布魯克斯詩歌中的“逃逸線”與性別政治書寫

［摘要］ 格溫多琳·布魯克斯是美國民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名的非裔女性詩人，其作品蘊(yùn)含著對性別、種族、階級等問題的深刻關(guān)切。布魯克斯詩歌以其溫和又激進(jìn)的政治美學(xué)呈現(xiàn)出德勒茲式的“逃逸線”：解域既定的社會規(guī)范、權(quán)力結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)，生成生命并創(chuàng)造無限可能性。布魯克斯將抵抗性、解放性與創(chuàng)造性的逃逸線交織于詩歌性別與政治的互動(dòng)中，這成為她對性別歧視這一政治現(xiàn)狀的非暴力抵抗策略。抵抗性逃逸線使得布魯克斯超越性別與種族意義上的“雙重他者”身份，解域社會性別規(guī)范與男性話語權(quán)威；解放性逃逸線促使其筆下的黑人女性奮力擺脫被編碼為客體及邊緣人的身份處境，獲得生成主體性與尊嚴(yán)的可能；創(chuàng)造性逃逸線引領(lǐng)黑人女性跨越身份邊界，生成游牧式的黑人女性主體，獲得重塑自我與凝聚黑人族群的力量。

［關(guān)鍵詞］ 格溫多琳·布魯克斯；逃逸線；解域；生成；性別政治

［中圖分類號］ I106" ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A" ［文獻(xiàn)編號］ 1002-2643（2024）06-0082-11

“Line of Flight” and Gender Politics in Gwendolyn Brooks’s Poetry

FANG Xingfu REN Yi

（School of Foreign Languages， Central China Normal University， Wuhan 430079， China）

Abstract： Gwendolyn Brooks is a prominent AfroAmerican female writer during the American Civil Rights Movement， whose poetry is imbued with intense concerns about class， race， and gender issues. It is argued in this paper that， the moderateradical political aesthetics of Brooks’s poetry embodies Deleuze’s “l(fā)ine of flight”， which aims to deterritorialize established social norms， power structures， and ideologies， generating life and infinite possibilities. Brooks interweaves resisting， liberating and creating lines of flight within the interplay of gender and politics in her poetry， which serves as her strategy of nonviolent resistance to the political status quo of sexism. Through the resisting power encapsulated in the lines of flight， Brooks transcends her identity as a “double other” in terms of race and gender， deterritorializing social gender norms， and the authority of traditional male discourses. Empowered by the liberating lines of flight， black women in Brooks’s works strive to break free from their socially coded roles as objects and marginalized figures， reclaiming their ability to foster subjectivity and dignity. In virtue of creative lines of flight， black women cross the boundaries of their identities， become nomadic black female subjects， and obtain the power to reshape themselves and unite the black community.

Key words： Gwendolyn Brooks; line of flight; deterritorialization; becoming; gender politics

1.引言

格溫多琳·布魯克斯（Gwendolyn Brooks，1917—2000）是20世紀(jì)美國最重要的詩人之一，是第一位獲得普利策獎(jiǎng)的美國非裔詩人。她一生筆耕不輟，創(chuàng)作了多部詩集、小說和自傳作品，對美國文學(xué)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。目前，國內(nèi)對布魯克斯詩歌的研究尚待開發(fā)，正如美國非裔研究學(xué)者斯梅瑟斯（James E. Smethurst）指出，國內(nèi)有關(guān)布魯克斯的研究與她在美國非裔詩歌領(lǐng)域的地位是不相稱的（趙云利，2020：10）。布魯克斯始終為非裔民族與非裔女性寫作，在其早期的詩集《布朗茲維爾的一條街》（A Street in Bronzeville，1945）和《安妮·艾倫》（Annie Allen，1949）中，她以布朗茲維爾街的黑人社區(qū)為背景，著眼于平凡人的生活實(shí)踐，尤其關(guān)注黑人底層階級女性的命運(yùn)，其詩歌凸顯出美國社會中亟待解決的種族壓迫和性別歧視問題，也展現(xiàn)出對種族和性別平等的渴望。在二十世紀(jì)五六十年代黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響下，布魯克斯主要?jiǎng)?chuàng)作了詩集《食豆者》（The Bean Eaters，1960）、《詩選》（Selected Poems，1963）和《在麥加》（In the Mecca，1968）。與早期詩集相比，布魯克斯該時(shí)期的創(chuàng)作體現(xiàn)出不斷增長的政治意識，詩歌中種族與政治、性別與政治之間的互動(dòng)進(jìn)一步加強(qiáng)。批評家們分別從族裔、性別和政治等多個(gè)視角對布魯克斯的詩歌展開研究。在論及性別問題時(shí)，史密斯（Gary Smith）指出，布魯克斯以現(xiàn)實(shí)主義的手法揭示了社會對于貧苦黑人女性的迫害（1983：43）；吉莫（A. Yemisi Jimoh）稱《安妮亞特》（“The Anniad”）是一首“兩面神”般的詩——同時(shí)關(guān)注性別和種族（1998：167）；也有評論家從政治視角切入，斯坦福（Ann Folwell Stanford）認(rèn)為，布魯克斯的戰(zhàn)爭詩歌從士兵的角度對美國種族政治進(jìn)行了多聲部的審問（1992：197）；漢塞爾（William Hansell）則探究了布魯克斯“第二時(shí)期”詩歌的政治主題，強(qiáng)調(diào)布魯克斯將政治引入作品，從而引導(dǎo)黑人的革命運(yùn)動(dòng)（1987：71-80）?？傮w而言，批評家在考察布魯克斯詩歌與政治關(guān)系時(shí)，往往更關(guān)注種族政治的主題，對于性別政治的關(guān)注不夠。作為黑人女性作家，布魯克斯作品中蘊(yùn)含著關(guān)于黑人女性的社會角色、身份以及主體性的深刻洞見；作為民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)偶像，布魯克斯創(chuàng)作詩歌為其政治理想?yún)群?，對性別平等的追求始終是其政治理想的重要組成部分。因此，在民權(quán)運(yùn)動(dòng)的背景下，考察布魯克斯詩歌中性別與政治的互動(dòng)是很有必要的。

