論韓愈對(duì)孟子思想的闡發(fā)

中晚唐時(shí)期是儒家思想發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。安史之亂的爆發(fā)使中晚唐社會(huì)政治危機(jī)日益嚴(yán)重，漢唐以來日益興盛的佛道二教也對(duì)儒家的獨(dú)尊和正統(tǒng)地位造成嚴(yán)重挑戰(zhàn)。面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化狀況，韓愈試圖通過對(duì)孟子思想的闡發(fā)來尋求解決之法，以此來批判佛道二教的“異端”思想，并重振儒家道統(tǒng)、復(fù)興儒家思想，從而進(jìn)一步維護(hù)和穩(wěn)固社會(huì)政治秩序。韓愈對(duì)孟子思想的闡發(fā)，為唐宋之際儒家思想的復(fù)興與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

一、韓愈闡發(fā)孟子思想的緣由

韓愈是唐代中晚期借助孟子思想來重振儒家道統(tǒng)、復(fù)興儒學(xué)的重要人物。韓愈之所以如此推崇孟子的思想，有以下幾方面的重要原因：

其一，韓愈出身儒學(xué)世家，自幼受儒家思想的熏陶，以振興儒學(xué)為個(gè)人的理想抱負(fù)。韓愈受家庭的影響，十分喜好儒學(xué)。古籍記載：“（韓愈）養(yǎng)于從父兄……幼刻苦學(xué)儒，不俟獎(jiǎng)勵(lì)。”（《舊唐書·韓愈傳》）韓愈的叔父頗有學(xué)識(shí)，通過對(duì)叔父的追隨學(xué)習(xí)，韓愈“盡能通《六經(jīng)》”（《新唐書·韓愈傳》），也因此積累了深厚的儒家學(xué)養(yǎng)。同時(shí)，韓愈身邊還有一群致力于研討儒學(xué)的同道師友。韓愈自幼跟隨叔父，因此結(jié)識(shí)到當(dāng)時(shí)儒林中如獨(dú)孤及、梁肅等名儒，《舊唐書》載日：“獨(dú)孤及、梁肅……儒林推重，愈從其游……欲自振于一代?！保ā杜f唐書·韓愈傳》）在這樣優(yōu)渥的學(xué)習(xí)氛圍中，韓愈跟隨當(dāng)時(shí)的著名儒者學(xué)習(xí)、鉆研儒學(xué)，不僅繼承了先賢們的志向，而且也為其后來重振儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其二，佛道二教的興盛，使儒家思想受到嚴(yán)重的沖擊，韓愈需要借助孟子思想來重振儒學(xué)。至韓愈之時(shí)，佛教和道家道教已經(jīng)在中國(guó)傳播了很久的時(shí)間，在社會(huì)各階層十分盛行，對(duì)儒家思想的正統(tǒng)地位構(gòu)成了極大挑戰(zhàn)，韓愈就指出：“周道衰，孔子沒……其言道德仁義者，不入于楊，則歸于墨，不入于老，則歸于佛。”（《韓昌黎文集校注·原道》）面對(duì)此種思想文化情形，韓愈感到痛心疾首，認(rèn)為儒家道統(tǒng)已經(jīng)出現(xiàn)“中斷”的危險(xiǎn)局面。而戰(zhàn)國(guó)中期的孟子，在面對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”的思想局面時(shí)，就以“舍我其誰”的氣概，奮起批判各種“異端”思想，致力于彰明和復(fù)興以“仁義”為核心的儒家先王先圣之道。孟子批判“異端”思想，彰明儒家“仁義”之道的思想，能夠滿足韓愈對(duì)抗佛道二教、重振儒家思想的迫切需求。

