非遺保護(hù)視角下黔北仡佬族民間音樂(lè)的保護(hù)與傳承

〔摘 要〕仡佬族是我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中族群人數(shù)較少的民族之一，主要聚居于貴州的北部石阡縣和務(wù)川、道真兩個(gè)仡佬族苗族自治縣，少部分人口散居在我國(guó)的廣西和云南兩省。仡佬族是一個(gè)善于用歌聲抒發(fā)情懷的族群，其歌唱的內(nèi)容多與生活息息相關(guān)并富于哲理、生動(dòng)詼諧，常常是即興而發(fā)，不僅有趣味性還有知識(shí)性。黔北仡佬族的民間音樂(lè)不僅是人與人共情的紐帶，更是與各民族之間交流溝通的紐帶，是民族情感的重要載體。仡佬族經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的發(fā)展已形成了獨(dú)特的族群文化，仡佬族民間音樂(lè)中不僅承載著悠久的歷史，還充分體現(xiàn)了中華民族的凝聚力和文化認(rèn)同感。本文立足非遺保護(hù)視角探討黔北仡佬族民間音樂(lè)的保護(hù)與傳承所面臨的問(wèn)題，并對(duì)解決路徑進(jìn)行探討，以期推動(dòng)黔北仡佬族民間音樂(lè)的保護(hù)和傳承。

〔關(guān)鍵詞〕仡佬族；民間音樂(lè)；保護(hù)；傳承

仡佬族是中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中族群人數(shù)較少的民族之一，其族源和古代的“僚”相關(guān)，主要體現(xiàn)在服飾、喪葬、飲食、信仰等風(fēng)俗習(xí)慣方面保留了與古代僚人相似的特征。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒2021》中的數(shù)據(jù)，中國(guó)境內(nèi)的仡佬族人口總數(shù)有677521人，主要聚居于貴州的北部石阡縣和務(wù)川、道真兩個(gè)仡佬族苗族自治縣，有少部分人口散居在我國(guó)廣西和云南兩省。仡佬族是一個(gè)善于用歌聲抒發(fā)情懷的族群，常常在勞作、歡度節(jié)日等社交場(chǎng)合用歌唱的方式來(lái)直抒胸臆，有“打鬧歌”“盤歌”“哭嫁歌”“山歌”“插秧號(hào)子”等等，曲調(diào)音韻優(yōu)美，自成一格。歌詞除了長(zhǎng)短句的形式，還有三言、五言、七言等體裁，歌唱的內(nèi)容多與生活息息相關(guān)并富于哲理、生動(dòng)詼諧，常常由歌者即興而發(fā)，不僅有趣味性還有知識(shí)性。仡佬族民間音樂(lè)不僅是一種獨(dú)特的文化表達(dá)方式，更承載著一個(gè)族群的歷史記憶和文化傳承。

一、黔北仡佬族民間音樂(lè)保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀

隨著時(shí)代的變遷及社會(huì)城市化的發(fā)展，曾經(jīng)在黔北地區(qū)風(fēng)行的仡佬族民間音樂(lè)也在人們悄然變化的生活中被逐漸遺忘。此外，走出大山的年輕人對(duì)民間音樂(lè)保護(hù)與傳承的興趣不斷降低，傳承者的群體老齡化和缺乏接班人，這都使得仡佬族民間音樂(lè)的保護(hù)與傳承面臨挑戰(zhàn)。

（一）環(huán)境變化導(dǎo)致民間音樂(lè)失去滋養(yǎng)的土壤

仡佬族世代居住在貴州北部的山區(qū)，80%以上的族人都過(guò)著自給自足的農(nóng)耕生活，人們寧?kù)o平和、與世無(wú)爭(zhēng)。山區(qū)交通的不便利阻隔了人們對(duì)外交往的積極性，這也導(dǎo)致仡佬族族群聚居地的信息較為閉塞，經(jīng)濟(jì)水平也相對(duì)低下。仡佬族人民農(nóng)忙時(shí)集體下地干活，農(nóng)閑時(shí)便聚在一起唱歌、跳舞來(lái)進(jìn)行娛樂(lè)。長(zhǎng)此以往，音樂(lè)便成了一種精神寄托，歌唱就是他們交流感情和釋放壓力的一種方式。如今，農(nóng)村的發(fā)展變革越來(lái)越快，道路的修建使得出行更為便捷，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展讓信息的傳遞變得簡(jiǎn)單快捷，新的生活方式涌入了仡佬族族群聚居地，仡佬族人民的吃穿住行都發(fā)生了本質(zhì)的轉(zhuǎn)變。人們的業(yè)余文化生活開始豐富多樣，不再局限于群體性傳唱歌謠的娛樂(lè)方式，那些原本在生產(chǎn)生活中誕生并受歷史孕育的仡佬族民間音樂(lè)隨著社會(huì)的不斷變遷逐漸失去了滋養(yǎng)的土壤，漸漸沒(méi)有了傳唱的時(shí)空，慢慢成為只有在仡佬族大型祭祀活動(dòng)和重大節(jié)日慶典時(shí)才在舞臺(tái)表演的演出。