性別與政治之間的關(guān)系密不可分。在米利特（Kate Millett）看來，政治的本質(zhì)就是權(quán)力，當(dāng)“政治”一詞被用來描述性別問題時(shí)，它同樣指的是“一群人用以統(tǒng)治另一群人的權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系和機(jī)制”（1970：23）。布魯克斯詩歌中性別與政治的互動(dòng)是通過“逃逸線”的策略體現(xiàn)的。“逃逸線”（ligne de fuite/ line of flight）①是德勒茲（Gilles Deleuze）哲學(xué)的重要概念之一，他提出了三種線——“僵化的或克分子的節(jié)段性之線”（the molar or rigid line of segmentarity）、“柔順的或分子性的節(jié)段化之線”（line of molecular or supple segmentation）和“逃逸線”（line of flight）（Deleuze amp; Guattari，1987：192-207）。第一種線是節(jié)段性的、克分子式的堅(jiān)硬線（rigid line），它們通過二元對立機(jī)制建立統(tǒng)一遵循的社會秩序；第二種線是節(jié)段化的、分子式的柔韌線（supple line），它們貫穿于群體與個(gè)體，擾亂原本線性的發(fā)展軌跡，以微妙的方式進(jìn)行相對的解域化（deterritorialization）運(yùn)動(dòng)；第三種線是生成的、絕對解域化的、游牧式的逃逸線，它們擺脫了種種束縛，“把我們帶向一種不知名的、沒有預(yù)見的、沒有預(yù)先存在的目的地”（德勒茲、帕爾奈，2019：184）。在民權(quán)運(yùn)動(dòng)的背景下，僵化的、克分子式的“堅(jiān)硬線”依然是社會機(jī)器的主要構(gòu)成物，它強(qiáng)制規(guī)定界域與編碼，將個(gè)體圍困、切分，并最終成為個(gè)體的構(gòu)成物。在其上，一切都是被規(guī)定的、可預(yù)測的：人被分為白人與黑人、男人與女人；一切都將從一個(gè)節(jié)段過渡到一個(gè)節(jié)段，未來早已注定。同時(shí)，社會及個(gè)體也被分子式的柔韌線所滲透，這是一條同樣具有節(jié)段性的線，但其上的節(jié)段是解域的量子，形成一股柔順之流，使個(gè)體能夠偏離循規(guī)蹈矩的發(fā)展軌跡。在柔韌線因節(jié)段而產(chǎn)生的微觀裂縫中，界域被解除，編碼被重新分布，但因其不穩(wěn)定性，它始終面臨著再結(jié)域化的危險(xiǎn)。而布魯克斯通過詩歌劃出一條條“逃逸線”，試圖顛覆“堅(jiān)硬線”所建構(gòu)的文化秩序，實(shí)現(xiàn)絕對的解域化。逃逸線為重塑黑人女性的性別身份提供新的可能，它暴露出既定“文化矩陣”的局限性，從而打開一些可以與之抗衡的、具有顛覆性的“性別無序矩陣”（巴特勒，2009：24），以建立新的性別秩序。

2.抵抗性“逃逸線”與性別規(guī)范解域化

作為黑人女性作家的布魯克斯，是白人中心主義和菲勒斯中心主義下的“雙重他者”。這一身份定位不僅使她被白人主流文化所拒斥，也使其在男性主導(dǎo)的文壇上難以立足。然而，布魯克斯將困境化為創(chuàng)作動(dòng)力，她的寫作成為一種“雙重逃逸”的實(shí)踐，通過構(gòu)建抵抗性、修正式的文學(xué)語言解域白人和男性文學(xué)傳統(tǒng)及其內(nèi)在的社會性別規(guī)范，開辟反抗既定的權(quán)力結(jié)構(gòu)和壓迫機(jī)制的“逃逸線”。

