建構(gòu)中華文明世界認(rèn)同的基本邏輯

當(dāng)前中國正以進(jìn)一步全面深化改革推進(jìn)中國式現(xiàn)代化事業(yè)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，同時也深刻影響西方主導(dǎo)的霸權(quán)秩序。在此背景下，以美國為首的西方霸權(quán)國家妄圖利用自身的話語霸權(quán)扭曲中國式現(xiàn)代化和中華民族復(fù)興的戰(zhàn)略敘事，破壞中國國際形象，阻礙世界各國人民客觀理性認(rèn)識中國，給中國的和平發(fā)展帶來巨大風(fēng)險考驗。我們要努力超越國家間的權(quán)力競爭，積極構(gòu)建基于人類文明新形態(tài)的中國話語體系和中國敘事體系，不斷增進(jìn)中華文明的世界認(rèn)同，讓世界各國人民在文明交往實踐中逐漸認(rèn)知認(rèn)同中國，凝聚共同推動人類文明賡續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大精神力量。

一、建構(gòu)中華文明世界認(rèn)同的理論邏輯

對于建構(gòu)中華文明世界認(rèn)同的相關(guān)問題，可以分別從社會心理、倫理以及科學(xué)技術(shù)等理論視角和維度來理解闡釋。但只有將上述影響文明認(rèn)同的諸多變量納入總體的理論框架來分析研究，才能更加全面系統(tǒng)地認(rèn)識和把握文明認(rèn)同的深層聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，讓推動構(gòu)建文明認(rèn)同的具體實踐真正建立在可靠的現(xiàn)實基礎(chǔ)之上。唯物史觀可以為文明認(rèn)同建構(gòu)提供這樣一個系統(tǒng)且科學(xué)的理論分析工具。

（一）文明認(rèn)同的內(nèi)涵

從唯物史觀的理論視野看，文明認(rèn)同建構(gòu)是一個主體與客體、主觀與客觀不斷對立統(tǒng)一的歷史過程，而文明認(rèn)同具有二重性。一方面具有自然性。文明認(rèn)同是作為主體的現(xiàn)實的人，基于特定文化傳統(tǒng)、倫理道德規(guī)范、個體或群體情感等復(fù)雜因素，在經(jīng)歷從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識再到實踐飛躍的基礎(chǔ)上，對某個文明形態(tài)的價值觀念、生產(chǎn)方式和制度體系所產(chǎn)生的較為持續(xù)穩(wěn)定的認(rèn)可、接納和擁護(hù)等自然心理狀態(tài)。另一方面具有社會性。文明認(rèn)同雖然表現(xiàn)形式是一種心理認(rèn)識過程、狀態(tài)或結(jié)果，但是這一過程卻受到人與人的社會交往關(guān)系的深刻影響。就文明認(rèn)同的對象而言，其外在表現(xiàn)形式是文明的物質(zhì)或精神形態(tài)，但實質(zhì)則是這種物質(zhì)或精神形態(tài)所承載的人與人的社會關(guān)系。

（二）文明認(rèn)同的結(jié)構(gòu)

文明的靈魂是聯(lián)結(jié)人類的各種復(fù)雜社會關(guān)系，文明認(rèn)同則是人們對文明生產(chǎn)及交往實踐中所結(jié)成的社會關(guān)系的認(rèn)同。具體而言，又可分為：文明的共同利益認(rèn)同，即對構(gòu)成文明物質(zhì)基礎(chǔ)的人與人共同利益關(guān)系的認(rèn)同。和諧有序的共同利益關(guān)系深刻反映物質(zhì)文明的豐裕程度和先進(jìn)水平，是建構(gòu)文明認(rèn)同的現(xiàn)實保障。共同價值認(rèn)同，即對構(gòu)成文明思想文化根基的人與人共同價值關(guān)系的認(rèn)同。積極正向的共同價值關(guān)系是各個層次社會共同體的精神支柱，是建構(gòu)文明認(rèn)同的根本精神力量。共同責(zé)任認(rèn)同，即對構(gòu)成文明發(fā)展動力的人與人共同權(quán)責(zé)關(guān)系的認(rèn)同。公平正義的共同權(quán)責(zé)關(guān)系是對人類文明發(fā)展過程中權(quán)力與責(zé)任關(guān)系的科學(xué)界定和有效落實，是建構(gòu)文明認(rèn)同的制度保障。共同命運認(rèn)同，即對人類作為一個休戚與共命運共同體的認(rèn)同。牢不可破的共同命運關(guān)系是對人類整體前途命運的關(guān)切關(guān)懷，是建構(gòu)文明認(rèn)同的最強(qiáng)動因。

