育兒真人秀的“家庭教育展現(xiàn)”與“社會(huì)教育面向”

【內(nèi)容摘要】育兒真人秀既反映教育，又開展教育。本文將教育學(xué)理念與傳播學(xué)理念相結(jié)合，以跨學(xué)科視角分析《爸爸當(dāng)家2》中馬立奧一家的“家庭教育展現(xiàn)”與“社會(huì)教育面向”，并提出育兒真人秀應(yīng)圍繞人員構(gòu)成、內(nèi)容選取、聯(lián)動(dòng)宣推等著力。

【關(guān)鍵詞】育兒真人秀；家庭教育；社會(huì)教育；《爸爸當(dāng)家2》

2021年6月，《中共中央、國務(wù)院關(guān)于優(yōu)化生育政策促進(jìn)人口長期均衡發(fā)展的決定》頒布，引發(fā)了社會(huì)對婚育、家庭結(jié)構(gòu)的關(guān)切。2021年10月、2023年5月，《中華人民共和國家庭教育促進(jìn)法》與《關(guān)于開展家庭教育指導(dǎo)工作的意見》相繼出臺(tái)，系統(tǒng)闡述了家庭教育的關(guān)鍵作用，引發(fā)了民眾對家庭教育方式及分工等話題的重視。以家庭教育為主要內(nèi)容，以育兒為著眼點(diǎn)的育兒真人秀，就此成為視聽作品的重要題材。

真人秀是具有教育功能的“媒介資源”①：以形式上的“隨意捕捉”為內(nèi)容呈現(xiàn)，展現(xiàn)日常，具有真實(shí)的魅力與感染力；以“素人”為主要參與者，接地氣，具有“群體代表性”；包裹在娛樂的“外衣”下，施教于潤物無聲中。尹鴻等人指出，真人秀“比紀(jì)錄片更戲劇、比劇情片更真實(shí)、比現(xiàn)實(shí)生活更有強(qiáng)度、比戲劇故事更有生活質(zhì)感”②。真人秀如生活“追光燈”，引領(lǐng)觀眾的目光，聚焦于生活的特定組成與片段。一方面，能反映節(jié)目中人的生活；另一方面，可推動(dòng)觀眾與節(jié)目中的人共鳴與共情，引發(fā)大眾思考，發(fā)揮社會(huì)教育功能。

育兒真人秀中，孩童的童真、童趣與“不可控性”可加深節(jié)目真實(shí)感，消弭觀眾與其之距離，激起觀看興趣。育兒真人秀《爸爸當(dāng)家》聚焦“全職爸爸”育兒現(xiàn)象，關(guān)注社會(huì)新形態(tài)家庭相處的模式，備受關(guān)注。第二季更因馬立奧一家“出圈”，吸粉無數(shù)。他們一家的節(jié)目呈現(xiàn)不但回應(yīng)了家庭教育、育兒分工等社會(huì)關(guān)切，而且有助于推動(dòng)各族人民的交往、交流、交融，能夠面向社會(huì)大眾開展非遺教育與民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識。本文以《爸爸當(dāng)家2》中馬立奧一家為例，聚焦“家庭教育展現(xiàn)”與“社會(huì)教育面向”，并對同類型節(jié)目作出展望。

一、馬立奧一家的“家庭教育展現(xiàn)”

《爸爸當(dāng)家2》呈現(xiàn)出的馬立奧一家的“家庭教育展現(xiàn)”有三大亮點(diǎn)：一是馬立奧的個(gè)人成長；二是爺爺?shù)淖孑呌齼?；三是“騎馬”是父親育兒的關(guān)鍵組成。

馬立奧一家中，母親馬君妍、父親馬楊為90年左右出生的獨(dú)生子女，不少觀眾與他們是同代人，共為新手爸媽，面對同樣的育兒課題?！盎ヂ?lián)網(wǎng)兒子”馬立奧可愛、治愈，馬爸、馬媽的愛情甜蜜動(dòng)人，是不少未婚、未育青年的“精神食糧”與“電子榨菜”。③

（一）馬立奧的“蛻變”——幼兒成長之路

除外貌變化，馬立奧最大的“蛻變”是由膽怯到勇敢。節(jié)目伊始，見到馬駒的馬立奧轉(zhuǎn)身就逃；而在最終集，3歲半的馬立奧勇敢地端坐于馬背之上。最初，馬立奧在玻璃棧道上驚嚇得渾身發(fā)抖，止步不前；而最后，他已能抬頭挺胸走過棧道。