布魯克斯的戰(zhàn)爭十四行詩以其獨(dú)特?cái)⑹履Ｊ椒鬯槟行詰?zhàn)爭神話，對白人男權(quán)社會鼓吹愛國主義、英雄主義的戰(zhàn)爭敘事進(jìn)行解域化。長期以來，戰(zhàn)爭被視為男性的專屬，女性對于戰(zhàn)爭沒有發(fā)言權(quán)，政治理論家埃爾西坦（Jean Bethke Elshtain）解釋其中的原因，“因?yàn)榕耸菓?zhàn)爭的外部，男人是戰(zhàn)爭的內(nèi)部，男人長期以來一直是偉大戰(zhàn)爭故事的講述者，這個(gè)角色是合法的，因?yàn)樗麄儭ミ^那里’，他們更能了解它‘一定是什么樣的’”（1987：212）。布魯克斯突破了這一性別界限，釋放女性作家被禁錮的戰(zhàn)爭書寫欲望，采用一種戲仿式、修正式的語言介入戰(zhàn)爭文學(xué)實(shí)踐，其戰(zhàn)爭詩創(chuàng)作是對女性無法創(chuàng)作真正有價(jià)值的戰(zhàn)爭詩歌這一偏見的直接挑戰(zhàn)。在長詩《黑人英雄》（“Negro Hero”）中，她對使用男性士兵的聲音講述故事駕輕就熟：“當(dāng)然，我乘著少時(shí)夢想的車輪滑向那挺機(jī)槍。/當(dāng)然，童年嫻熟的射擊演練在眼前的幻象中聚成一團(tuán)。/當(dāng)然，我曾是個(gè)孩子。/當(dāng)我咽下戰(zhàn)爭的第一口烈酒，滲透黑色死亡氣息與魔鬼的噪聲/使我瘋狂?！保˙rooks，1963：20）用男性聲音敘述故事是布魯克斯“逃逸”的策略，也是其重新定位身份的方式，“通過用男性的聲音寫作，通過修改‘舊故事’，布魯克斯重新定位自己，從觀察戰(zhàn)爭的邊緣‘女性’的位置，回到了行動(dòng)的中心”（Stanford，1992：198）。在《酒吧里的快樂小伙》（“Gay Chaps at the Bar”）中，她用一個(gè)黑人士兵的口吻寫道：“（我們）懂得文雅言辭。目光如何化作預(yù)兆。/然而，從來無人教我們成為孤島。”（Brooks，1963：22）黑人士兵的敘事超越了戰(zhàn)爭的物理暴力與肉體摧殘，轉(zhuǎn)而聚焦于更為深刻的精神創(chuàng)傷，這種創(chuàng)傷的核心在于它將個(gè)體異化成為“孤島”，這是戰(zhàn)爭對人性的根本性侵蝕。值得注意的是，布魯克斯筆下的戰(zhàn)爭是一個(gè)多層次隱喻，它不僅限于表層的反法西斯戰(zhàn)爭，實(shí)際指涉的是美國根深蒂固的種族主義之爭。通過巧妙地并置國際反法西斯戰(zhàn)爭與國內(nèi)種族歧視斗爭，布魯克斯揭示了種族主義與戰(zhàn)爭本質(zhì)上相同的非正義性，種族主題的融入也進(jìn)一步拓展了戰(zhàn)爭詩歌的內(nèi)涵。布魯克斯“女扮男裝”的逃逸策略與其透析戰(zhàn)爭本質(zhì)的戲仿手段，或許正如蘭瑟（S.S.Lanser）所言，是“不得不采用正統(tǒng)的敘述聲音常規(guī)，以便對在文本中得以無限延續(xù)的權(quán)威進(jìn)行名正言順的批判”（2002：6）。當(dāng)大多數(shù)人默認(rèn)男性才能夠講述戰(zhàn)爭故事時(shí)，布魯克斯采用一種融入主流的聲音寫作，卻又呈現(xiàn)出一種“逃逸”的姿態(tài)，以文學(xué)實(shí)現(xiàn)對社會性別規(guī)范的解域化，這使其詩歌具有顛覆性的意義。

