以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭載重的畜牲。他不過是一架為別人生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器，身體垮了，心智也狂野了”[3]。馬克思主義基本原理不僅強(qiáng)調(diào)了時(shí)間與空間的統(tǒng)一性，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了二者都存在于人的對(duì)象化的活動(dòng)中。時(shí)間與空間共同建構(gòu)了人類共同體的整體性，正如單個(gè)的歷史時(shí)間無(wú)法擺脫在它之前所發(fā)生的歷史事件一樣，單獨(dú)的歷史空間也內(nèi)嵌于人類整體空間之中，時(shí)間和空間在馬克思主義基本原理中都突出了歷史性即人的屬性。

通過對(duì)空間生產(chǎn)的反思，馬克思主義建構(gòu)了與之相對(duì)應(yīng)的倫理空間，通過在不斷反思空間中人的社會(huì)責(zé)任的不平等與分配的不均衡等問題，馬克思恩格斯深化了倫理空間的基本理論。在馬克思恩格斯看來，空間具有社會(huì)存在的本體論意義。這是因?yàn)樗械纳w在進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的過程中都存在于一種特定的空間場(chǎng)域，在這個(gè)空間場(chǎng)域中人塑造了人與人的和諧關(guān)系，建構(gòu)了倫理道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。從生產(chǎn)空間衍生到倫理空間再轉(zhuǎn)化到空間倫理，馬克思主義基本原理將道德規(guī)范倫理規(guī)范作為人類實(shí)踐發(fā)展的價(jià)值遵循，為工人階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展奠定了具體的價(jià)值目標(biāo)。之所以在時(shí)間和空間中反復(fù)論證，是因?yàn)轳R克思主義基本原理在探求一種道德和倫理的臨界點(diǎn)，這種臨界點(diǎn)就是空間正義的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也可以具象化為最原始的善與惡。人的倫理道德的臨界點(diǎn)以及由這些臨界點(diǎn)所組合形成的臨界空間涵蓋了善惡兩極。所有的臨界點(diǎn)以內(nèi)的道德觀念，都是值得人類繼承弘揚(yáng)的價(jià)值觀。在這些價(jià)值觀的習(xí)得與實(shí)踐中，人類建構(gòu)了自己的價(jià)值空間，彰顯了自身的價(jià)值理性?！芭R界空間”雖然沒有在馬克思主義基本原理的經(jīng)典文獻(xiàn)中直白地呈現(xiàn)出來，但已成為后來學(xué)者研究馬克思主義文化理論的重要切入點(diǎn)。查爾斯·泰勒在研究結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的過程中就在“臨界空間”的基礎(chǔ)上提出了“框架”的概念。他認(rèn)為，“框架是我們賴以使自己的生活在精神上有意義的東西，沒有框架就是陷入了精神上無(wú)意義的生活?！盵4]可以看出空間倫理相關(guān)理論的推演塑造了結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的理論體系，這種以“框架”“結(jié)構(gòu)”為邏輯主線的思辨模式，將空間生產(chǎn)與倫理道德相關(guān)聯(lián)，規(guī)范了馬克思主義的價(jià)值理性。

（三）“第二個(gè)結(jié)合”創(chuàng)新了價(jià)值敘述方式的同時(shí)，規(guī)范了社會(huì)主義文化建設(shè)的價(jià)值理性

“第二個(gè)結(jié)合”本質(zhì)上就是時(shí)間邏輯與空間邏輯之間的結(jié)合，其結(jié)果就是規(guī)范了中華現(xiàn)代文化建設(shè)的價(jià)值理性，提升了中華民族的價(jià)值判斷能力。人通過自身的價(jià)值判斷能力進(jìn)行價(jià)值選擇，這種價(jià)值判斷能力一是來自于先天的基本思維邏輯， 二是來自于后天的習(xí)得。先天的思維邏輯來自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教導(dǎo)和熏陶，馬克思主義基本原理則是中華民族在后天習(xí)得的重要先進(jìn)理念?！岸呦嘟Y(jié)合，直接創(chuàng)新了中華民族對(duì)傳統(tǒng)宗教、政治、法律、民風(fēng)習(xí)俗等各方面的認(rèn)知模式。傳統(tǒng)文化在其形成發(fā)展的過程中，不可避免地受到當(dāng)時(shí)人的認(rèn)知水平和時(shí)代條件的影響存在一些糟粕性的東西?！暗诙€(gè)結(jié)合”有效提升了中華民族的價(jià)值判斷能力，確保文化主體性與中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)相匹配，在建構(gòu)社會(huì)主義新文化的過程中，推動(dòng)中華民族的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是時(shí)代發(fā)展的必然。二者相結(jié)合之后，中華民族的文化主體性得到了進(jìn)一步的提升，文化受眾的政治敏感力與文化價(jià)值的辨識(shí)力也不斷提升，在歷史與現(xiàn)代的不斷融合中，中華民族形成了新時(shí)期的價(jià)值觀念。傳統(tǒng)的教條主義、官僚主義、形式主義等一系列不符合現(xiàn)代化發(fā)展的價(jià)值觀，也在二者相結(jié)合的過程中被批判得更加透徹。

