何以成人：孔孟之道的人學(xué)精神

中華文化之根在儒學(xué)，儒學(xué)之根在孔孟。在文化自信與“雙創(chuàng)”的時(shí)代背景下，諸多學(xué)者已經(jīng)嘗試著翻過傳統(tǒng)儒學(xué)的藩籬，用各種新方法、新視野來探究傳統(tǒng)儒學(xué)的歷史貢獻(xiàn)與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，提出了“政治儒學(xué)”“社會(huì)儒學(xué)”“生活儒學(xué)”“教化儒學(xué)”等，當(dāng)今儒學(xué)的研究已呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)。無論以何種角度研究儒學(xué)，都不能忽視儒學(xué)對(duì)“人”本身的關(guān)注，人學(xué)精神更是儒學(xué)最底層的內(nèi)容。自張豈之先生提出“儒學(xué)即人學(xué)”以后，張茂澤、鄭熊合著《孔孟學(xué)述》一書更是從孔孟思想的角度將儒學(xué)人學(xué)思想深度剖析，揭示出儒學(xué)的精髓及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

《孔孟學(xué)述》最早由三秦出版社于2003年10月出版，歷經(jīng)廿載，近來由人民出版社于2022年6月再版，足見該書思想之精辟、影響之廣大。該書對(duì)孔子、孟子的思想作出詳盡梳理，總結(jié)、提煉了中國儒學(xué)的思想內(nèi)容及其基本精神，凸顯了孔、孟在中國儒學(xué)史上的主導(dǎo)地位，揭示了儒學(xué)人學(xué)思想的本質(zhì)內(nèi)涵。概言之，孔孟之道蘊(yùn)涵著豐富的理論思想與人文精神，而“何以成人”——如何實(shí)現(xiàn)理想人格的修養(yǎng)完善，是孔孟之道所關(guān)涉的核心內(nèi)容。

一、孔孟之道即成人之道

孔子、孟子是中國古代儒學(xué)的代表人物，他們的思想對(duì)中國傳統(tǒng)文化、民族精神的產(chǎn)生與發(fā)展具有奠基作用。孔孟之道以宣揚(yáng)仁、義、禮、智、信等思想道德觀念為主旨，致力于將其落實(shí)、貫穿于人格培養(yǎng)與文明教化之中，并以此提升人的道德修養(yǎng)和人性自覺，目的在于使人成為理想的人。

人學(xué)是關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)、人際關(guān)系、人的價(jià)值理想、人的認(rèn)識(shí)、人與自然社會(huì)關(guān)系等的道德學(xué)說，該學(xué)說最早由孔子提煉而出，由孟子繼承和發(fā)展?！俺扇恕辈粌H是孔孟人學(xué)思想的重要組成部分，也是儒家教化的最終目標(biāo)，孔子所強(qiáng)調(diào)的“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《論語·子路》）就是對(duì)“成人”的基礎(chǔ)要求，孟子所提出的“道性善”（《孟子·滕文公上》）是對(duì)人之所以能夠“成人”的具體規(guī)定。

《孔孟學(xué)述》一書對(duì)孔孟之道即成人之道作出了明確的論述。該書指出：“我們發(fā)現(xiàn)，孔孟之道中，有這樣幾個(gè)思路，值得注意：一是天人合一的思路，二是內(nèi)外合一的思路，三是體用合一的思路，四是主客合一的思路。根據(jù)這四種思路，我們也可以將孔孟儒學(xué)思想，相應(yīng)地稱為天人合一之學(xué)、內(nèi)圣外王之學(xué)、明體達(dá)用之學(xué)、主客合一之學(xué)。”（《孔孟學(xué)述》，第394頁）貫穿這幾種思路中的便是“何以成人”這一核心問題。在天人合一中，“孔孟更為重視發(fā)揮‘天’的人性意義”（《孔孟學(xué)述》，第398頁），無論是由天到人還是由人到天，都旨在實(shí)現(xiàn)人的理想人格。在內(nèi)外合一中，圍繞人的綜合修養(yǎng)提高來實(shí)現(xiàn)大同世界，即是“內(nèi)圣開出外王”。作者認(rèn)為，對(duì)自我進(jìn)行反思是人類最普遍、最根本的問題，孔孟之道對(duì)“思”的討論恰恰為這一問題的解決提供了思考模式。從外在規(guī)范的角度來看，孔孟之道強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，儒者們擴(kuò)充了“禮”的內(nèi)涵，“增加和豐富了‘禮’的人性意義”（《孔孟學(xué)述》，第121頁），并以此作為齊家治國的行文依據(jù)。從內(nèi)在修養(yǎng)的角度出發(fā)，“孟子極大地提高了‘思’作為一種方法在整個(gè)孔孟儒學(xué)思想體系中的邏輯地位”（《孔孟學(xué)述》，第416頁），將“思”看作人性修養(yǎng)的重要方法，并以“誠”表達(dá)人的本性，認(rèn)為“誠”是“思”的對(duì)象。在體用合一中，該書強(qiáng)調(diào)“主體實(shí)現(xiàn)自己主體性”（《孔孟學(xué)述》，第406頁），完善成人理想又參與現(xiàn)實(shí)社會(huì)。在主客合一中，孔孟之道還十分注重主體與客體的合一。孔子所論述的“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·衛(wèi)靈公》），斷定了人修養(yǎng)的起點(diǎn)，孟子以“養(yǎng)心”“仁政”為“成人”的途徑，也是孔孟之道主客合一的典型思路。該書還注意到“孔孟儒學(xué)自覺人性”（《孔孟學(xué)述》，第408頁），即是發(fā)現(xiàn)“我”，完成“人”自己，最終成為理想的人。

