探尋人類文明的相處之道

回首20世紀(jì)，戰(zhàn)亂頻仍，尤以兩次世界大戰(zhàn)為劇，人類社會(huì)為此付出慘痛代價(jià)。正因?yàn)槿绱?，所以人類呼吁和平的聲音從未止息、?duì)和平的憧憬從未熄滅，始終向往河清海晏的美好生活。如何正視當(dāng)今世界不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同人種、不同民族的人們?cè)谒枷?、文化、宗教等方面所表現(xiàn)出的差異，人類如何在尊重差異的基礎(chǔ)上和諧共處，這是當(dāng)今橫亙于人類面前不容回避的重大時(shí)代課題。

湯因比（1889 - 1975）提出：“我們正目睹一個(gè)共同的世界文明的誕生，這雖發(fā)端于西歐起源的技術(shù)，但由于一切歷史性的地區(qū)文明的貢獻(xiàn)，如今在精神上也正在豐富起來(lái)?！保ǔ靥锎笞?、阿·湯因比：《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版公司1997年，第4頁(yè)）池田大作（1928-2023）和湯因比一致認(rèn)為，人類在歷史的下一個(gè)階段將進(jìn)行政治和精神層面的統(tǒng)合，應(yīng)當(dāng)力求以文明間的交流來(lái)構(gòu)建和平的基石，為世界形成一種有著共同價(jià)值理念的高階文明。本文基于《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》一書，從池田大作和湯因比的“文明”敘事、“他者”視角、“對(duì)話”范式三個(gè)維度出發(fā)，探尋人類文明的相處之道。

一、“文明”敘事

文明不止是一種單純的文化形態(tài)，而是一種政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和思想文化成分的綜合體。20世紀(jì)初德國(guó)歷史學(xué)家斯賓格勒認(rèn)為，世界歷史是8個(gè)高級(jí)文化形態(tài)的集體傳史；英國(guó)歷史學(xué)家湯因比指出，人類歷史可以被劃分為26個(gè)文明，而現(xiàn)代世界只有5個(gè)文明尚存；美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓稱，現(xiàn)代世界是由7或8個(gè)文明組成的。在湯因比看來(lái)，產(chǎn)生文明的時(shí)期遠(yuǎn)不能與人類的歷史相提并論，僅僅是整個(gè)人類史的2%，人類生存時(shí)間的1/50。（阿諾德·湯因比：《歷史研究》上卷，上海人民出版社2016年，第45頁(yè)）所以他將文明視為同一時(shí)代的文化成果，在時(shí)間層面和空間層面可以互相比較和交流。

池田大作和湯因比都贊同人類的歷史首先是文明史，文明成果體現(xiàn)了人類活動(dòng)的偉大成就，因而他們的人類社會(huì)史觀呈現(xiàn)為宏大豐富的“文明”敘事。各種文明的形態(tài)，是對(duì)此種文明所固有的人生態(tài)度的反映，也是鼓舞人民戰(zhàn)勝困難的堅(jiān)定信念。所有文明產(chǎn)生前提中最重要的因素是形成“為什么而建設(shè)”的思想意識(shí)，例如埃及的金字塔、瑪雅人與印加人的神殿，都是其生死觀的體現(xiàn)。但當(dāng)信仰體系崩塌時(shí)，文明體系就可能隨之崩潰，這種沖擊或來(lái)自內(nèi)部的社會(huì)革新，亦可能來(lái)自外部的軍事入侵。湯因比認(rèn)為文明是遵循歷史規(guī)律的，即包括起源、成長(zhǎng)、衰落、解體四個(gè)階段，也正如池田所說(shuō)：“文明正如同生命體一樣，重復(fù)著生產(chǎn)——發(fā)展——衰亡這樣的流動(dòng)?！保ā墩雇?1世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，第349頁(yè)）一個(gè)文明建立后，既有可能逐漸衰落，也有可能順應(yīng)時(shí)代潮流、吸收其他文明要素從而不斷發(fā)展。前者如已經(jīng)消失的瑪雅文明、印加文明等，后者如延續(xù)至今的中華文明。中華文明作為原生型文明五千多年來(lái)能夠綿延不絕，薪火相傳，關(guān)鍵在于吸收其他文明要素并成功融合，不斷地吐故納新，不斷注入新理念、新思想，從而激發(fā)起強(qiáng)大的文明活力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。從歷史上的佛教?hào)|傳、‘伊儒會(huì)通’，到近代以來(lái)的‘西學(xué)東漸’、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳人中國(guó)，再到改革開放以來(lái)全方位對(duì)外開放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新?！保ā渡罨拿鹘涣骰ヨb共建亞洲命運(yùn)共同體——在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上的主旨演講》）所以，中華文明在形成后并非一成不變的，而是在發(fā)展歷程中呈現(xiàn)為不斷擴(kuò)展和嬗變的趨勢(shì)。