對(duì)于新時(shí)期的社會(huì)主義文化建設(shè)，“第二個(gè)結(jié)合”所帶來的價(jià)值理性首先表現(xiàn)在黨對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上。在新世紀(jì)，每一個(gè)公共空間中所蘊(yùn)含的文化元素都與公共政治相關(guān)。時(shí)代的發(fā)展變化導(dǎo)致當(dāng)代的文化空間不僅包含了純粹的藝術(shù)批評(píng)范疇，還囊括了更多的意識(shí)形態(tài)安全問題。黨管文化、黨管意識(shí)形態(tài)，從本質(zhì)上來看就是堅(jiān)持中華文化的民族性和自主性發(fā)展。中華文化的傳承與創(chuàng)新一改晚清時(shí)期閉門造車的困境，緊扣時(shí)代的脈搏，回答了時(shí)代的問題。中國(guó)共產(chǎn)黨人積極引導(dǎo)中華文化與世界各國(guó)思想精華相融合，建構(gòu)了具有普世性價(jià)值的共同體思想，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)智慧與世界智慧相結(jié)合，為世界的現(xiàn)代化發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)力量?！暗诙€(gè)結(jié)合”對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)價(jià)值理性的規(guī)范還表現(xiàn)于它對(duì)四個(gè)自信和培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的強(qiáng)調(diào)上。道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，四種自信的發(fā)展模式建構(gòu)了中國(guó)式現(xiàn)代化的堅(jiān)定信念。在價(jià)值理性的規(guī)范中，這種自信的心態(tài)必須付諸實(shí)踐，即加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)秉持了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本理念，其價(jià)值指向又彰顯了人類文明新形態(tài)的價(jià)值風(fēng)貌，社會(huì)主義文化的建設(shè)就是明體達(dá)用、體用貫通，通過對(duì)道法自然、天人合一相關(guān)理念的借鑒，對(duì)中華民族的生態(tài)文明建設(shè)起到了更加明確的指引作用。通過借鑒尊師重道、以德服人等價(jià)值觀念，中華民族的教育事業(yè)繼往開來，塑造了上千年傳承不息的教育價(jià)值鏈。通過借鑒世界大同、天下為公、出入相友、守望相助等價(jià)值觀念，中華民族建構(gòu)了人類命運(yùn)共同體的基本理論框架?？梢钥闯觥暗诙€(gè)結(jié)合”在文化發(fā)展領(lǐng)域所形成的價(jià)值理性。中華民族直視新時(shí)代、新世界所帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在正視困難的過程中實(shí)現(xiàn)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命。