總之，孔孟之道即成人之道，儒學(xué)思想也完全圍繞著“人”這一核心地位展開，如圖所示：

由此可見，儒家學(xué)者關(guān)注的核心問題就是人何以成人的問題，亦即探討人如何實(shí)現(xiàn)理想的人的問題。因此，對(duì)于人性本質(zhì)的探討成為儒學(xué)理論的重要組成部分。在此基礎(chǔ)上，儒家學(xué)者展開對(duì)天命觀、人性論及二者關(guān)系的思考。該書作者認(rèn)為，孔孟的天命觀均有本體論的意義，在孔孟看來人性由天所賦予，因此“成人”是孔子、孟子探討的核心問題。圍繞著人性來源這一問題，儒家學(xué)者重討論“天”，并進(jìn)一步上升為討論本體論的問題。再進(jìn)一步，儒學(xué)學(xué)者從“人”的實(shí)現(xiàn)出發(fā)推導(dǎo)出了工夫論、政治論、教育論等具體的思想和理念，形成了儒學(xué)思想的完整體系。

二、孔孟人學(xué)思想的發(fā)展

在《孔孟學(xué)述》一書中，作者重點(diǎn)梳理了孔孟儒學(xué)的發(fā)展歷程，以此對(duì)中國儒學(xué)思想史的發(fā)展作出如實(shí)、合理、有效的理解。中國古代儒學(xué)的發(fā)展，肇始于先秦時(shí)期（以孔孟荀為代表），發(fā)展于漢唐時(shí)期（以經(jīng)學(xué)為代表），在宋明時(shí)期發(fā)生變革（由經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槔韺W(xué)），又在明末清初具體表現(xiàn)為“實(shí)學(xué)”?？酌先藢W(xué)思想的發(fā)展過程與中國古代儒學(xué)的發(fā)展始終相伴隨，并對(duì)后者產(chǎn)生了巨大的影響。

該書詳細(xì)介紹了孔孟之道的歷史發(fā)展、具體內(nèi)容和學(xué)術(shù)精神?！犊酌蠈W(xué)述》的第一編與第二編探討了孔子與孟子具體的思想內(nèi)容。作者指出，“孔子人學(xué)思想中的形而上學(xué)因素；孟子強(qiáng)調(diào)‘良知’或‘良能’或‘本心’的主體地位”（《孔孟學(xué)述》，第8頁），這不僅凸顯了孔孟人學(xué)思想的理想主義特點(diǎn)，還體現(xiàn)了孔孟人學(xué)思想重視心性修養(yǎng)的主體辯證法思路。自魏晉時(shí)期孔孟并稱，經(jīng)宋明學(xué)者的進(jìn)一步發(fā)揮，并隨著孔子、孟子被尊稱為“中華二圣”，孔孟之道也逐漸演變?yōu)橹袊鍖W(xué)思想的主導(dǎo)內(nèi)容。而孔孟之道所蘊(yùn)涵的諸多道理，孔孟圣賢所注重的對(duì)“天命”的追尋與探討、對(duì)人性善惡的溯源與辯論、對(duì)理想人格的規(guī)范與要求等，成為后來學(xué)者傳承和發(fā)揚(yáng)孔孟思想、研究儒學(xué)所要熟知的基本內(nèi)容。