（二）仡佬族民間音樂(lè)傳承人出現(xiàn)斷層

仡佬族民間音樂(lè)的保護(hù)與傳承對(duì)于仡佬族人來(lái)說(shuō)其實(shí)是一個(gè)十分自然的現(xiàn)象。仡佬族民間音樂(lè)的傳授不受時(shí)間地點(diǎn)的限制，可以是山間田野勞作時(shí)，也可以是在屋舍場(chǎng)壩休息時(shí)，在村寨群體中一代一代口傳心授，重要的大型祭祀音樂(lè)更是僅限于家族內(nèi)部個(gè)人相傳。如今，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了快節(jié)奏的現(xiàn)代生活方式，一大部分仡佬族人開始在外奔波生計(jì)，越來(lái)越多的青年離開家鄉(xiāng)去往城市尋求發(fā)展機(jī)會(huì)，孩童們進(jìn)入學(xué)校接受現(xiàn)代化教育并學(xué)習(xí)全國(guó)統(tǒng)編的音樂(lè)教材，這種家族個(gè)人相傳或村寨集體相傳的傳承方式便越來(lái)越收縮。曾經(jīng)民間音樂(lè)似乎生長(zhǎng)在仡佬族的血脈里融合在他們的生產(chǎn)生活中，如今卻變成了要刻意去學(xué)習(xí)的事情。而即便人們想要學(xué)習(xí)民間音樂(lè)，也沒(méi)有空閑時(shí)間和多余精力了。以前，村寨里彈奏樂(lè)器的族民隨處可見，幾乎是人人會(huì)彈；在田間地頭席地而歌的族民隨處可見，幾乎是人人會(huì)唱；而現(xiàn)在，村里會(huì)彈會(huì)唱的只剩下一部分年事已高的老人，樂(lè)器的彈奏也變成了稀奇的事。而隨著大部分會(huì)彈奏樂(lè)器的老人的過(guò)世，樂(lè)器也會(huì)隨之下葬。就連仡佬族最為重視的祭祀樂(lè)、吹打樂(lè)也逐漸面臨失傳的困境，仡佬族民間音樂(lè)保護(hù)與傳承的斷層危機(jī)已經(jīng)出現(xiàn)。

（三）現(xiàn)代流行音樂(lè)的沖擊

仡佬族民間音樂(lè)雖然是世代仡佬族人的智慧結(jié)晶，但隨著時(shí)代發(fā)展，民間音樂(lè)的生長(zhǎng)土壤已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，流行音樂(lè)的多樣化及豐富性給聽眾帶來(lái)了更多感官上的刺激和愉悅，與現(xiàn)代的生活方式、情感表達(dá)、審美視角更契合。很多人認(rèn)為傳統(tǒng)民間音樂(lè)已經(jīng)跟不上時(shí)代的發(fā)展了，應(yīng)該束之高閣或者陳列在博物館，甚至傳統(tǒng)的歌會(huì)活動(dòng)一度被流行音樂(lè)的活動(dòng)搶占。仡佬族民間音樂(lè)也開始逐漸失去聽眾市場(chǎng)，越來(lái)越多的仡佬族年輕人逐漸偏向流行音樂(lè)，使得仡佬族民間音樂(lè)保護(hù)與傳承者的生存空間越來(lái)越小，沒(méi)人聽的曲目逐漸沒(méi)有人演唱，一些特技甚至后繼無(wú)人。

（四）族群缺乏民間音樂(lè)保護(hù)意識(shí)