（三）文明認(rèn)同的功能

文明認(rèn)同不僅是一個認(rèn)識世界的過程，而且更重要的是，其還具有改變世界的功能。首先，具有推動文明交流的功能。堅持對外交流是文明能夠形成和發(fā)展的基本動力。建構(gòu)文明認(rèn)同的首要任務(wù)在于，通過商貿(mào)往來、文化交流等實踐活動，增進(jìn)文明間的政治互信，使分屬不同國家和種族的民眾能夠心靈相通，從而達(dá)到以文明交流超越文明隔閡的重要目的。其次，具有推動文明互鑒的功能。文明要進(jìn)步，做到平等互鑒是應(yīng)有之義。互鑒就是要保持寬廣的文明胸懷，善于吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，在文明互鑒中取長補短、共同進(jìn)步。平等是互鑒的前提，要堅決反對西方式的霸權(quán)思維，有些西方國家總是習(xí)慣于把達(dá)爾文主義的優(yōu)勝劣汰自然規(guī)律胡亂運用到文明發(fā)展領(lǐng)域，妄圖用文明沖突抹平文明差異以維護(hù)西方文明的全球統(tǒng)治地位，這是不符合文明發(fā)展規(guī)律的肆意妄為。建構(gòu)文明認(rèn)同，就是要以文明互鑒超越文明沖突。最后，具有促進(jìn)文明共存的功能。建構(gòu)文明認(rèn)同要堅持求同存異的思想方法和實踐路線，打破西方文明優(yōu)越論的藩籬，真正做到以文明共存超越文明優(yōu)越。

二、建構(gòu)中華文明世界認(rèn)同的歷史邏輯

人類文明進(jìn)步是一個客觀的歷史過程，有其獨特的歷史規(guī)律和發(fā)展趨勢。建構(gòu)中華文明的世界認(rèn)同，既面臨當(dāng)今世界文明大發(fā)展大融合的歷史機(jī)遇，也面臨西方文明沖突論和文明威脅論的重大考驗。要充分吸收借鑒古今中外不同文明拓展文明影響力和國際認(rèn)同的歷史經(jīng)驗，并將其轉(zhuǎn)化為中華文明的國際傳播效能和世界認(rèn)同度。

（一）吸收鏡鑒中華文明的智慧力量

中華文明是世界古代文明中唯一歷經(jīng)無數(shù)次磨難險阻仍然能自我革新修復(fù)和調(diào)適復(fù)興的偉大文明，其歷史遠(yuǎn)溯夏商周，興盛于漢唐，持續(xù)發(fā)展于宋元，守成衰敗于明清；其文明影響力超越華夏，遠(yuǎn)播歐亞大陸，特別是在亞洲地區(qū)形成了以中華文明為中心的儒家文化圈。中華文明在其漫長的文明發(fā)展歷程中，注重以封建盛世建構(gòu)文明認(rèn)同。從漢武盛世到唐朝貞觀之治和開元盛世，再到宋朝的仁宗盛世，最后到明清兩朝的永樂盛世和康乾盛世，幾千年來各個封建王朝所締造的盛世，為拓展中華文明的國際影響力打下雄厚且具有可持續(xù)性的硬實力基礎(chǔ)。注重以中華文化建構(gòu)文明認(rèn)同。中華文化賦予中華文明強(qiáng)大的文明粘性和韌性，構(gòu)成中華文明的文化根基和精神支柱，是建構(gòu)中華文明國際認(rèn)同的重要思想載體和文化工具。注重以平等有序交往建構(gòu)文明認(rèn)同。中華文明對內(nèi)強(qiáng)調(diào)構(gòu)建等級分明的綱常社會秩序；對外則堅持以中華文化獨特的世界觀和價值觀構(gòu)建起文明有序的國際秩序，不斷拓展中華文明的國際影響力。