池田和湯因比強(qiáng)調(diào)“文明”敘事，旨在致力于建設(shè)包容、多元的文明世界，要讓各種文明能長(zhǎng)時(shí)段地“和而不同”“求同存異”，從而創(chuàng)造出一種能將各文明優(yōu)秀特質(zhì)聚合起來(lái)產(chǎn)生復(fù)合作用并激發(fā)新因素產(chǎn)生的高階文明。

二、“他者”視角

《春秋左傳》指出：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！痹诠糯袊?guó)看來(lái)，天下體系是中心與邊緣的關(guān)系，沒(méi)有他者與自我的概念。但在現(xiàn)代國(guó)家關(guān)系中，每一種文明由于所處的時(shí)空位置不同，其發(fā)展與存續(xù)的條件、機(jī)遇與挑戰(zhàn)呈現(xiàn)出不同的面貌，會(huì)出現(xiàn)“自我”與“他者”的認(rèn)知壁壘。所以，在民族與民族、國(guó)家與國(guó)家、地域與地域之間的文明交往越來(lái)越頻繁的全球化時(shí)代，我們更應(yīng)該從現(xiàn)代性的“他者”視角認(rèn)識(shí)自身文明，促進(jìn)文明對(duì)話。

“他山之石，可以攻玉?！睖虮仁巧钤谖鳉W的基督教徒，池田大作則是信奉大乘佛教的東亞學(xué)者，兩者之間在宗教與文化背景上存在著極大的差異，但在對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)上卻有著高度的一致性。1973年的中國(guó)，在經(jīng)濟(jì)與軍事方面的實(shí)力都遠(yuǎn)遜于美蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)，湯因比卻大膽預(yù)言，世界的未來(lái)在中國(guó)，人類的出路在于中國(guó)文明。池田也認(rèn)為，以中、日為中心的亞洲團(tuán)結(jié)一定會(huì)對(duì)世界和平產(chǎn)生極大影響。（《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，第273頁(yè)）在湯因比看來(lái)，中華民族兩千年來(lái)積累與延續(xù)的美德具有超越時(shí)代的價(jià)值和意義。中國(guó)雖然經(jīng)歷過(guò)混亂的歷史時(shí)期，但其政治基本保持了統(tǒng)一，完整地守護(hù)了一個(gè)超級(jí)文明，長(zhǎng)時(shí)間處在一個(gè)文明帝國(guó)和平穩(wěn)定的秩序中，中國(guó)模式作為一種區(qū)域性的世界主義模式可以為今天的人類提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)。基督教在傳播其信仰時(shí)，采用的方式與十字軍東征的暴力手段相類似，試圖通過(guò)征服來(lái)實(shí)現(xiàn)宗教的廣泛傳播。盡管西方在技術(shù)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得了顯著的進(jìn)步與繁榮，卻始終未能實(shí)現(xiàn)政治上的真正統(tǒng)一。這一現(xiàn)實(shí)使得湯因比對(duì)西方文明的前景持悲觀的看法，他更加期待一種和平的文明從而引領(lǐng)世界走向更加美好的未來(lái)。這種和平的文明應(yīng)該能夠超越暴力和征服，展現(xiàn)出理解與尊重，實(shí)現(xiàn)真正的文明交流與融合。中國(guó)自古便秉承著天下主義與世界主義的精神，對(duì)于外來(lái)文化始終保持著包容與會(huì)通的態(tài)度。與西方相較，深受儒教與佛教思想熏陶的中國(guó)更加崇尚人與自然的和諧共生，堅(jiān)決反對(duì)對(duì)其他文化的征伐與侵略，展現(xiàn)了其獨(dú)特的文化理念與寬廣的胸懷。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，當(dāng)池田大作詢問(wèn)湯因比“您希望出生在哪個(gè)國(guó)家”時(shí)，湯因比明確回答，他希望出生在“公元一世紀(jì)佛教已傳入時(shí)的中國(guó)新疆”。由此可見(jiàn)湯因比對(duì)中華文明的向往之心與憧憬之情。

池田認(rèn)為，政治上的成功能夠帶來(lái)和平，所以中國(guó)式的統(tǒng)一對(duì)人類社會(huì)和平發(fā)展有著很大的借鑒意義，與其說(shuō)中國(guó)人是有對(duì)外推行征服主義野心的民族，不如說(shuō)是本質(zhì)上希望本國(guó)和平與安泰的穩(wěn)健主義者。受大乘佛教的影響，池田大作更為注重宗教所帶來(lái)的影響，認(rèn)為中國(guó)有著以儒教、道教以及中國(guó)佛教為基礎(chǔ)的精神土壤，從那里可以發(fā)現(xiàn)基于人道主義與和平主義的倫理道德。他不僅肯定了中國(guó)倫理道德具有人道主義與和平主義的特點(diǎn)，還特別強(qiáng)調(diào)中華民族的精神在21世紀(jì)文明融合中可能帶來(lái)的重要啟示。