民間音樂(lè)創(chuàng)始于普通民眾的日常生活之中，通過(guò)“口傳心授”的方式得以延續(xù)和傳承，其具有非專業(yè)的即興性、口頭性等特點(diǎn)，并在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期都代表著人們精神層面上的文化互通。在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，仡佬族民間音樂(lè)已經(jīng)不被青年族群重視，除了認(rèn)為這些過(guò)時(shí)的東西并不能給自己的生活帶來(lái)好的改善，更對(duì)老一輩傳承者持不理解、不關(guān)注的態(tài)度，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到仡佬族民間音樂(lè)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以及其所承載的歷史情感。民間音樂(lè)的保護(hù)和傳承需要保護(hù)者和傳承者是發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可和喜愛，不能用經(jīng)濟(jì)收益的標(biāo)桿來(lái)進(jìn)行度量。盡管有一部分有識(shí)之士自發(fā)進(jìn)行保護(hù)和傳承，但是多為非專業(yè)人士且保護(hù)手段并不全面，又不能結(jié)合當(dāng)代社會(huì)對(duì)保護(hù)的民間音樂(lè)進(jìn)行資源整合并創(chuàng)新，導(dǎo)致工作進(jìn)程緩慢并得不到好的延續(xù)。加之，很多傳承人自己還有本職工作要做，投入其中的精力有限且持續(xù)性不強(qiáng)。

二、黔北仡佬族民間音樂(lè)保護(hù)與傳承的路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承一直是各族人民共同關(guān)注的問(wèn)題，云南社會(huì)科學(xué)院民俗家楊福泉老師曾說(shuō)：“活著的民俗活動(dòng)是民間文化傳承的根本，保護(hù)和傳承的各個(gè)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先要保證它賴以生長(zhǎng)發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境，即文化生境，而社區(qū)民眾的文化自覺(jué)意識(shí)至關(guān)重要?！庇纱丝梢姡h(huán)境對(duì)民族民間音樂(lè)的本土文化特性有著直接影響。在黔北仡佬族民間音樂(lè)保護(hù)與傳承的路徑探索中，不僅要洞察多元化文化發(fā)展對(duì)它的影響，積極引導(dǎo)民眾關(guān)注本土音樂(lè)文化的視野，更要融合多種可持續(xù)發(fā)展模式，讓黔北仡佬族民間音樂(lè)以自己獨(dú)特的方式融入時(shí)代發(fā)展的洪流中。

（一）推動(dòng)仡佬族民間音樂(lè)走進(jìn)學(xué)校教育

新中國(guó)成立后，仡佬族人和其他各族同胞一樣走進(jìn)了學(xué)校，接受國(guó)家統(tǒng)一的九年義務(wù)教育，通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)來(lái)拓展自己的眼界。在非遺保護(hù)理念的影響下，國(guó)家相關(guān)部門積極出臺(tái)相關(guān)政策，在少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行雙語(yǔ)特色教學(xué)方針，因此，可以每周安排一節(jié)仡佬族文化教學(xué)，讓孩子們學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言、民俗文化等方面的知識(shí)，幫助孩子們更好地了解自己民族的文化。此外，還可以邀請(qǐng)傳承人走進(jìn)課堂教唱民間音樂(lè)，豐富音樂(lè)教育內(nèi)容，確保本民族的優(yōu)秀文化和藝術(shù)傳承得以延續(xù)。

（二）與地方特色旅游活動(dòng)的融合

人是帶動(dòng)文化傳播和發(fā)展的最優(yōu)媒介。因此，當(dāng)?shù)卣梢誀款^發(fā)動(dòng)學(xué)校、企業(yè)等在人口聚集的社區(qū)和村寨舉辦當(dāng)?shù)靥厣幕顒?dòng)，如定期舉辦大型歌會(huì)、恢復(fù)舉辦大型祭祀活動(dòng)等，為仡佬族新生代人群搭建展示的舞臺(tái)，培養(yǎng)當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕杂X(jué)并重塑其文化自信，推動(dòng)傳統(tǒng)民族間音樂(lè)融合大眾審美創(chuàng)新發(fā)展，讓民族音樂(lè)在仡佬山鄉(xiāng)重新活起來(lái)、傳起來(lái)。

現(xiàn)如今的城市生活節(jié)奏快、壓力大，越來(lái)越多的城市人喜歡在閑暇時(shí)回歸鄉(xiāng)野、感受生活。因此，還可以開發(fā)富有當(dāng)?shù)靥厣泥l(xiāng)村旅游，如建設(shè)音樂(lè)文化景區(qū)、設(shè)計(jì)非遺音樂(lè)文化旅游項(xiàng)目、開展民族運(yùn)動(dòng)會(huì)、仡佬族吃新節(jié)等，吸引更多的外地人走進(jìn)仡佬族人生活的大山，在感受體會(huì)風(fēng)土人情的同時(shí)了解仡佬族音樂(lè)與習(xí)俗，將仡佬族民間音樂(lè)打造成為地域文化的代表，提升區(qū)域特色文化知名度，打造旅游名片，讓民間音樂(lè)以另一種方式走進(jìn)世人的視野，實(shí)現(xiàn)旅游與音樂(lè)的雙贏發(fā)展。