“第二個(gè)結(jié)合”通過時(shí)間與空間的交互融合規(guī)范了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的價(jià)值理性，建構(gòu)了中華文化的“情境”。這種特殊的文化情境讓文化主體立足中國(guó)立場(chǎng)和中國(guó)實(shí)踐，理解了中國(guó)文化建設(shè)所面臨的問題，建構(gòu)具有中國(guó)風(fēng)格的文化印象和價(jià)值情緒。通過對(duì)價(jià)值情緒的引導(dǎo)與傳播，中國(guó)共產(chǎn)黨人提升了中華民族的審美意識(shí)，為中華民族的文化印象創(chuàng)新了情境的結(jié)構(gòu)和話語(yǔ)的表達(dá)。在新時(shí)期的文化價(jià)值論建構(gòu)中，情緒價(jià)值的文化屬性在“第二個(gè)結(jié)合”的指引下，形成了情感力量和理性精神兩種基本范疇。情感力量是指人們?cè)诟惺芪幕氐倪^程中所習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)以及表現(xiàn)出的喜怒哀樂情緒狀態(tài)等?！暗诙€(gè)結(jié)合”倡導(dǎo)情感力量與理性精神的統(tǒng)一，讓文化價(jià)值在塑造情緒價(jià)值的過程中，始終圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想以及人類文明新形態(tài)的價(jià)值取向而展開，以此方式實(shí)現(xiàn)了文化主體的情緒波動(dòng)與文化客體的精神理性上的平衡發(fā)展。在社會(huì)主義文化價(jià)值論中，情緒的產(chǎn)生來自于文化個(gè)體，單個(gè)人的文化情緒影響了與其相關(guān)的最小團(tuán)體，比如家庭。多人的情緒共振，實(shí)現(xiàn)了家庭的情感維系與小群體的情感溝通。當(dāng)這種情緒、情感不斷被傳播、被弘揚(yáng)的同時(shí)，國(guó)家和民族的意識(shí)形態(tài)成為主導(dǎo)，并建構(gòu)了社會(huì)文化的“情境”。在現(xiàn)實(shí)生活中，中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值引領(lǐng)就是中華文化情境的核心內(nèi)容，與其相匹配的價(jià)值觀念對(duì)社會(huì)主義場(chǎng)域中的文化個(gè)體產(chǎn)生了價(jià)值引導(dǎo)與價(jià)值規(guī)范的作用，最終形成了中華民族的價(jià)值理性。

三、“第二個(gè)結(jié)合”的方法論創(chuàng)新源于黨性、人民性和時(shí)代性相統(tǒng)一

（一）“第二個(gè)結(jié)合”蘊(yùn)藏于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的創(chuàng)新中

中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)是“第二個(gè)結(jié)合”的基本目標(biāo)，習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)要理解中華文明，為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒。中華民族的現(xiàn)代文明，建立在中華民族傳統(tǒng)文明健康發(fā)展的基礎(chǔ)之上。通過堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”等基本原則，中國(guó)共產(chǎn)黨人總結(jié)抽象出了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明、網(wǎng)絡(luò)文明等多種文明形態(tài)。這些復(fù)雜、多元且統(tǒng)一的文明形態(tài)，共同構(gòu)筑了中華民族的現(xiàn)代文明形態(tài)。“第二個(gè)結(jié)合”的具體實(shí)踐也要與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的相關(guān)文化項(xiàng)目相匹配，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代文化建設(shè)的道路上有機(jī)結(jié)合。在所有的文明形態(tài)中，物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)是現(xiàn)階段中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要議題?！暗诙€(gè)結(jié)合”的方法論創(chuàng)新也必須將其作為重要的切入點(diǎn)，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理對(duì)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的指導(dǎo)性意義?！暗诙€(gè)結(jié)合”推動(dòng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)主義文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的提檔升級(jí)。這一系列的文化實(shí)踐提升了中華民族的文化傳播力和影響力，彰顯了新時(shí)期文化使命的時(shí)代意義，為中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)，以及為全人類共同價(jià)值的建設(shè)，都提供了科學(xué)的指引與堅(jiān)定的信念。馬克思比較早地在《哲學(xué)的貧困》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中提到了“現(xiàn)代文明”的觀念，并且將現(xiàn)代文明的一般規(guī)律進(jìn)行了深刻的挖掘與闡發(fā)。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人所面對(duì)的相關(guān)問題，雖然與其主題一致，但是在歷史發(fā)展階段上以及在文化價(jià)值的鑒定上已經(jīng)有所不同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合了馬克思主義的現(xiàn)代文明理念之后，強(qiáng)調(diào)將共同的利益作為文化與文明現(xiàn)代化發(fā)展的基礎(chǔ)，形成廣泛的利益認(rèn)同和利益共同體。這種創(chuàng)新的結(jié)合模式促使中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國(guó)各民族面對(duì)新時(shí)代的世界健康問題、非傳統(tǒng)性安全問題、各類風(fēng)險(xiǎn)問題時(shí)都能堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)，貢獻(xiàn)中國(guó)方案。中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)新建設(shè)，離不開全球治理體系的建構(gòu)，中國(guó)共產(chǎn)黨人將中國(guó)智慧與世界眼光相結(jié)合，為全人類的和諧發(fā)展提供了解決和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字、信任赤字的有效路徑?！暗诙€(gè)結(jié)合”為全世界解答了人類發(fā)展走向問題和人類解決世界性難題的基本原則問題。中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了人類命運(yùn)共同體偉大倡議，強(qiáng)調(diào)國(guó)家不分大小強(qiáng)弱都應(yīng)該得到其他各國(guó)的尊重?！暗诙€(gè)結(jié)合”在回答這些時(shí)代性問題的過程中，將民族國(guó)家作為落腳點(diǎn)，認(rèn)為只有建設(shè)強(qiáng)有力的國(guó)家政黨，才能進(jìn)一步提升國(guó)家民族的文化軟實(shí)力，才能為世界各國(guó)的關(guān)系和諧、秩序穩(wěn)定提供最基本的政治力量。無(wú)論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是馬克思主義基本原理，這些重要的理論都將中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展與人類文明新形態(tài)的發(fā)展統(tǒng)一在一起進(jìn)行闡述。因?yàn)槎叩睦碚擉w系開創(chuàng)了一種完全不同于西方現(xiàn)代化發(fā)展的理論邏輯和實(shí)踐路徑，中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展是“第二個(gè)結(jié)合”的歷史選擇和必然結(jié)果。經(jīng)過現(xiàn)代化的發(fā)展，中華文化形成了中華文明，中華文明又與西方的資本主義文明產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比。中華文明強(qiáng)調(diào)和諧共生，西方的資本主義文明則凸顯出更多的霸權(quán)主義和斗爭(zhēng)精神。中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)新發(fā)展，也是在超越資本主義文化霸權(quán)與文明中心論的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)全人類的共同價(jià)值。