心理學(xué)家阿德勒強(qiáng)調(diào)，“培養(yǎng)孩童的健全人格”是兒童教育的首要目標(biāo)，以正確方式培養(yǎng)孩童勇敢、不畏困難的品質(zhì)是人格培育的關(guān)鍵組成。④他認(rèn)為，“那些不曾學(xué)會(huì)應(yīng)付困難的孩子以后會(huì)想方設(shè)法回避所有的艱難險(xiǎn)阻，這就使他活動(dòng)的圈子愈加縮小?！雹菁彝ソ逃诤⑼職馀囵B(yǎng)舉足輕重。不斷鼓勵(lì)孩子勇敢面對并解決問題，竭力幫助孩子做好應(yīng)付生活的準(zhǔn)備是父母的應(yīng)盡之責(zé)。⑥

勇氣即“戰(zhàn)勝恐懼”，其包含兩個(gè)面向：一是面向自己，即相信自己；二是面向外物，即不懼外物。人的個(gè)性并非先定，而是在生活中逐步形成，個(gè)性的形成始于“學(xué)前期”，⑦父母應(yīng)于此時(shí)就著力培養(yǎng)孩子的個(gè)性品質(zhì)。⑧爸爸對馬立奧的個(gè)性培育，聚焦于“騎馬”這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。一方面，運(yùn)動(dòng)不僅強(qiáng)身健體，而且能塑造兒童自信、勇敢的性格，培養(yǎng)不畏挫折的生活態(tài)度。⑨另一方面，與大自然中的動(dòng)物多接觸，能夠消解兒童對動(dòng)物的恐懼，還可增進(jìn)對動(dòng)物的關(guān)愛。⑩馬立奧有兩匹屬于自己的小馬，首次出鏡時(shí)，面對“你會(huì)騎馬嗎”的提問，他使勁搖頭道：“鎖著呢，它咬人，它長大了才能騎?！卑职值谝淮螏яR立奧與馬“親密接觸”，馬立奧如臨大敵，躲來藏去。爸爸并未因馬立奧的“畏馬”終止他與馬的接觸，而是循序漸進(jìn)地安排他喂馬、梳馬毛等。一方面，爸爸一次次耐心引導(dǎo)馬立奧，通過成功實(shí)踐，不斷提升馬立奧的“自我效能感”（Self-Efficacy Belief）；另一方面，爸爸通過增加馬立奧與馬的接觸，對他進(jìn)行“心理脫敏”，幫助他摒棄對馬的“盲目恐懼”。

爸爸回憶：“他第一次上馬的時(shí)候9個(gè)月大，我把他放到馬背上，他一點(diǎn)不怕，腿很自然地貼緊馬鞍，他知道保護(hù)自己?！彼^“初生牛犢不怕虎”，恐懼并非與生俱來。通過爸爸的屢次訓(xùn)練，馬立奧對馬愈發(fā)友好，不再恐懼騎馬，面對駱駝等動(dòng)物，亦能泰然應(yīng)對，還能幫助伙伴緩解騎馬焦慮。馬立奧看到木橋上有一小塊缺板，躊躇不前。爸爸就地取材，帶著馬立奧從拉著爸爸的手越過缺板，到握著扶手走過，再到獨(dú)自邁過缺板。觀眾能看到馬立奧從懼怕到試探，再到自豪的心態(tài)、行為變化。觀察室嘉賓就馬立奧的“泛在恐懼”與逐步轉(zhuǎn)變指出：“他本不知道怕的，就是身邊的人總說，可怕危險(xiǎn)，他才開始怕?！眿寢屢惭a(bǔ)充：“奶奶跟姥姥交替帶，什么都很危險(xiǎn)，要遠(yuǎn)離，他自然膽子就會(huì)小一點(diǎn)。”正如心理學(xué)家Rachman提到的：孩童的恐懼并非均源自直接經(jīng)歷，能夠引起恐懼的信息傳播亦是重要源頭。又如許之屏所言：過分保護(hù)會(huì)致使孩子喪失自信心與勇氣。

節(jié)目將鏡頭對準(zhǔn)了“學(xué)前兒童勇氣培養(yǎng)”這一關(guān)鍵家庭育兒課題，且馬立奧的成長案例典型、明了。觀眾能在看到馬立奧顯著成長的同時(shí)，明晰行之有效的教育舉措與亟待改進(jìn)的教育方式。