2022年，首屆“文惠務(wù)川 舞悅仡佬”活動(dòng)的開展就給務(wù)川縣的文旅融合發(fā)展開了一個(gè)好頭。此次活動(dòng)按照“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、群眾受益”的模式，發(fā)揮政府在文化惠民工程的主導(dǎo)，引導(dǎo)生活或工作在務(wù)川自治縣的廣大群眾共同參與，通過(guò)此次活動(dòng)挖掘一批新人、培育一批新項(xiàng)目、催生一批新作品、形成一批新成果，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)收益的提升和文旅品牌擴(kuò)容提質(zhì)，讓仡佬族群眾在文化自覺(jué)活動(dòng)中成為實(shí)踐者、創(chuàng)造者、受惠者。此次活動(dòng)后，還發(fā)掘了許多在民歌演唱方面具有天賦的新生力量，一批具有代表性的民間藝人創(chuàng)編了許多反映時(shí)代新貌又有務(wù)川地域特色的新作品，群眾文化的生態(tài)場(chǎng)域逐步呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。

（三）建立博物館和數(shù)字化保護(hù)相結(jié)合

博物館是歷史文化傳承的實(shí)物載體，每個(gè)民族都有自己的發(fā)展史，而由國(guó)家相關(guān)部門扶持修建仡佬族歷史博物館，將千年積淀逐一呈現(xiàn)在世人面前就是對(duì)仡佬族歷史文化最好的解讀。通過(guò)文物的展示，讓人們更加直觀地感受仡佬族人的歷史變遷，是民俗文化和民間音樂(lè)的保護(hù)和傳播的有力保障。如依托博物館在參觀游覽的基礎(chǔ)上開展教研學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)黔北當(dāng)?shù)厍嗌倌陮?duì)本民族文化的深入了解和認(rèn)識(shí)，以青少年兒童更易接受的形式延續(xù)學(xué)校教育，實(shí)現(xiàn)地域文化的傳承和傳播，從而樹立民族文化的文化自信。以黔北仡佬族特有的“丹砂文化”和當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)里打擊樂(lè)器“淘盆打卦子”研學(xué)為例，通過(guò)參觀博物館陳列的文物和對(duì)傳統(tǒng)技藝的近距離接觸和體驗(yàn)，讓學(xué)生在研學(xué)實(shí)踐過(guò)程中潛移默化地感受熏陶，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，對(duì)自己本民族的歷史文化有更為深刻的理解和認(rèn)識(shí)。從田間地頭走進(jìn)博物館，是對(duì)民間音樂(lè)進(jìn)行有效保護(hù)的手段之一。仡佬族老一輩的民間藝人越來(lái)越少，將傳統(tǒng)民間音樂(lè)進(jìn)行收集和整理并建立數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行保護(hù)勢(shì)在必行，還可以利用VR技術(shù)模式將數(shù)字化信息再現(xiàn)，促進(jìn)音樂(lè)數(shù)字展覽館的建設(shè)，整合音樂(lè)藝術(shù)資料，讓民間音樂(lè)的傳播打破時(shí)間和空間的制約，讓全世界的人隨時(shí)隨地都能欣賞和聆聽到優(yōu)美的仡佬族民間音樂(lè)。

（四）加大傳承人隊(duì)伍建設(shè)

在民族音樂(lè)文化傳承過(guò)程中，民間藝人是傳承人的重要群體，他們的優(yōu)勢(shì)是流動(dòng)性較強(qiáng)，傳播廣泛，走到哪唱到哪。在當(dāng)下，政府相關(guān)部門應(yīng)給予這些民間傳承人一定的關(guān)注和幫扶，為相關(guān)傳承人提供一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，并對(duì)他們的表演進(jìn)行媒體宣傳以開拓市場(chǎng)。此外，還可以購(gòu)買必要的設(shè)備和設(shè)施，定期組織民間藝人進(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn)，幫助他們提升專業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行技藝挖掘，培養(yǎng)進(jìn)取的精神和堅(jiān)定的意志，讓他們能夠堅(jiān)持將非遺音樂(lè)文化傳承下去。同時(shí)，還要盡可能地吸引年輕人加入傳承人隊(duì)伍，建立起實(shí)體機(jī)構(gòu)，有針對(duì)性地培養(yǎng)，將非遺文化與社會(huì)需求結(jié)合起來(lái)，制定出順應(yīng)時(shí)代潮流發(fā)展的營(yíng)銷策劃及運(yùn)營(yíng)模式，保障傳承人的經(jīng)濟(jì)收益，吸引更多感興趣有天賦的青年一代積極參與，以樂(lè)為媒，播下希望的火種，讓傳承后繼有人。