女性作家的顛覆性力量往往掩蓋于她們所處的從屬性地位當(dāng)中，她們所積攢的能量在創(chuàng)作的一瞬爆發(fā)出來，形成一股強(qiáng)大的作用力將其推入逃逸的軌道，指向一種黑人女性的“抵抗文化”。布魯克斯的詩歌創(chuàng)作顛覆了哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的黑人男性詩人的敘事傳統(tǒng)，打破了他們對于黑人女性的浪漫化幻想，將目光投向黑人女性所遭受的性別、種族、階級的連鎖壓迫（interlocking oppression）②，以抵抗浪漫傳統(tǒng)的逃逸線實(shí)現(xiàn)文學(xué)的突圍。康梯·卡倫（Countee Cullen）是哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的詩歌巨匠，其敘事詩《棕色女孩的歌謠》（“The Ballad of the Brown Girl”）沿襲了中世紀(jì)歌謠（ballad）的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，當(dāng)中“棕色女孩”的形象體現(xiàn)了哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期黑人男性作家的創(chuàng)作傾向：對黑人女性形象進(jìn)行浪漫化與理想化的呈現(xiàn)。而布魯克斯以一種鮮明的“逃逸”態(tài)度反對這種浪漫化的傳統(tǒng)，她摒棄浪漫化的修辭，轉(zhuǎn)而采用現(xiàn)實(shí)主義的筆觸還原黑人女性被壓迫、被背叛、被限制的真實(shí)處境。在《巧克力瑪比的歌謠》（“The Ballad of Chocolate Mabbie”）中，布魯克斯沒有將黑人女主人公瑪比（Mabbie）塑造成一個(gè)傳統(tǒng)歌謠中追求愛情的少女形象，而是探討了瑪比在社會中遭遇的種族主義與性別歧視的雙重壓迫?，敱炔粌H因?yàn)榍煽肆Π泖詈诘钠つw而遭受歧視，還被情人威利·布恩（Willie Boone）所傷害：“威利·布恩肆意登場。/這對我們的瑪比而言是場災(zāi)難?！保˙rooks，1963：7）布魯克斯刻畫的瑪比是種族主義和浪漫愛情的雙重受害者，性別壓迫的存在破除了黑人浪漫愛情的神話。布魯克斯的敏銳性還在于她能夠意識到隱藏在社會共識背后的性別壓迫，洞察男權(quán)社會中黑人女性命運(yùn)的局限性。在《賽迪和莫德》（“Sadie and Maud”）中，布魯克斯“巧妙地用戲仿的方式揭示了一個(gè)來自貧民區(qū)的黑人婦女所面臨的社會選擇的諷刺之處”（Gery，1999：49），毫不留情地展露出底層階級的黑人女性社會角色選擇的局限。賽迪的選擇似乎更符合社會傳統(tǒng)規(guī)范，她“待在家里”，卻只能“勉強(qiáng)度日”；莫德選擇了一條對于黑人女性來說不太常見的路，她“上了大學(xué)”，但最后只能如同“一只瘦棕色的老鼠”（Brooks， 1963：8， 9），在一座舊房子里孤獨(dú)度日。實(shí)際上，賽迪和莫德都是傳統(tǒng)的反叛者——賽迪反對主流的性觀念，她非婚生子卻只令家人蒙羞；而莫德擺脫了“賢妻良母”角色的束縛，走出家庭空間的局限，最后只能孤獨(dú)終老。莫德的反叛是孤獨(dú)的奮斗，而賽迪的反叛是消極的墮落。無論是選擇傳統(tǒng)的性別角色還是追求教育和自由，黑人女性似乎都難以逃脫社會的桎梏。布魯克斯以極其細(xì)膩的手法呈現(xiàn)黑人女性的普遍困境，在戲仿與諷刺中挑戰(zhàn)男權(quán)社會根深蒂固的性別規(guī)范。

布魯克斯以寫作劃出“逃逸線”，實(shí)現(xiàn)了女性從被書寫者到書寫者的轉(zhuǎn)變，并試圖構(gòu)建一種女性敘事權(quán)威。在戰(zhàn)爭敘事中，布魯克斯證明了女性書寫的價(jià)值；在逆轉(zhuǎn)的性別視角下，布魯克斯用顛覆性的歌謠敘事解域哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期浪漫化黑人女性的傳統(tǒng)規(guī)范，對隱含在社會共識中的性別壓迫進(jìn)行反思與批判。布魯克斯是“逃逸”的詩人，是肩負(fù)使命的女性敘述者，她顛覆傳統(tǒng)、反思現(xiàn)實(shí)，以詩歌發(fā)出反叛之聲。

3.解放性“逃逸線”與黑人女性形象去編碼化

在主流話語的遮蔽下，黑人女性的真實(shí)處境長期被忽視和扭曲，她們被編碼成一串串符號，包裹在一層又一層的“堅(jiān)硬線”中，布魯克斯使其筆下的黑人女性通過“柔韌線”創(chuàng)造細(xì)小的裂縫，并依靠游牧式的“逃逸線”進(jìn)行突圍?！疤右菥€”將黑人女性從既定的社會角色編碼中解放出來，肯定她們無限的生命潛能，賦予她們主體性與尊嚴(yán)。布魯克斯在諸多作品中都將核心角色賦予黑人女性，讓她們從“看不見的人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱吹靡姷娜恕保煽腕w變成主體，被動(dòng)變成主動(dòng)，從被詆毀的對象變成擁有人格尊嚴(yán)的獨(dú)立個(gè)體。