（二）“第二個(gè)結(jié)合”蘊(yùn)藏于中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)自身現(xiàn)代性問題的深刻反思中

中國(guó)共產(chǎn)黨作為現(xiàn)代性政黨，離不開“第二個(gè)結(jié)合”的科學(xué)指導(dǎo)。毛澤東在讀《南史》時(shí)就曾指出“我黨干部應(yīng)學(xué)韋睿作風(fēng)”[5]，鄧小平同志也用“修身、齊家、治國(guó)、平天下”[6]等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)。在江澤民同志和胡錦濤同志的相關(guān)論述中，也存在大量的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與提升共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)相結(jié)合的重要論斷。在黨的二十大報(bào)告中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被描述為“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰”[7]。這些觀念是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)。一個(gè)現(xiàn)代型政黨的建設(shè)發(fā)展，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。自古以來中華民族就注重廉政制度，通過官員選拔制度、監(jiān)察制度、責(zé)任連帶制度等實(shí)現(xiàn)了對(duì)官員的科學(xué)管理。傳統(tǒng)文化中這些防微杜漸、重視權(quán)力監(jiān)督的思維邏輯，為中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化發(fā)展提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)。作為現(xiàn)代性政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)離不開知行合一的實(shí)踐精神，離不開“吾日三省吾身”的自我批評(píng)精神，更離不開“水能載舟亦能覆舟”的民本精神。同樣，馬克思主義基本原理也為中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)代性建設(shè)與黨性修養(yǎng)的提升帶來了思想的指引。馬克思主義基本原理強(qiáng)調(diào)了世界歷史和文化交往的重要性，“資產(chǎn)階級(jí)歷史時(shí)期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命：一方面要造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的普遍交往，以及進(jìn)行這種交往的工具；另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成對(duì)自然力的科學(xué)支配?！盵2]404在對(duì)資本主義的現(xiàn)代性進(jìn)行反思和批判的過程中，馬克思強(qiáng)調(diào)，是資本的現(xiàn)代化發(fā)展促使人的異化現(xiàn)象的產(chǎn)生，而其根本原因在于財(cái)產(chǎn)的私有化。“資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增值?！盵2]412在描述真正的共同體生產(chǎn)方式時(shí)，馬克思又強(qiáng)調(diào)對(duì)私有化的揚(yáng)棄，“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對(duì)人的生命的占有，是對(duì)一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國(guó)家等等向自己的人的存在，即社會(huì)的存在的復(fù)歸?！盵8]可以看出馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的黨性涵蓋了共產(chǎn)黨員的革命性、先進(jìn)性、人民性、世界情懷等相關(guān)品格。這些品格又與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展帶來的規(guī)訓(xùn)高度契合。中國(guó)共產(chǎn)黨人作為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，其黨性的提升直接關(guān)涉中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的成果。十八大以來，習(xí)近平總書記的重要論述也強(qiáng)調(diào)了對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的高度重視，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅要在“第二個(gè)結(jié)合”的指引下提升黨性，同時(shí)還要在提升黨性的過程中推動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新發(fā)展。