（二）爺爺?shù)膶櫮纭舸逃尸F(xiàn)

馬立奧爺爺?shù)摹坝齼航槿搿狈从吵鑫覈?dāng)下較普遍的“隔代教育”現(xiàn)象。觀眾對馬立奧的爺爺“未聞其聲，先曉其人”。初次在節(jié)目中聽聞他的事跡是父母提到：“馬立奧和爺爺在一起時(shí)，會(huì)變得非常任性、陌生。要星星，爺爺都能給他摘來。我講話他就徹底不聽了?！苯又?，馬立奧生病初愈，爺爺給他寄來一大箱玩具。后來，爺爺直接加入節(jié)目，參與到馬立奧的教育中。爺爺認(rèn)為馬立奧是早產(chǎn)兒，身體弱，要盡量滿足他的一切要求。馬立奧走一兩步路就會(huì)說自己“累得很”，70多歲的爺爺會(huì)立刻將他抱起。即便馬立奧不午睡、挑食，爺爺也會(huì)順著他的心意，他也因此成為了馬立奧的絕佳“避難所”?？吹今R立奧喜歡朋友家的駱駝，甚至直接將駱駝買下來……爸爸對爺爺?shù)膶櫮鐡项^不已，二人時(shí)常產(chǎn)生小分歧，兩人也在一次次溝通中不斷妥協(xié)、改變，最終達(dá)成育兒共識。

第一，馬立奧一家的“隔代教育”問題普遍存在，廣受關(guān)注。據(jù)《2019年中國年輕育兒家庭用戶洞察報(bào)告》：超七成祖輩主動(dòng)為子女分擔(dān)育兒壓力，深度參與帶娃。研究與生活休戚相關(guān)，近年來“隔代教育”研究熱度不減，沈奕斐、陳傳鋒等諸多學(xué)者均強(qiáng)調(diào)了祖輩育兒的廣泛性與重要性。

第二，馬立奧一家的育兒分歧，既反映出不少家庭的帶娃現(xiàn)狀，又反映出“隔代教育”對各主體均可能是“雙刃劍”。追溯有關(guān)研究：對兒童而言，在生理層面，祖輩相對豐富的育兒經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛱岣吆⑼婊盥省⒋龠M(jìn)發(fā)育；但也會(huì)導(dǎo)致兒童身體發(fā)育遲緩、身體機(jī)能下降、肥胖等健康問題。在能力與性格培育上，一方面，祖輩的言傳身教與環(huán)境營造能夠促成孫輩較強(qiáng)的溝通能力；另一方面，祖輩溺愛會(huì)導(dǎo)致自信心與自主性匱乏的“依賴型人格”養(yǎng)成，易產(chǎn)生驕縱、任性、“自我意識”過剩、因循守舊、不喜且不善社交的性格。于祖輩而言，在生理上可能會(huì)在帶孩子的過程中增強(qiáng)身體鍛煉，亦可能加劇健康風(fēng)險(xiǎn)，尤其是對于照顧10歲以下孩童的祖輩而言；在心理上，一方面會(huì)提升自我價(jià)值感與幸福感，另一方面可能產(chǎn)生因社會(huì)孤立與同伴疏遠(yuǎn)導(dǎo)致的抑郁等心理問題。對整個(gè)家庭而言，祖輩育兒能夠分擔(dān)父輩育兒的多重壓力，然而祖輩過多干預(yù)會(huì)導(dǎo)致代際間“教養(yǎng)沖突”增加與“親子依賴”水平降低。

第三，爺爺和爸爸的育兒溝通、妥協(xié)與共識達(dá)成，印證出祖輩是“協(xié)作者”而非“替代者”，是“合作者”而非“競爭者”的育兒理念。唯有在相互理解與平等溝通的前提下，祖輩的育兒參與才能更為積極、有效。

（三）馬背上的父子情——民族家庭教育展現(xiàn)

“馬文化”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵組成。作為古代重要的交通工具，西漢時(shí)期馬就被細(xì)分；至今，“馬文化”在我國哈薩克族、柯爾克孜族等民族文化中占據(jù)較高地位。如今，以“吃苦耐勞，一往無前”為精髓的“蒙古馬精神”承載了習(xí)近平總書記對廣大中華兒女的殷切期盼與囑托。