在以男性為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文學(xué)中，黑人女性的性別角色是固定的，黑人女性主義批評家柯林斯（Patricia Hill Collins）將其劃分為四類：忠誠聽話的保姆；具有控制欲且好斗的女家長；懶惰不負(fù)責(zé)的福利母親以及富有性挑逗的娼妓（1990：67-90）。這些被編碼成符號的刻板印象，將黑人女性抹去人格與尊嚴(yán)，使其降格為性化和妖魔化的客體。而在布魯克斯的詩學(xué)空間中，黑人女性的主體意識開始覺醒，積極尋找“逃逸”的可能。《布魯斯女王》（“Queen of the Blues”）一詩的女主人公瑪梅（Mame）被塑造為一個(gè)反傳統(tǒng)的女性形象，盡管她的職業(yè)缺乏良好的社會聲譽(yù)，但她絕非男性作家筆下被欲望主宰的墮落形象。由于在描寫黑人女性時(shí)，男性作家不自覺地將欲望投射到女性的身體上，女性的性別角色似乎是“特地為燃起男性欲望而編排的表演”（柏棣，2007：213），男性話語背后往往隱含著一種物化女性，將女性客體化的傾向。布魯克斯試圖解構(gòu)男性話語對于女性身體的負(fù)面編碼，她筆下黑人女性的身體不再是被觀賞的客體，而是成為追尋自由與反叛的場域?，斆纷鳛椤拔缫咕銟凡俊钡母枋?，其社會角色被編碼、被貶低。即使她不愿淪為男性欲望滿足的工具，但瑪梅的選擇是有限的，她對于身體沒有掌控權(quán)，她必須“唱歌”和“搖擺”（Brooks，1971：40）。不過正是在“唱歌”和“搖擺”的身體實(shí)踐中，瑪梅意識到自身被男性視為性工具的處境，身體成為了瑪梅的覺醒與反抗之所。男性凝視構(gòu)成了瑪梅最初的主體性，她嘗試以自我對話的形式擺脫這種被賦予的主體性，實(shí)現(xiàn)自我的逃逸，尋求構(gòu)建新的主體性的可能。當(dāng)布魯克斯使瑪梅成為敘述的主體，瑪梅的處境得以改變，她獲得了一種敘事權(quán)威，而“敘事權(quán)威成了女性不愿淪為無個(gè)性身份的性工具而抵御男性欲望的保護(hù)屏障”（蘭瑟，2002：34）?，斆凡粌H講述自己的困境與悲哀，她還始終在思考一個(gè)問題——“她有什么可以失去？”（Brooks，1971：40）瑪梅的問句是對其存在的追問，她真正想問的是“她的存在有何意義”。作為性剝削和種族剝削的雙重受害者，“瑪梅付出的真正代價(jià)是失去了她的女性身份。她哀嘆的是她作為浪漫道具的舞臺生活和作為黑人女性的現(xiàn)實(shí)生活之間的模糊區(qū)別?！保⊿mith，1983：42）在不斷拷問自己的過程中，瑪梅超越了傳統(tǒng)的娼妓形象，她不再是性的載體，自主意識覺醒的瑪梅試圖將自己定位為主體，通過自我定義的策略重獲女性主體性。以瑪梅為代表的黑人女性，在布魯克斯的詩歌中成為了敘述的主體，情感的主體與存在的主體。布魯克斯敢于質(zhì)疑傳統(tǒng)性別角色的編碼，解開了男權(quán)社會禁錮黑人女性的枷鎖，給予她們“逃逸”的可能，使其成為主體性的存在。

布魯克斯在重塑黑人女性形象方面的貢獻(xiàn)不僅在于讓她們從客體轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w，她還使其從被詆毀的形象逆轉(zhuǎn)為有尊嚴(yán)的形象。對于二十世紀(jì)上半葉的非裔美國文學(xué)來說，對于黑人女性的正面刻畫是難得一見的。奧蘭多（Emily J. Orlando）指出，這一時(shí)期的男性作家傾向于將女性描繪成“藝術(shù)品和美麗的尸體——有時(shí)兩者兼具——將她們降格為被男性所凝視的客體”（2006：65），或是駭人的“女性卡利班（Feminine Calibans）”（2006：72）。這些形象將黑人女性貶損為無生命的物體、邪惡的半人或不能自控的性欲生物，剝奪其人性與尊嚴(yán)。布魯克斯通過其文本實(shí)踐，致力于消解這些形象對黑人女性造成的傷害，并通過賦予女性角色尊嚴(yán)和權(quán)力來重塑其形象。布魯克斯特別聚焦于“壞女人”和“瘋女人”這兩種在文學(xué)傳統(tǒng)中被嚴(yán)重污名化的女性刻板印象，通過詩歌創(chuàng)作為其正名。《前院之歌》（“A Song in the Front Yard”）中的“壞女人”是對傳統(tǒng)的妓女形象去編碼化的表達(dá)，詩中采用了一種理解和尊重的態(tài)度，而非貶低或嘲諷的語氣來描述“壞女人”。盡管前院的母親告誡女兒不要成為一個(gè)“壞女人”，女兒卻想“穿上黑夜般的蕾絲長筒襪/濃妝艷抹，在街上昂首闊步”（Brooks，1963：6）。天真的女孩仍未接受社會關(guān)于“壞女人”穿著及形象的負(fù)面編碼，她對“壞女人”表現(xiàn)出一種認(rèn)同，甚至是“欽佩（admiration）”（Flynn，2000：489），這種描述有效地解構(gòu)了傳統(tǒng)妓女形象的負(fù)面編碼。布魯克斯通過這種身份認(rèn)同的策略，暗示了所謂的“壞女人”只不過是那些不符合傳統(tǒng)男權(quán)社會道德標(biāo)準(zhǔn)的普通人，她們同時(shí)具備人類的美德和缺點(diǎn)，既不是完美無暇的天使，也不是面目猙獰的惡魔。同樣，在《瘋女人》（“The Crazy Woman”）中，她解構(gòu)了文學(xué)傳統(tǒng)中“瘋女人”的刻板印象。布魯克斯的“瘋女人”不愿唱一首歡愉的五月歌，而要等到十一月，吟唱一曲哀歌：