（三）“第二個(gè)結(jié)合”蘊(yùn)藏于人文社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代性話語(yǔ)的創(chuàng)新中

話語(yǔ)創(chuàng)新是“第二個(gè)結(jié)合”現(xiàn)代性特征的重要標(biāo)識(shí)。諸如人類命運(yùn)共同體、人類文明新形態(tài)、人類文明倡議、生態(tài)文明、中國(guó)式現(xiàn)代化、新發(fā)展理念等一系列創(chuàng)新話語(yǔ)都是在堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”基礎(chǔ)上所形成的最新成果。所有的話語(yǔ)創(chuàng)新都突出了“江山就是人民，人民就是江山”的以人民為中心思想。現(xiàn)代性話語(yǔ)的創(chuàng)新呈現(xiàn)了中華民族對(duì)世界的根本看法與根本態(tài)度，是新時(shí)期歷史唯物主義的最新成果。人類社會(huì)的發(fā)展遵循一定的發(fā)展規(guī)律，每一個(gè)發(fā)展階段都不可逾越。發(fā)展本身就是一個(gè)過程，其中蘊(yùn)含了大量的普遍性問題和特殊性問題，對(duì)其進(jìn)行抽象提煉所總結(jié)出的“共性”就是中華民族現(xiàn)代化發(fā)展的邏輯主線。圍繞這一邏輯主線，中華民族建構(gòu)了具有中華風(fēng)格的唯物辯證法，既遵從實(shí)事求是又強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持問題導(dǎo)向從實(shí)際出發(fā)。這種邏輯推動(dòng)中華民族的現(xiàn)代性創(chuàng)新化與超越了西方的“物的現(xiàn)代化”話語(yǔ)模式，上升到“人的現(xiàn)代化”的話語(yǔ)模式。“第二個(gè)結(jié)合”的話語(yǔ)創(chuàng)新也必須圍繞人民立場(chǎng)而進(jìn)行理論推導(dǎo)和思想演進(jìn)，在明確中國(guó)共產(chǎn)黨人的使命擔(dān)當(dāng)基礎(chǔ)上堅(jiān)定政治立場(chǎng)。建黨百年過程中的話語(yǔ)創(chuàng)新，無(wú)一不是圍繞意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型而展開。毛澤東同志所提出的“打土豪，分田地”“三座大山”“紙老虎”“黨指揮槍”等一系列話語(yǔ)，即堅(jiān)持了馬克思主義的革命性與中華民族的人民性相結(jié)合。鄧小平同志所提出的“白貓黑貓論”“解放思想”“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”、一國(guó)兩制等話語(yǔ)也是既符合國(guó)情又遵循了將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的重要原則。在此之后的三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及黨的十八大之后提出的新發(fā)展理念與中國(guó)式現(xiàn)代化，這些話語(yǔ)也充分表達(dá)了中華民族對(duì)美好生活向往的追求。“第二個(gè)結(jié)合”的現(xiàn)代性特征，除了強(qiáng)調(diào)黨性之外還突出了共同富裕的價(jià)值訴求及現(xiàn)代性話語(yǔ)的建構(gòu)必然遵循以人民為中心的基本原則。不論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新話語(yǔ)還是馬克思主義基本原理的中國(guó)化時(shí)代化轉(zhuǎn)型，其根本價(jià)值訴求都是圍繞發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享這一時(shí)代主題。中國(guó)式現(xiàn)代化已經(jīng)成為了“第二個(gè)結(jié)合”現(xiàn)代話語(yǔ)轉(zhuǎn)型創(chuàng)新的根本驅(qū)動(dòng)力。在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷推動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了以新發(fā)展理念為指導(dǎo)，效率與公平相協(xié)調(diào)的發(fā)展關(guān)系?？梢钥闯觯侵袊?guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展形態(tài)為社會(huì)主義創(chuàng)新話語(yǔ)的建設(shè)提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論場(chǎng)域，諸如富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗等新的話語(yǔ)表達(dá)，也是在中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)之美與馬克思主義基本原理的空間哲學(xué)思想?，F(xiàn)代性話語(yǔ)的更替呈現(xiàn)了文明形態(tài)更替發(fā)展的訴求，“第二個(gè)結(jié)合”的現(xiàn)代性與創(chuàng)新也呈現(xiàn)了文明形態(tài)觀點(diǎn)、觀念的多樣性和多元化路徑。這種現(xiàn)代性話語(yǔ)的創(chuàng)新凝聚了更加廣泛的認(rèn)同感，塑造了全人類的共同價(jià)值，彰顯了世界各國(guó)對(duì)文明多樣性的訴求，倡導(dǎo)了以文明交流超越文明隔閡的偉大議題，為中華民族的現(xiàn)代化發(fā)展與國(guó)際視野的提升帶來了更多的文化觀與文明觀。