“騎馬”是爸爸教育馬立奧的關(guān)鍵途徑。爸爸推動(dòng)馬立奧在反復(fù)嘗試與“錘煉”中克服對馬和騎馬的恐懼，培養(yǎng)馬立奧迎難而上的精神。“馬背教育”的呈現(xiàn)，將“騎馬”視為人格“教育媒介”的同時(shí)，推動(dòng)“馬文化”的“家承”；在展現(xiàn)民族家庭教育方式的同時(shí)，一展中華民族共同體中家庭教育的海納百川與深厚底蘊(yùn)。

二、熒屏內(nèi)外相勾連——節(jié)目的“社會(huì)教育面向”

在Nauta等的研究中，受訪者通過我國育兒真人秀受到了教育，習(xí)得了育兒技巧，反思了親子關(guān)系。教育家陶行知曾提出“生活即教育”：“生活與生活摩擦才能起教育的作用。我們把自己放在社會(huì)的生活里，即社會(huì)的磁力線里轉(zhuǎn)動(dòng)，便能通出教育的電流，射出光、放出熱、發(fā)出力。”心理學(xué)家班杜拉在《社會(huì)學(xué)習(xí)理論》（Social Learning Theory）中強(qiáng)調(diào)了電視等“可視大眾傳媒”對觀眾態(tài)度、情緒、行為的重大影響，指出觀眾會(huì)模仿其內(nèi)容，內(nèi)化于心，并外化于行。真人秀將“生活”與“社會(huì)學(xué)習(xí)”融合，再現(xiàn)生活的同時(shí)，推進(jìn)觀眾反思自身生活，在耳濡目染中改變觀者思想與行為，面向大眾開展社會(huì)教育。

《爸爸當(dāng)家2》中馬立奧一家的呈現(xiàn)有三大社會(huì)教育方面：一是反思“父職”；二是推動(dòng)非遺教育普及；三是開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育。此外，各主體、平臺(tái)對馬立奧一家的聯(lián)動(dòng)宣傳加強(qiáng)了觀眾與他們一家的“接觸”與溝通，進(jìn)一步強(qiáng)化了社會(huì)教育。

（一）父親的轉(zhuǎn)變，推進(jìn)反思“父職”

主旨“美好的童年需要爸爸的愛共同鑄就”與口號“爸爸當(dāng)家，請?jiān)賵?jiān)持一下”貫穿《爸爸當(dāng)家2》始終。節(jié)目尾聲馬楊被選為轉(zhuǎn)變最明顯的爸爸：從較少陪伴孩子、不理解孩子的表達(dá)與需求等，到后來幫孩子找到勇氣，跟孩子成為朋友。馬楊也自述：“像草原上的雄鷹一樣每天在天上飛的男人，現(xiàn)在變成鴿子，天天在家，對著鍋碗瓢盆，叮叮當(dāng)，叮叮當(dāng)……但這種轉(zhuǎn)變其實(shí)也是一種幸福，因?yàn)樾埴椈丶业臅r(shí)候，兒子也睡了；但是像鴿子一樣回家后，孩子就會(huì)撲上來說，‘爸爸我愛你！’那種幸福感是不一樣的?！?/p>

第一，所謂“雄鷹”到“鴿子”的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了當(dāng)下世界范圍內(nèi)備受關(guān)注的“新父職”（New Fatherhood）現(xiàn)象。新父職即父親不再局限于“糊口者”（breadwinner）與“供給者”（provider）的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)職能，而是同孩子建立更親密的情感聯(lián)結(jié)，與妻子協(xié)同育兒，淡化家庭中父職與母職的分別。新父職一方面可在一定程度上卸下“喪偶式育兒”賦予母親的沉重育兒包袱；另一方面，能在一定程度上摘去男性“主外”“掙錢養(yǎng)家”等標(biāo)簽，將父親與母親解放出各自的性別角色。由于越來越多的女性參與到勞動(dòng)市場中，當(dāng)今父親對育兒的參與較之前輩更深入，與孩子的關(guān)系更緊密。然而，即便新父職在我國逐步興起，仍是“新瓶裝舊酒”的狀態(tài)，父親的育兒參與亟待國家、文化、企業(yè)、家庭等多方關(guān)注、支持與普及，育兒真人秀等大眾文化節(jié)目應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起宣教責(zé)任。