我會在寒冷的黑夜里

用最駭人的聲音高歌

小人們將會駐足驚詫：

“這就是那瘋女人

她不愿在五月歌唱”（Brooks，1963：99）

“瘋女人”是處于社會邊緣的逃逸者，因?yàn)樗男袨椴环仙鐣诖馐苋藗兊脑g毀與謾罵。布魯克斯將那些強(qiáng)迫“瘋女人”在五月唱歌的人描述為“小人（little people）”，有力地批判了社會對女性行為的規(guī)訓(xùn)，也肯定了“瘋女人”敢于打破規(guī)則的勇氣。布魯克斯筆下的“瘋女人”特立獨(dú)行，行事與常規(guī)相悖，她展現(xiàn)出一種力量：“當(dāng)一個(gè)人忠于自我時(shí)，將會成為一種解放”（Harris，2017：50）。布魯克斯的“瘋女人”扭轉(zhuǎn)了人們對于黑人女性的印象，她不再是一個(gè)卑微、順從的客體，轉(zhuǎn)而成為一個(gè)有自我思想和尊嚴(yán)的主體。“瘋女人”能夠接納自我、表達(dá)自我并堅(jiān)守自我，她的話語傳達(dá)出“我即是我”的身份自信，強(qiáng)化了黑人女性的自我認(rèn)同。

布魯克斯筆下的女性與傳統(tǒng)的黑人女性形象不同，她們不屈且叛逆，實(shí)現(xiàn)了對父權(quán)社會下謙卑而順從的女性形象的去編碼化。黑人女性想要跳出“被定義”的處境，她們不再是隱形的、墮落的、軟弱的人，她們尋找著自我定義與自我認(rèn)同的“逃逸線”，尋找成為主體、獲得尊嚴(yán)的可能性，與那些扼殺其潛力、粉碎其夢想、讓她們退居其次的價(jià)值觀和社會規(guī)范進(jìn)行著不懈的抗?fàn)帯?/p>

4.創(chuàng)造性“逃逸線”與游牧主體的生成

布魯克斯通過書寫逃逸線重塑黑人女性的性別身份，文學(xué)作品中被壓迫的女性的刻板印象被一個(gè)生成式的黑人女性游牧主體所取代。通過尋找和發(fā)出“聲音”，黑人女性踏上爭取權(quán)力的漫漫征途，她們通過逃逸實(shí)踐創(chuàng)造新的連接、身份和生存方式，向著新的可能性前進(jìn)，在不斷的解域與生成中創(chuàng)造出新的“逃逸線”，她們在此過程中展現(xiàn)出來的責(zé)任意識與道德力量，使其成為黑人族群的精神力量之源。

作為罕見的被主流認(rèn)可的黑人女性作家，布魯克斯似乎肩負(fù)著一種打破種族主義和性別歧視沉默的責(zé)任，她的詩歌被認(rèn)為是言語或“聲音”對沉默的勝利，但發(fā)聲前的沉默也是其詩歌中不容忽視的主題。發(fā)聲與沉默是兩條相互交織的“逃逸線”，象征著黑人女性為爭取話語權(quán)與自主選擇權(quán)所做出的努力。布魯克斯的詩歌中不乏沉默的黑人女性角色，她們或是在父權(quán)社會的壓迫下被迫保持沉默，或是主動(dòng)選擇沉默的策略抵抗父權(quán)制社會對黑人女性的消極建構(gòu)。《安妮·艾倫》是布魯克斯獲普利策獎(jiǎng)的詩集，講述了女主人公安妮（Annie）的成長歷程，安妮從一個(gè)順從的、沉默的、向往浪漫愛情的少女形象，蛻變?yōu)橐粋€(gè)堅(jiān)定的、能夠發(fā)出“聲音”的母親形象。安妮起初向往童話般的愛情與婚姻，她將情人當(dāng)作偉大的“圣騎士”（paladin），心甘情愿使其凌駕于自己之上，即使遭受情人背叛，安妮也未能表達(dá)自身的憤怒。在這段不平等的關(guān)系中，安妮成為沉默的他者，被迫接受父權(quán)社會的規(guī)訓(xùn)與壓迫。布魯克斯詩歌中還有其他沉默的女性，但與安妮不同，她們將沉默作為抵抗性的政治策略。哈蒙茲（Evelynn M. Hammonds）在分析黑人女性性話語時(shí)提到“沉默政治”（politics of silence）的概念，她指出沉默本身表明黑人女性具有某種程度上的能動(dòng)性（1997：181）?！栋滋亍ぬ釥柛柚{的最后四行詩》（“The Last Quatrain of the Ballad of Emmett Till”）與《斯莫爾太太》（“Mrs. Small”）中兩位沉默的黑人母親，面對她們死去的孩子時(shí)隱忍不發(fā)，以無言的憤怒控訴種族主義的罪惡。兩位黑人母親實(shí)現(xiàn)了從被迫沉默到主動(dòng)沉默的轉(zhuǎn)變，她們以沉默作為武器，但收效甚微?！俺聊巍笔呛谌伺陨傻摹疤右菥€”，她們試圖以沉默的策略來推翻對于黑人女性的負(fù)面建構(gòu)，但這種方式也剝奪了她們自我表達(dá)、自我定義的權(quán)力。正如芭芭拉·史密斯（Babara Smith）提出要打破“沉重的沉默”（1978：20），哈蒙茲也提倡一種“表達(dá)政治（politics of articulation）”（Hammonds，1997：180），轉(zhuǎn)變后的安妮正是這種“表達(dá)政治”的突出體現(xiàn)。安妮的轉(zhuǎn)變始于其浪漫愛情幻想的破滅，在經(jīng)歷了挫折、痛苦和創(chuàng)傷之后，安妮大聲呼喊：“哦，媽媽，媽媽，幸福在哪里？”（Brooks，1963：51）這一呼喊表明安妮已經(jīng)擺脫了母親灌輸給她的舊的保守價(jià)值觀和關(guān)于浪漫愛情的幻想，開始發(fā)出真正屬于自己的聲音。布魯克斯通過安妮的形象傳達(dá)出一個(gè)核心觀念：黑人女性只有找到自己的聲音，才能實(shí)現(xiàn)生活的真正改變。黑人女權(quán)主義理論家貝爾·胡克斯（bell hooks）③指出，“尋找聲音”是“自我轉(zhuǎn)變的隱喻”（1989：12）。通過獲得“聲音”，安妮實(shí)現(xiàn)了自我轉(zhuǎn)變，獲得了“自我實(shí)現(xiàn)的力量”（Erkkila，1992：204）。安妮成為母親后的呼吁進(jìn)一步彰顯了她的轉(zhuǎn)變：