結(jié)語(yǔ)

“第二個(gè)結(jié)合”是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的必然要求，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基本總結(jié)和高度概括。文化價(jià)值論本質(zhì)上也是在關(guān)注人的問題，文化作為人類實(shí)踐的產(chǎn)物，既包含了人類社會(huì)的一般價(jià)值，更突出了人在文化實(shí)踐中所創(chuàng)造的文明成果?！暗诙€(gè)結(jié)合”高度契合、相互成就，塑造了中華民族的主體性，實(shí)現(xiàn)了中華民族又一次思想解放。兩種思想理論的結(jié)合塑造了中華民族的價(jià)值意識(shí)，彰顯了中華民族的文化品格，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的疊加發(fā)展，與中華文化與西方文化的交流互鑒?！暗诙€(gè)結(jié)合”為社會(huì)主義文化價(jià)值論規(guī)范了價(jià)值理性，創(chuàng)新了價(jià)值敘述的方式。在繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)間價(jià)值觀和馬克思主義基本原理的空間價(jià)值觀基礎(chǔ)之上，中國(guó)共產(chǎn)黨人及其先進(jìn)的文化創(chuàng)作者建構(gòu)了具有中國(guó)風(fēng)貌的社會(huì)主義文化品格。這種文化品格就是價(jià)值敘事的雛形，通過文化情緒波動(dòng)的研究，文化主體建構(gòu)了情緒價(jià)值，通過對(duì)文化情感延續(xù)的分析，文化主體又建構(gòu)了情感價(jià)值。隨著情緒價(jià)值和情感價(jià)值的疊加和綜合，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文化及其意識(shí)形態(tài)觀念也得到了轉(zhuǎn)型創(chuàng)新。這種由情緒向情感再向社會(huì)意識(shí)形態(tài)的衍生和拓展構(gòu)成了中華民族文化現(xiàn)代化發(fā)展和中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的主線與邏輯。只有把“第二個(gè)結(jié)合”蘊(yùn)藏于中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)之中，才能實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義基本原理的中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程。在“第二個(gè)結(jié)合”的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)也是一個(gè)重要的議題，通過黨性的提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理融入黨的思想解放的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)了黨性、人民性、時(shí)代性有機(jī)結(jié)合。話語(yǔ)創(chuàng)新是“第二個(gè)結(jié)合”的時(shí)代要求，現(xiàn)代性特征的彰顯必須有現(xiàn)代性的話語(yǔ)相匹配。中華民族所建構(gòu)的相關(guān)話語(yǔ)既呈現(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)風(fēng)格，同時(shí)也對(duì)世界各國(guó)的世界觀、宇宙觀進(jìn)行了總結(jié)提煉，凝聚共識(shí)的基礎(chǔ)上塑造了全人類的共同價(jià)值。所有的文化實(shí)踐在有機(jī)整合后，便形成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化價(jià)值論的基本內(nèi)容、基本框架和方法論邏輯。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合也逐步登上了歷史的舞臺(tái)，成為中華民族現(xiàn)代文明與人類文明新形態(tài)建構(gòu)的基本立場(chǎng)與核心議題。

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