第二，父親在兒童成長中“扮演”著無可替代的角色。據(jù)Liu等人關(guān)于我國學(xué)前兒童父子關(guān)系的實(shí)證研究，父親的育兒時(shí)長與質(zhì)量均至關(guān)重要，積極的父親參與能顯著提升兒童能力（Child Competencies），減少情緒與行為問題。馬立奧一家的節(jié)目呈現(xiàn)，表現(xiàn)出父親與母親的“育兒互補(bǔ)”對馬立奧人格培養(yǎng)的健全與完善。

總之，馬楊的變化以及其所帶動(dòng)下馬立奧的轉(zhuǎn)變，能夠推動(dòng)觀眾反思“父職”，進(jìn)而改進(jìn)行為。

（二）展現(xiàn)多彩非遺項(xiàng)目，推進(jìn)非遺教育廣泛開展

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要“加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度”?！栋职之?dāng)家2》中馬立奧一家的呈現(xiàn)與我國新疆非遺項(xiàng)目緊密結(jié)合，這些項(xiàng)目自然“鑲嵌”于他們一家的生活，“浸透”于各家庭的互動(dòng)，“涌動(dòng)”于節(jié)目，可謂“見人，見物，見生活”。

馬立奧一家首登場就是爸爸“騎馬叼羊”的場面，激烈的叼羊比賽，注有“我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的文字介紹，語音科普：“這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有特別獨(dú)特的魅力，是勇敢者的游戲。好的叼羊手被稱為草原上的雄鷹，很榮耀?！比邊R聚一體，在給予觀眾感官?zèng)_擊的同時(shí)，幫助他們習(xí)得非遺相關(guān)知識。各組家庭通過旅行相互拜訪，新疆各民族傳統(tǒng)面食制作技藝、哈薩克族卡拉角勒哈傳統(tǒng)舞蹈、柯爾克孜族馴鷹習(xí)俗等我國非遺項(xiàng)目成為各族家庭交往、交流的橋梁，亦成為觀眾與節(jié)目中人“隔屏交流”的紐帶。

第一，以非遺項(xiàng)目凝聚人心，推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識。習(xí)近平總書記指出，要“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”。非遺是傳統(tǒng)的，亦是當(dāng)代的、活態(tài)的。我國的非遺項(xiàng)目承載了各民族悠久、深邃的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；而如今，其亦肩負(fù)著在傳承、發(fā)揚(yáng)的實(shí)踐中凝心聚力之使命。在《爸爸當(dāng)家2》中，非遺項(xiàng)目是醒目的、緊密連接各族嘉賓與觀眾的“文化符號”；過去與當(dāng)下、中華各民族的智慧、中華兒女的深厚情感均凝聚其中。

第二，非遺蘊(yùn)于生活，拉近觀眾與非遺的距離。非遺絕非遙不可及，它是生活凝結(jié)出的智慧結(jié)晶?！栋职之?dāng)家2》中的非遺項(xiàng)目均展現(xiàn)于日常：爸爸最喜愛的運(yùn)動(dòng)、媽媽最擅長的舞蹈、常吃的美食等。節(jié)目在生活場景中，讓非遺“落地”，讓觀眾嗅到非遺固有的“泥土香”。

第三，面對大眾開展非遺教育，打破非遺教育的對象、場域、區(qū)域局限，讓全國各族觀眾認(rèn)識、了解多彩非遺項(xiàng)目。隨著馬立奧一家的“破圈”，《爸爸當(dāng)家2》吸引到越來越多的觀眾，其所涉及的非遺項(xiàng)目亦受到越來越多的關(guān)注。不少觀眾專程到新疆旅游，親身感受非遺魅力。節(jié)目中的文化傳播與旅游形成了良性循環(huán)，“以文塑旅、以旅彰文”。節(jié)目這一“虛擬場域”與旅游這一“現(xiàn)實(shí)舉措”聯(lián)通，既增進(jìn)地域間流動(dòng)與交流，又有效拓展非遺教育。

（三）屏幕內(nèi)外“族際接觸”，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育

民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育是鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵組成。施教范圍上，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育亟待觸達(dá)全民、全域；施教內(nèi)容與形式上，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育應(yīng)著眼于其生活屬性，助推各族人民于生活中感悟民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量。各族人民間的接觸、情感交流與文化交融能夠促進(jìn)各族成員間相互了解、建立信任、彼此尊重、增近認(rèn)同，是深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的關(guān)鍵路徑。傳播學(xué)家麥克盧漢指出，媒介即人的延伸，“紀(jì)錄生活”的真人秀是人的“具象延伸”?！栋职之?dāng)家2》對馬立奧一家的呈現(xiàn)，增進(jìn)了各族觀眾與他們的“隔屏接觸”，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育。