其三，孟子的思想可以為韓愈所處時(shí)代的社會(huì)政治危機(jī)提供解決方案。安史之亂的爆發(fā)，使李唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰，國(guó)家的社會(huì)政治危機(jī)日益加重，藩鎮(zhèn)割據(jù)和宦官專權(quán)等使君主專制的中央集權(quán)受到破壞，藩鎮(zhèn)之間相互斗爭(zhēng)甚至爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)政治秩序日漸動(dòng)蕩不安，人民災(zāi)難日漸嚴(yán)重。韓愈對(duì)此作了深刻反思，他意識(shí)到“安史之亂”之所以爆發(fā)，李唐王朝社會(huì)政治危機(jī)之所以日漸嚴(yán)重，與佛道二教日益興盛背景下人們逐漸遺忘以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”即“內(nèi)圣外王”為主旨的儒家“仁義”之道有關(guān)，想要更好地維護(hù)和加強(qiáng)社會(huì)政治秩序，必須重振以“內(nèi)圣外王”為主旨的儒家思想。在韓愈看來，作為儒家思想繼承者的孟子，其思想中有著較為豐富的儒家“內(nèi)圣外王”思想資源，這能夠?yàn)橹型硖茣r(shí)期的社會(huì)政治危機(jī)提供良好的解決方案。

二、韓愈對(duì)孟子思想的闡發(fā)

1.韓愈對(duì)孟子儒家之道的闡發(fā)

韓愈受孟子的影響是多方面的，其中韓愈以“非我其誰”（《韓昌黎文集校注·重答張籍書》）的氣魄，致力于重振儒家道統(tǒng)、復(fù)興儒家思想，就是對(duì)孟子彰明儒家之道和“舍我其誰”氣概的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，他借用孟子的思想框架對(duì)儒家之道作了進(jìn)一步闡發(fā)。

韓愈指出，儒家之道“堯以是傳之舜……孔子傳之孟軻”（《韓昌黎文集校注·原道》）。在此，韓愈以遠(yuǎn)古的堯舜等圣王作為儒家之道的早期傳承人物，來彰顯儒家道統(tǒng)具有深厚的歷史淵源，又通過古代圣王的前后授受而傳至孔子、孟子的傳承脈絡(luò)，來證明儒家之道的正統(tǒng)性和合法性。在韓愈看來，此后正是因?yàn)闂钅?、佛道等“異端”之流的日漸興盛致使儒家先王先圣之道中斷，而他自己就是要像孟子那樣，在辟“異端”中承擔(dān)起重新彰明儒家之道的使命，從而成為繼孟子之后儒家道統(tǒng)的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。由此，韓愈明確地將孟子納入儒家道統(tǒng)體系之中，并重新建構(gòu)了儒家道統(tǒng)的傳承譜系。

韓愈還以孟子注重“仁義”思想為基礎(chǔ)，重新定義和闡發(fā)儒家之道的思想內(nèi)核，以此來區(qū)別儒家之道與佛道二教等“異端”之道。他指出：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義……仁與義為定名，道與德為虛位?！保ā俄n昌黎文集校注·原道》）韓愈強(qiáng)調(diào)，儒家的“道”“德”是以“仁義”為根本內(nèi)容的，也只有“仁義”才是“道”“德”的真正核心內(nèi)容，這是儒家之道不同于其他“異端”思想的根本標(biāo)識(shí)。韓愈不僅建構(gòu)了由堯舜至孔孟的儒家道統(tǒng)傳承譜系，還進(jìn)一步彰明了儒家之道的根本內(nèi)涵，以此排斥佛道二教等“異端”思想，從而鞏固儒家思想的正統(tǒng)地位。

2.韓愈對(duì)孟子君臣論的闡發(fā)

韓愈認(rèn)為，以“仁義”為核心內(nèi)容的儒家之道體現(xiàn)在先王之教中，并將先王之教與孟子的君臣論相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)君臣之義的重要性。孟子重視對(duì)君臣之義的論述，孟子日：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚╉n愈在論述先王傳授的儒家之道時(shí)指出：“其文，《詩》《書》……其位，君臣、父子……”（《韓昌黎文集校注·原道》）即是說，儒家之道既包含了儒家經(jīng)典，也包括了君臣之義等禮樂內(nèi)容，它們構(gòu)成了儒家價(jià)值觀念和社會(huì)政治規(guī)范。但在韓愈看來，當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治狀態(tài)是“圣賢之道不明，禮樂崩而夷狄橫”（《韓昌黎文集校注·與孟尚書書》），即是說，原本由儒家之道所建立的良好社會(huì)政治秩序，如今卻被夷狄之法所破壞，君臣之義等禮樂規(guī)范被漠視，藩鎮(zhèn)割據(jù)等亂象層出不窮，導(dǎo)致唐朝的社會(huì)政治危機(jī)日漸嚴(yán)重，而面對(duì)此種現(xiàn)象，韓愈強(qiáng)調(diào)：“君者，出令者也；臣者，行君之令”（《韓昌黎文集校注·原道》），意即君臣本有的上下之義必須得到彰明，君臣有各自應(yīng)盡之義，君臣應(yīng)該各在其位、各謀其政，如此才能有效地維護(hù)社會(huì)政治秩序。