池田與湯因比在上個(gè)世紀(jì)七十年代對(duì)現(xiàn)代中國(guó)就作出如此高的評(píng)價(jià)與預(yù)期無(wú)疑是有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的，他們都相信中國(guó)會(huì)在未來(lái)文明交流的過(guò)程中起到示范、引領(lǐng)作用，肯定中華文明之于世界和人類的價(jià)值與意義。由此可見(jiàn)，“他者”視角不僅僅會(huì)對(duì)本民族文明的發(fā)展與傳播提供啟發(fā)，更可以超越遮蔽和盲區(qū)，形成對(duì)話性的語(yǔ)境，擺脫自我立場(chǎng)的單方面表達(dá)。正因?yàn)槿祟愇拿鞲骶咛厣?，文明發(fā)展路徑多元，才應(yīng)從不同的視角對(duì)文明進(jìn)行分析。

三、“對(duì)話”范式

文明之間的“對(duì)話”是一種基于平等、尊重、互助、交流和學(xué)習(xí)的原則，旨在促進(jìn)不同文明之間的相互理解和融合?！拔拿鲗?duì)話”作為范式的意義在于強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)話來(lái)解決文明間的沖突，推動(dòng)文化的共存與發(fā)展。

在1972年至1973年間，湯因比和池田兩位哲人的對(duì)話前后經(jīng)歷10天，持續(xù)40多小時(shí)，對(duì)21世紀(jì)人類生活的各個(gè)方面都進(jìn)行了深入的探討。當(dāng)對(duì)談結(jié)束時(shí)，湯因比冀望池田大作“今后繼續(xù)和世界的睿智對(duì)話，因?yàn)閷?duì)話對(duì)人類融合有巨大作用”?？梢哉f(shuō)，池田大作與湯因比的對(duì)話開辟了當(dāng)代文明對(duì)話的范式，他們沒(méi)有固守自身的文化視域，而是以開闊的胸襟擁抱來(lái)自不同宗教與文化的理念，展開深層次的溝通與交融。他們?cè)噲D跨越自身文明的畛域，致力于深入剖析并理解世界上其他文明的獨(dú)特之處，在對(duì)話交流中共同探尋人類文明的相處之道。

池田大作認(rèn)為平等是對(duì)話的基礎(chǔ)，只有站在和對(duì)方相同的角度上，平等對(duì)話才成為可能。池田與湯因比的對(duì)話緊密圍繞著人類正在和必須面對(duì)的各種問(wèn)題展開，一方面對(duì)于和平、環(huán)境、健康、教育、文學(xué)、倫理等迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行探討，另一方面涉及人類的永恒課題，例如生死、生命、人與自然等的討論。在全球化的時(shí)代，這一場(chǎng)景呈現(xiàn)的不只是兩個(gè)獨(dú)立學(xué)者在對(duì)話，也代表著他們背后西歐和東亞兩大文明圈的對(duì)話，具有普遍的示范效應(yīng)。章開沅先生曾評(píng)價(jià)：“池田先生和湯因比博士的對(duì)話錄是人類文明的縮微百科?！保ā墩麻_沅教授對(duì)話池田大作》，載《華中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào)》2006年第1期）具體的對(duì)話和探討使他們?cè)谒伎棘F(xiàn)實(shí)問(wèn)題中找到了思維模式的共通點(diǎn)。二人都贊同，通過(guò)超越民族和國(guó)境界限的友情和交流，可以推動(dòng)新的地球文明的構(gòu)建和世界和平的實(shí)現(xiàn)，而達(dá)成這一美好愿景的方式就是積極推動(dòng)文明對(duì)話。

面對(duì)百年未有之大變局，在池田和湯因比對(duì)話發(fā)生五十年后的今天，我們肩負(fù)著創(chuàng)造人類文明新形態(tài)與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代使命，而“對(duì)話”無(wú)疑是最和平、最理性、最具有可行性的方式。正如池田大作所言，“對(duì)話，是以人類為友、與世界為伍的過(guò)程”，“對(duì)話是能夠與威脅人類生命尊嚴(yán)的一切暴力相對(duì)峙的堡壘”。（《池田大作與世界的對(duì)話開辟和平與共生之道》，第三文明社2010年，第16頁(yè)）可見(jiàn)，“對(duì)話”是個(gè)人與社會(huì)聯(lián)結(jié)的互動(dòng)過(guò)程，更是人類文明緊密聯(lián)系的交往方式，展示了共同捍衛(wèi)人類幸福與世界和平的價(jià)值追求。