（二）批判超越現(xiàn)代西方資本主義文明

現(xiàn)代西方文明源頭可以追溯到古希臘時期，經(jīng)過羅馬帝國的賡續(xù)傳承，達(dá)到西方文明在古代的巔峰狀態(tài)，此后陷入歐洲漫長中世紀(jì)的文明沉淪，再經(jīng)歐洲文藝復(fù)興和思想啟蒙運動的洗禮而重新崛起。資本邏輯是現(xiàn)代西方文明的最高準(zhǔn)則和根本推動力量，現(xiàn)代西方國家也強(qiáng)調(diào)以資本力量推動建構(gòu)文明認(rèn)同。資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其蘊含的強(qiáng)大生產(chǎn)力，不僅推動現(xiàn)代西方文明崛起，還將西方文明的社會秩序、生產(chǎn)生活方式以及意識形態(tài)向全球各國各地強(qiáng)力復(fù)制推廣。強(qiáng)調(diào)以軍事力量推動構(gòu)建文明認(rèn)同。戰(zhàn)爭方式的革命，是推動現(xiàn)代西方文明興起的重要因素，也是西方國家向全球拓展文明影響力的重要手段。憑借堅船利炮，西方國家打碎了幾乎所有非西方文明的鎧甲和城防。強(qiáng)調(diào)以精神力量推動構(gòu)建文明認(rèn)同?，F(xiàn)代西方文明在興起并向全球擴(kuò)張的過程中非常注重建構(gòu)有利于西方的意識形態(tài)，如極力鼓吹弱肉強(qiáng)食的“社會達(dá)爾文主義”、大談所謂“普世價值”等，這些成為建構(gòu)現(xiàn)代西方文明世界認(rèn)同的隱性力量。

（三）汲取蘇聯(lián)文明模式的經(jīng)驗教訓(xùn)

蘇聯(lián)社會主義文明模式是俄國十月革命的勝利果實，其標(biāo)志著馬克思主義對人類文明進(jìn)步的理論關(guān)懷和道路探索由偉大的學(xué)說轉(zhuǎn)化為成功的實踐，世界歷史由此進(jìn)入社會主義文明與資本主義文明并存的新階段。蘇聯(lián)模式歸根到底是一種將馬克思主義與俄國傳統(tǒng)文化以及特定國情世情相結(jié)合的新型文明模式，其突出特點在于經(jīng)濟(jì)上高度集中、政治上高度集權(quán)，思想文化上則日趨保守沉悶，重視社會秩序而忽視普通人的利益意志和主觀能動性，導(dǎo)致社會創(chuàng)新活力不足。蘇聯(lián)社會主義文明模式隨著二戰(zhàn)勝利而推廣到東歐等地，被很多國家所學(xué)習(xí)、借鑒和模仿，在人類文明發(fā)展史上具有極為重要的地位，但封閉僵化的文明缺陷導(dǎo)致其在與美國為首的現(xiàn)代西方資本主義文明長期“冷戰(zhàn)”中敗下陣來，并隨著東歐劇變而最終分崩離析。

三、建構(gòu)中華文明世界認(rèn)同的實踐邏輯

中華文明是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民通過長期革命、建設(shè)和改革發(fā)展實踐所創(chuàng)造形成的人類文明新形態(tài)。建構(gòu)中華文明世界認(rèn)同，要堅持人類命運共同體理念，在推動文明交流互鑒、共同發(fā)展中提升中華文明的國際傳播效能，彰顯人類文明新形態(tài)的精神文化氣質(zhì)和時代風(fēng)貌；同時堅持底線思維，發(fā)揚斗爭精神，堅決回?fù)粑鞣降奈拿鳑_突論和文明威脅論，積極應(yīng)對中華文明建設(shè)發(fā)展過程中遇到的各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

（一）建構(gòu)中華文明世界認(rèn)同的影響因素

改革開放以來特別是新時代，中國式現(xiàn)代化取得舉世矚目的發(fā)展成就，被世界譽為“中國奇跡”，這為拓展中華文明的世界影響力提供了堅實保障。但在經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展上，中國與西方還存在一定差距。一是就物質(zhì)生產(chǎn)力而言，在高水平社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制、全面創(chuàng)新體制機(jī)制等方面還存在短板和不足，同時西方國家長期對中國開展“唱衰式”和“濾鏡式”宣傳，導(dǎo)致一些國家對中國未來發(fā)展缺乏十足信心。二是就文化創(chuàng)新創(chuàng)造力而言，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展力度還不夠，中國特色社會主義文化的新質(zhì)生產(chǎn)力、國際吸引力和影響力還未充分激發(fā)出來，中國的文化軟實力還需進(jìn)一步增強(qiáng)。三是就國際傳播力而言，西方國家仍然掌握文明領(lǐng)域的話語霸權(quán)，中國的文明形象更多是“他塑”而非“自塑”。上述三種力量的相對不足會在一定程度上削弱中華文明的世界感召力和文明認(rèn)同度。