自儒學(xué)形成之初的孔子、孟子將“人”的地位凸顯以來，儒學(xué)的發(fā)展便始終關(guān)注“人”的問題，關(guān)注“人”本身。此后，儒家學(xué)者著重對(duì)孔孟人學(xué)思想進(jìn)行了擴(kuò)充與發(fā)展。韓愈認(rèn)為儒學(xué)之“道”具有自己的傳承統(tǒng)緒，他以孔孟為堯、舜、禹、湯、周公之后的道統(tǒng)傳承者，李翱則在《中庸》的基礎(chǔ)上提出“復(fù)性”之說，宣揚(yáng)了孔孟“人性善”的觀點(diǎn)。以韓愈、李翱為代表的唐代儒者“一定程度上把儒學(xué)的航向撥回到了孟子的先驗(yàn)或超驗(yàn)的形而上學(xué)思路上去”（《孔孟學(xué)述》，第329頁）。儒學(xué)發(fā)展至宋代，則以理學(xué)為表現(xiàn)形態(tài)。宋明理學(xué)家們以孔孟之道為核心，融合了荀子的宇宙觀與人性論，將德性論與氣性論統(tǒng)一起來，形成了新的儒學(xué)人性論。理學(xué)家們對(duì)人性、道德等問題進(jìn)行了深入探討，無論是程、朱還是陸、王都著重強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)和道德自覺對(duì)于成圣成賢的重要性。

總而言之，《孔孟學(xué)述》一書對(duì)孔孟之道及其中所蘊(yùn)涵的人學(xué)思想作出細(xì)致分析，考察了孔孟之道人學(xué)精神在儒學(xué)思想中的發(fā)展歷程，揭示了儒學(xué)思想人學(xué)的本質(zhì)內(nèi)容。

三、孔孟之道人學(xué)精神的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

如何揭示儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是當(dāng)今學(xué)者共同致力探究的問題?！犊酌蠈W(xué)述》并非只關(guān)注孔孟儒學(xué)思想的歷史發(fā)展，更值得稱道的是，該書能夠?qū)⒖酌先藢W(xué)思想與現(xiàn)實(shí)問題緊密結(jié)合起來。作者指出：“用體用合一、內(nèi)外合一、主客合一的樸素辯證思路，思考和解決人性與制度文明關(guān)系問題，對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期致力于提高社會(huì)成員人性修養(yǎng)和文明水平，建設(shè)適合當(dāng)代社會(huì)的新規(guī)范，無疑有啟發(fā)意義。”（《孔孟學(xué)述》，第123頁）尤其是在每一章節(jié)的最后該書都能夠觀照現(xiàn)實(shí)，揭示孔孟思想各方面的內(nèi)容對(duì)21世紀(jì)今天人們的啟示。

該書重點(diǎn)考察孔孟之道所蘊(yùn)涵的“何以成人”問題，指出孔孟人學(xué)思想的普遍性，并通過對(duì)孔孟學(xué)術(shù)基本精神的探索，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。該書作者在前言中就直接指出此書的目的就是要“解決人的信念問題，構(gòu)建新的歷史時(shí)期人民群眾的精神家園”（《孔孟學(xué)述》，前言第3頁），這就是作者探究孔孟之道的最終目的。不僅如此，該書還客觀地指出“按照孔孟的思想標(biāo)準(zhǔn)看，真正儒家是很難做的”（《孔孟學(xué)述》，第427頁），強(qiáng)調(diào)孔孟之道的理想主義精神與人的現(xiàn)實(shí)性之間的矛盾?；诖耍摃鴱?qiáng)調(diào)中國古代封建統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的利用與改造，導(dǎo)致了“冒牌貨、假儒家、假道學(xué)”（《孔孟學(xué)述》，第427頁）的出現(xiàn)，在很大程度上這是對(duì)孔孟之道的破壞。該書作者明確指出，孔孟之道的基本精神，并不完全體現(xiàn)在其對(duì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位上，而是體現(xiàn)在孔孟所提倡的做人的精神狀態(tài)上。從人學(xué)的角度出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)，孔孟之道的基本精神與人的生活實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)，既包括對(duì)“人性善”的堅(jiān)持、對(duì)“成人”的追求，還包括盡人事聽天命的超然態(tài)度與對(duì)人的主觀能動(dòng)性的重視。

概言之，《孔孟學(xué)述》一書，既全面審視了孔子、孟子儒學(xué)思想的具體內(nèi)容，又深入剖析了儒學(xué)思想與社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)聯(lián)。該書以探討傳統(tǒng)孔孟儒學(xué)的思想內(nèi)容、思想方法、精神價(jià)值為基礎(chǔ)，準(zhǔn)確勾勒、提煉出孔孟之道的根本點(diǎn)，為民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義新文化建設(shè)提供了“成為理想的人的思想材料”（《孔孟學(xué)述》，第453頁），也為中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)者們提供了回答“何以成人”問題的借鑒思路。

綜上所述，孔孟之道凸顯了儒學(xué)人學(xué)思想的本質(zhì)。儒學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)就在于“人”，無論是探討人的自身修養(yǎng)，還是關(guān)注人的社會(huì)生活等，都圍繞著“人”這個(gè)大本大源出發(fā)。這凸顯了“人”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的作用與地位，這才是傳統(tǒng)儒學(xué)永恒的價(jià)值，才是當(dāng)今社會(huì)亟需傳承與發(fā)揚(yáng)的儒學(xué)精髓之所在。