韓愈還通過發(fā)揮孟子的“仁義”思想，進(jìn)一步論述了儒家之道下君臣應(yīng)該堅(jiān)守的利義觀。韓愈說：“孟子有云：今之諸侯無大相過者……。今之時(shí)，與孟子之時(shí)又加遠(yuǎn)矣，皆好其聞命而奔走者，不好其直己而行道者。聞命而奔走者，好利者也；直己而行道者，好義者也。未有好利而愛其君者，未有好義而忘其君者。”（《韓昌黎文集校注·上張仆射書》）韓愈引用孟子的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在君臣之義中應(yīng)以好“仁義”為先，而非以私利為先，君臣應(yīng)懷仁義而行，而非追求私利。韓愈以此進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了儒家之道的“仁義”內(nèi)涵，強(qiáng)化了儒家之道——“仁義”作為社會(huì)政治運(yùn)行規(guī)則和人倫規(guī)范原則的重要性，尤其是面對(duì)社會(huì)政治危機(jī)日益嚴(yán)重的中晚唐局勢(shì)，韓愈認(rèn)為將儒家之道的“仁義”內(nèi)涵真正地落實(shí)于社會(huì)政治的具體實(shí)踐之中顯得尤為緊迫。

3.韓愈對(duì)孟子心性論的闡發(fā)

為了更好地推行儒家之道及其“仁義”內(nèi)涵，韓愈還對(duì)孟子的心性論作出進(jìn)一步闡發(fā)，以此突顯儒家思想的“內(nèi)圣外王”主旨，并以此回應(yīng)佛道二教的心性理論。孟子提出性善論的主張，但又申明現(xiàn)實(shí)中的人性容易受到社會(huì)影響而未必能完全擴(kuò)充善性，故而強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)的重要性，以期通過“內(nèi)圣”的不斷修養(yǎng)而達(dá)到“外王”理想。

韓愈也十分重視心性問題，他在繼承孟子性善論的基礎(chǔ)上，提出了“性三品”學(xué)說，認(rèn)為“性，與生俱來……性之品，有上、中、下……其所以為性者五：曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智”（《韓昌黎文集校注·原性》），即仁義禮智信是人生而便有的，但因稟受仁、義、禮、智、信五德的多寡而又分為上品、中品、下品，其中上品之性純?nèi)恢辽?，中品之性有善有惡，但可以通過教化和修養(yǎng)而成為上品之性，下品之性無法通過教化改變。通過人性論的構(gòu)建，韓愈意在突顯儒家之道下的道德修養(yǎng)即“內(nèi)圣”的重要意義，希望人們能夠按照儒家之道的指引，通過內(nèi)在的道德修養(yǎng)把握儒家之道的“仁義”內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)儒家的“內(nèi)圣”，這是儒家的“外王”得以實(shí)現(xiàn)的根基。