但首先拿起武器，披掛盔甲

仇恨為你開路，和諧藏于身后

對音樂充耳不聞，對美麗視而不見

贏得戰(zhàn)爭。浴血而起，或許未為太遲

先得開化一個(gè)空間

才能優(yōu)雅地演奏小提琴（Brooks，1963：54）

安妮強(qiáng)烈呼吁美國非裔進(jìn)行一場反對種族歧視的戰(zhàn)爭，這段激烈的呼吁不僅體現(xiàn)了安妮作為一個(gè)貧窮母親的聲音，更代表了一種新的主體性的誕生。安妮不再是沉默的受害者，而是積極呼吁新一代美國非裔為種族平等而戰(zhàn)的先鋒。實(shí)際上，無論是失去孩子的黑人母親，還是轉(zhuǎn)變后的安妮，她們都成為了德勒茲所描述的“游牧民”（the nomads），她們躲避著國家機(jī)器無處不在的編碼，追逐著各式各樣的逃逸線，在這個(gè)過程中不斷生成—女人，生成—游牧主體。在生成的力量中，她們的逃逸線轉(zhuǎn)化為一種創(chuàng)造線，一切生產(chǎn)性的事件都將在這條線上發(fā)生。

德勒茲的游牧民創(chuàng)造戰(zhàn)爭機(jī)器，對抗資本主義的國家機(jī)器；身為游牧主體的黑人女性，為躲避社會編碼，生成逃逸線，創(chuàng)造出屬于她們自己的戰(zhàn)爭武器，對抗父權(quán)制的國家機(jī)器。布魯克斯詩歌中的黑人女性是具有革命力量的反叛者，正如休斯（Gertrude Reif Hughes）在對比杜利特爾（Hilda Doolittle）和布魯克斯時(shí)指出，“杜利特爾筆下的海倫和布魯克斯三部曲中的敘述者——不屈不撓的維特表姐、大貝西和薩莉·史密斯夫人，都是在父權(quán)社會下變得堅(jiān)強(qiáng)和敢于反抗的女性，她們拒絕接受父權(quán)特權(quán)的壓迫，決心戰(zhàn)勝一切”（1990：379）?！对邴溂印罚ā癐n the Mecca”）中的黑人母親薩莉·史密斯（Sallie Smith）是游走于社區(qū)之間的游牧主體，游牧主體的存在“打破了主體、性別、種族和階級等二元對立的社會文化符碼，使思想和相互作用的新形式創(chuàng)造成為可能”（汪民安，2007：449）。薩莉是一位單身母親，底層階級的生活使黑人難以形成穩(wěn)定的家庭結(jié)構(gòu)，未婚生子與男性出逃成為普遍現(xiàn)象，黑人母親不得不獨(dú)自面臨來自性別、種族、階級的多重壓力?！对邴溂印肥且徊糠N族化的女性史詩，布魯克斯將“德墨忒爾—珀耳塞福涅”神話重鑄于二十世紀(jì)，以美國非裔女性的經(jīng)歷重新書寫母女神話。黑人母親薩莉成為大地女神德墨忒爾的象征，在淪落的圣地“麥加”開啟了史詩般的身體旅程。當(dāng)小女兒佩皮塔（Pepita）失蹤時(shí)，薩莉游走于麥加大廈的一層層破敗的樓房，敲開一道道緊閉的房門，向黑人同胞們詢問佩皮塔的下落。薩莉在麥加大樓的游蕩遵循游牧者的運(yùn)動(dòng)軌跡，沒有預(yù)先設(shè)定好的路徑，從一個(gè)點(diǎn)到另一個(gè)點(diǎn)，永遠(yuǎn)處于點(diǎn)和點(diǎn)之間。游牧者沒有過去和未來，麥加大樓內(nèi)有像老祖母（Greatgreat Gram）一樣回憶過去苦難的人，也有像阿爾弗雷德（Alfred）一樣暢想未來的先知哲學(xué)家，作為游牧者的薩莉太太“游走于歷史和當(dāng)下的麥加之間”（王卓，2015：645），在尋找中不斷地生成新的逃逸線。盡管整個(gè)黑人社區(qū)對佩皮塔的命運(yùn)展現(xiàn)出令人絕望的漠然，薩莉的問句一遍又一遍回蕩在麥加大廈：“佩皮塔在哪里？”（Brooks，1971：385）她不停地發(fā)問“有幾個(gè)人在乎，佩皮塔？”（Brooks，1971：397）在對黑人族群的聲聲詰問中薩莉重塑并超越了自身身份，她不再是一個(gè)飽受壓迫的貧窮女性，或是一個(gè)失去女兒的悲傷母親，她展現(xiàn)出一種“希望與悲傷交織的同一性”（Melhem，1987：174），絕境中展現(xiàn)的希望使這位黑人母親成為整個(gè)黑人民族的“精神之母”。薩莉試圖喚醒黑人社區(qū)“麥加”，她尋找女兒的身體之旅“揭示了社區(qū)和整個(gè)社會的真相”（Walters，2007：90），也是一種“象征性的集體對自我的尋找”（Walters， 2007：93）。薩莉這樣的黑人女性身體里蘊(yùn)含著一種精神力量——這是一種生成的力量，她扮演著引路人的角色，以精神的力量引領(lǐng)黑人族群走向光明的未來。