（五）利用互聯(lián)網(wǎng)傳播音樂(lè)文化

互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展使人們的生活不斷出現(xiàn)變化，要緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的便捷性和廣泛性，推動(dòng)仡佬族民間音樂(lè)的保護(hù)和傳播。如在“今日務(wù)川”“務(wù)川再現(xiàn)城市通”等政府視頻號(hào)、公眾號(hào)上加大宣傳力度，以市場(chǎng)模式運(yùn)營(yíng)新媒體官方賬號(hào)，精心挑選代表性的高質(zhì)量作品進(jìn)行傳播，利用公眾平臺(tái)推廣代表性項(xiàng)目；也可以鼓勵(lì)年輕人用他們喜歡的熱門平臺(tái)如微信、微博和抖音、小紅書等社交軟件，發(fā)布關(guān)于家鄉(xiāng)仡佬族風(fēng)土人情的文章、小視頻等，利用互聯(lián)網(wǎng)傳播優(yōu)勢(shì)，使仡佬族民間音樂(lè)通過(guò)這些互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)受到越來(lái)越多人的關(guān)注，為仡佬族民間音樂(lè)的傳承和發(fā)展拓寬新的道路。

（六）堅(jiān)持創(chuàng)新激發(fā)音樂(lè)活力

一個(gè)族群文化的發(fā)展離不開再創(chuàng)造，只有創(chuàng)造出和時(shí)代接軌、和生活接近的民間藝術(shù)才能被廣大人民群眾所接受，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新是仡佬族民間音樂(lè)發(fā)展的必經(jīng)之路。一方面，創(chuàng)新要符合當(dāng)下時(shí)代背景，賦予仡佬族民間音樂(lè)現(xiàn)代元素和文化內(nèi)涵，在一定程度上增強(qiáng)其時(shí)代性。另一方面，每個(gè)時(shí)代的人都有著特定的審美，客觀對(duì)待民族音樂(lè)發(fā)展規(guī)律的歷史價(jià)值，既要保留民族特色又要兼具當(dāng)代審美。例如，可以用本民族音樂(lè)音調(diào)重新填詞，歌詞內(nèi)容可以是敘述故事或者結(jié)合當(dāng)下生活特點(diǎn)，使音樂(lè)更有親近感的同時(shí)又增加了一層趣味性；還可以在編曲中適當(dāng)融入一些流行元素，吸引更多的年輕人喜愛和傳唱。比如，2016年中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)演出的《華陰老腔一聲喊》就是一個(gè)成功的典型案例，這首作品由華陰老腔的非遺傳承人團(tuán)體與現(xiàn)代流行樂(lè)壇歌手共同演繹，既保留了原汁原味的華陰老腔，又融合了電聲流行音樂(lè)元素，這首創(chuàng)新作品瞬間吸引了人們的注意和喜愛，一度風(fēng)靡全國(guó)，傳唱絡(luò)繹不絕。仡佬族民間音樂(lè)的推廣也可以借鑒這樣的思路，在創(chuàng)編時(shí)有選擇性地融入流行元素，或者舊曲填新詞，使音樂(lè)更能貼近現(xiàn)代人的生活及情感表達(dá)方式就會(huì)吸引更多的人去聽去傳唱，為仡佬族民間音樂(lè)的傳承和發(fā)展開辟新的方向。

結(jié)語(yǔ)

黔北仡佬族民間音樂(lè)文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要組成部分，其保護(hù)和傳承面臨著諸多挑戰(zhàn)，因此，國(guó)家需要加大政策支持力度，從社會(huì)教育層面深入根植保護(hù)和傳承意識(shí)，定期組織教師們向傳承人學(xué)習(xí)民間音樂(lè)，鼓勵(lì)學(xué)校音樂(lè)教師與傳承人合作共同編寫適合民族地區(qū)使用的特色校本教材和科普讀物；此外，地方政府也要加大宣傳力度來(lái)積極挖掘和保存民間音樂(lè)藝術(shù)資料，關(guān)注傳承人群體的發(fā)展，利用現(xiàn)代新媒體和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)手段來(lái)拓寬傳播渠道，激發(fā)民眾對(duì)民間音樂(lè)的熱愛，讓非遺保護(hù)和傳承變成人們的自發(fā)行為。

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本文系自貢市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地民族民間音樂(lè)舞蹈研究中心項(xiàng)目“黔北仡佬族民間音樂(lè)口述研究”（項(xiàng)目編號(hào)：MYYB2020-18）研究成果。

作者簡(jiǎn)介

徐菲菲，四川師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院講師，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊?guó)民族器樂(lè)、中國(guó)民間音樂(lè)。

責(zé)任編輯：任麗姝