韓愈還在孟子修養(yǎng)思想的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家心性修養(yǎng)即如何達(dá)到“內(nèi)圣”的方法作了闡發(fā)。他繼承了孟子的“反身而誠(chéng)”理念，認(rèn)為“誠(chéng)”是儒家道德修養(yǎng)的核心，并將“誠(chéng)”與“踐形”相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)將內(nèi)在的德性、善性充分?jǐn)U充并表現(xiàn)于外在的行為之中。韓愈指出：“踐形之說孟子詳于其書……若萬物皆備于我，反身而誠(chéng)……踐形之道無他，誠(chéng)是也?！保ā俄n昌黎文集校注·答侯生問論語書》）韓愈認(rèn)為，關(guān)于如何修身，孟子早已給出了解答，他同樣主張只有通過誠(chéng)懇而主動(dòng)地自我反省，從內(nèi)心深處展開自覺反思，充分發(fā)掘和擴(kuò)充心性中的德性、善性并將其貫徹于外在言行中，才能成為道德完善之人，也就是只有通過“反身而誠(chéng)”，才能真正把握儒家之道的“仁義”內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)儒家的“內(nèi)圣”，而“外王”也將由此展開。韓愈通過對(duì)孟子心性論的闡發(fā)，重塑了儒家的心性修養(yǎng)和理想目標(biāo)，進(jìn)一步澄清了儒家思想與佛道二教在心性論上的區(qū)別。

總之，韓愈以孟子為楷模，通過繼承和闡發(fā)孟子思想中關(guān)于辟異端、樹道統(tǒng)、明仁義、言心性等思想理論，不僅試圖為維護(hù)唐朝社會(huì)政治秩序提供理論支撐，而且還為儒家學(xué)者批判佛道二教“異端”思想、彰明儒家之道和復(fù)興儒家思想吹響了時(shí)代號(hào)角。

三、韓愈闡發(fā)孟子思想的重要影響

韓愈對(duì)孟子思想的闡發(fā)，在儒家思想發(fā)展史和中國(guó)思想史上具有重要影響。

首先，推動(dòng)了唐宋之際以來孟子地位的提升。漢唐時(shí)代，《孟子》被儒家歸為“子”書，地位并不高。韓愈對(duì)孟子及其思想的大力推崇和闡發(fā)，引起儒家學(xué)者對(duì)孟子予以更大的重視，孟子逐漸被更多儒者納入儒家道統(tǒng)之中，為中晚唐以來孟子地位的提升起到了重要推動(dòng)作用。至北宋時(shí)，《孟子》受到儒家學(xué)者的廣泛關(guān)注和推崇，南宋朱熹進(jìn)一步將《孟子》推上“儒家經(jīng)典”的地位，《孟子》被正式列為儒家“四書”之一，進(jìn)而被納入儒家“十三經(jīng)”之一。韓愈是唐宋之際孟子地位提升的重要推動(dòng)者。

其次，推動(dòng)了唐宋之際儒家道統(tǒng)意識(shí)的高漲和儒學(xué)的復(fù)興。在儒佛道三教的交鋒、交流和儒家正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)的背景下，韓愈繼承和闡發(fā)孟子批判“異端”、彰明儒家之道的精神，致力于重建和高揚(yáng)儒家道統(tǒng)及其“仁義”內(nèi)容，得到儒家學(xué)者的廣泛共鳴，引起更多儒家學(xué)者參與到批判佛道、振興儒家道統(tǒng)的行列中，儒家道統(tǒng)意識(shí)日益高漲并在兩宋時(shí)期發(fā)展至新的高峰。與之伴隨的，是儒家學(xué)者在唐宋之際以來掀起的儒學(xué)復(fù)興思潮，儒學(xué)在儒佛道三教交鋒中的被動(dòng)局面逐漸得到緩解，并逐漸發(fā)展成為中國(guó)古代社會(huì)后期的主流思想。

最后，推動(dòng)了儒家思想向心性論的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。為了對(duì)抗佛道二教思想的挑戰(zhàn)和重建社會(huì)政治秩序，韓愈認(rèn)為必須發(fā)掘和高揚(yáng)儒家的“內(nèi)圣外王”之道，而“外王”的根基在于“內(nèi)圣”即心性修養(yǎng)問題，所以他立足有著豐富“內(nèi)圣”資源的孟子思想，對(duì)儒家的心性理論與心性修養(yǎng)做出重新挖掘和闡發(fā)，并將其與社會(huì)政治秩序的建構(gòu)加以貫通。韓愈所主張的此種向內(nèi)探索的致思取向成為唐宋之際以來儒家思想發(fā)展的主要趨向，推動(dòng)了儒家思想向心性論的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，為后來以“性與天道”“道德性命”為主題的理學(xué)思想興起奠定了思想基礎(chǔ)。