布魯克斯的詩歌中，黑人女性是保護(hù)者、啟發(fā)者與引領(lǐng)者，具有振奮人心的革命力量。她們以一種創(chuàng)造性的方式“逃逸”，在沉默中堅(jiān)守自身品格，通過“聲音”號召黑人戰(zhàn)斗，以無與倫比的精神力量引領(lǐng)著黑人民族前行。黑人女性的“逃逸”不是逃避現(xiàn)實(shí)，而是一種生機(jī)勃勃的創(chuàng)造，暗示著黑人女性生命與整個(gè)黑人民族未來的無限可能。

5.結(jié)語

布魯克斯是溫和而堅(jiān)定的變革者，以其細(xì)膩的筆觸揭示了種族主義和性別歧視壓迫下黑人女性的生存困境，其描寫深入黑人女性的內(nèi)心世界，關(guān)注個(gè)體的生存體驗(yàn)，展現(xiàn)出“逃逸線”中蘊(yùn)藏的顛覆性力量。布魯克斯試圖通過詩歌劃出一條條“逃逸線”，以不同類型的敘事文本加強(qiáng)女性敘事權(quán)威，用黑人女性的話語顛覆“堅(jiān)硬線”構(gòu)建的文化秩序，在文學(xué)文本中尋找并創(chuàng)造黑人女性的“聲音”。布魯克斯筆下的黑人女性打破了傳統(tǒng)性別角色的局限，她們不斷尋找著解放自我的逃逸線，在一次次的探索中拷問自我、重塑認(rèn)知，從被詆毀的客體形象逆轉(zhuǎn)成具有人格尊嚴(yán)的主體。布魯克斯以文學(xué)的策略重塑了黑人女性的性別身份，鼓勵(lì)黑人女性積極地生成新的逃逸線，并使其成為具有革命力量的游牧主體。行走于詩歌文本之間的逃逸線，架起了聯(lián)通性別與政治理想的橋梁，通過劃出逃逸線，布魯克斯介入性別與政治的現(xiàn)實(shí)，在一次次的“逃逸”中創(chuàng)造生命的多種可能。

注釋：

① “逃逸線”（法語原文ligne de fruite）的英文譯名存在一定爭議。隨著《千高原》的英譯本出版，“l(fā)ine of flight”成為約定俗成的譯法。

② “連鎖壓迫”這一重要概念參見Smith （1978），為后來的黑人女性文學(xué)批評奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

③ bell hooks本名Gloria Jean Watkins，用此筆名是為了紀(jì)念其名為Bell Hooks的直言不諱的外曾祖母，為了與外曾祖母區(qū)分，她的筆名一般使用小寫字母。

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（責(zé)任編輯：翟乃海）

基金項(xiàng)目：本文為國家社科基金項(xiàng)目“美國民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期非裔女性作家政治書寫研究”（項(xiàng)目編號：19BWW069）的階段性成果，并受中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)資助（項(xiàng)目編號：CCNU24ZZ077）。

作者簡介：方幸福，教授，博士生導(dǎo)師。研究方向：文化研究、族裔文學(xué)。電子郵箱：philipfang@ccnu.edu.cn。

任怡，碩士研究生。研究方向：英美文學(xué)。電子郵箱：renyirachel@163.com。