（二）建構(gòu)中華文明世界認(rèn)同的基本原則

建構(gòu)中華文明的世界認(rèn)同，需要堅持習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的立場觀點方法，切實做到“六個必須堅持”。一是必須堅持人民至上，將最廣大人民群眾的利益訴求和認(rèn)知感受作為拓展文明傳播力和影響力的根本考量。二是必須堅持自信自立，始終保持強(qiáng)大戰(zhàn)略定力，既不走文明封閉僵化的老路，也不走文明改旗易幟的邪路；既要努力爭取世界各國人民對中華文明的認(rèn)同，又要在西方霸權(quán)國家挑起的意識形態(tài)斗爭中敢于亮劍、善于斗爭。三是必須堅持守正創(chuàng)新，堅持以中國化時代化的馬克思主義為指導(dǎo)，推動文明理論和實踐創(chuàng)新，這是中國能夠擁有“志氣、骨氣和底氣”的關(guān)鍵所在。四是必須堅持問題導(dǎo)向，聚焦實現(xiàn)中華民族“強(qiáng)起來”的總體目標(biāo)，講好人類文明新形態(tài)故事，營造良好國際環(huán)境。五是必須堅持系統(tǒng)觀念，統(tǒng)籌構(gòu)建中國自主的知識體系、話語體系和敘事體系。六是必須堅持胸懷天下，積極踐行全人類共同價值，不輸出道路模式，不走西方文明擴(kuò)張老路，在和平發(fā)展中推動文明平等交流、互鑒共進(jìn)，不斷增強(qiáng)中華文明的世界影響力和認(rèn)同度。

（三）建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明世界認(rèn)同的方法路徑

建設(shè)中華文明需要聚焦物質(zhì)生產(chǎn)力、創(chuàng)新創(chuàng)造力和世界感召力，增強(qiáng)共同利益認(rèn)同、共同價值認(rèn)同、共同責(zé)任認(rèn)同和共同命運認(rèn)同。一是提升中華文明的物質(zhì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)共同利益認(rèn)同。健全完善現(xiàn)代化文旅和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)體系，注重跨國文化旅游互利合作，積極探索國際文化旅游和文化事業(yè)協(xié)同發(fā)展新業(yè)態(tài)，打造中國與其他國家文化發(fā)展共同體，以文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展夯實文明交流合作基礎(chǔ)；堅持公平正義的基本原則，共同努力消除跨國文化壟斷資本的消極影響，加強(qiáng)國際公共文化產(chǎn)品供給側(cè)改革，破解國際公共文化產(chǎn)品生產(chǎn)供給困境，滿足世界各國人民對文化產(chǎn)品的多樣化需求；積極推動國際文化領(lǐng)域的多邊治理，化解國家間文化矛盾沖突。二是提升中華文明的創(chuàng)新創(chuàng)造力，增強(qiáng)共同價值認(rèn)同。科學(xué)運用市場化的途徑和手段，充分激發(fā)文化資本力量，推動形成穩(wěn)固的國際文化產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈和影響鏈；堅持“兩個結(jié)合”，充分運用數(shù)字技術(shù)、人工智能以及云計算等先進(jìn)技術(shù)手段，構(gòu)建新型國際傳播體系，推動形成新質(zhì)國際傳播力，不斷提升中華民族現(xiàn)代文明的文化話語權(quán)，增進(jìn)全人類共同價值的世界認(rèn)同，讓人類社會通過人文科技更加緊密聯(lián)系起來，為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國理論和中國方案，切實增強(qiáng)人類社會的凝聚力。三是提升中華文明的世界感召力，增強(qiáng)共同責(zé)任和共同命運認(rèn)同。將共同利益認(rèn)同、共同價值認(rèn)同及共同責(zé)任認(rèn)同，在實踐層面再通過“一帶一路”等載體平臺轉(zhuǎn)化上升為推動人類命運共同體的共同命運認(rèn)同，并不斷轉(zhuǎn)化累積為中華民族現(xiàn)代文明的世界認(rèn)同。

基金項目：國家社科基金一般項目“人類文明新形態(tài)的世界認(rèn)同建構(gòu)研究”（項目編號：22BKS096）階段性成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革 推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定[N].人民日報，2024-07-22（001）.

作 者：中共重慶市委黨校（重慶行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院副教授、法學(xué)博士

責(zé)任編輯：侯詩羽