屏幕內(nèi)外緊密相連：一方面，屏幕內(nèi)《爸爸當(dāng)家2》由多民族嘉賓組成，向屏幕外的觀眾展現(xiàn)出各族人民和諧共融的美好生活縮影；另一方面，屏幕內(nèi)馬立奧一家日常中的民族習(xí)俗、特色美食、民族歌舞及民族聚居區(qū)的現(xiàn)代化、多元化生產(chǎn)生活方式等，讓屏幕外各族觀眾在生活場景中學(xué)習(xí)民族常識與知識；在了解中華文化多彩內(nèi)涵的同時(shí)，以“民族文化”為中介，與馬立奧一家產(chǎn)生共情。屏幕內(nèi)外的“族際接觸”，使觀眾于輕松愉悅的氛圍下，不知不覺接受民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育。

（四）“酒香也怕巷子深”“余音繞梁”——多主體與平臺(tái)聯(lián)動(dòng)宣傳

一方面，在信息鋪天蓋地的今天，“酒香也怕巷子深”，故此，節(jié)目組、相關(guān)嘉賓在多平臺(tái)的宣傳推廣極為關(guān)鍵；另一方面，育兒節(jié)目的影響不應(yīng)著眼于播出一時(shí)，而應(yīng)于節(jié)目播出后繼續(xù)跟進(jìn)宣傳，實(shí)現(xiàn)多層次、全流程的傳播，為節(jié)目的可持續(xù)發(fā)展造勢，推動(dòng)“余音繞梁”。

節(jié)目播出前，《爸爸當(dāng)家2》在“兩微一抖”平臺(tái)，以具有“粉絲基礎(chǔ)”的觀察室嘉賓與“留駐家庭”為主，發(fā)布采訪短視頻等，進(jìn)行節(jié)目預(yù)熱。節(jié)目播出時(shí)，節(jié)目組精選每期亮點(diǎn)與熱點(diǎn)，以短視頻形式發(fā)布于官方賬戶；各家庭則以日常紀(jì)錄的形式在抖音、微博、小紅書等平臺(tái)與觀眾開展互動(dòng)。以馬立奧一家為例：爸爸、媽媽、馬立奧、爺爺都建立了各自的社交賬號，組建了“家庭融媒矩陣”。爸爸宣傳新疆文旅，媽媽分享生活妙招，馬立奧賬號分享孩子的可愛瞬間，爺爺分享孫子的成長。通過馬立奧一家的“聯(lián)合宣傳”，網(wǎng)友了解了馬立奧節(jié)目外的生活，學(xué)到了更多育兒小技巧，了解了新疆特色美食、旅游勝地、傳統(tǒng)歌舞及體育項(xiàng)目等，同時(shí)也加深了節(jié)目的關(guān)注度。2023年高考前夕，馬立奧與“烏魯木齊交警”抖音號聯(lián)動(dòng)，一同為高考生送上“馬到成功”的美好祝愿，展現(xiàn)出中華民族共同體的向心力與凝聚力。節(jié)目播出后，馬立奧一家的賬號繼續(xù)分享日常，并與“烏魯木齊市消防支隊(duì)”的抖音號、微信視頻號共創(chuàng)視頻，分享消防工作者的日常、示范滅火器使用方法等，在讓廣大網(wǎng)友在沉浸于馬立奧的可愛與童趣時(shí)，切實(shí)了解消防工作的重要性并高效習(xí)得消防知識。

多主體、多平臺(tái)聯(lián)動(dòng)，一方面能增加節(jié)目關(guān)注度，從而增強(qiáng)節(jié)目的教育受眾；另一方面，宣傳本身也具有教育功能，短視頻雖短小，但經(jīng)過統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的高質(zhì)量、接地氣短視頻亦具有不容忽視的宣教功能?？傊?，多方參與“促成大眾傳播與裂變傳播雙軌并行”能增強(qiáng)節(jié)目的教育實(shí)效性。

三、育兒真人秀發(fā)展展望

育兒真人秀一方面要反映教育現(xiàn)象，展現(xiàn)家庭教育；另一方面對觀眾起到教育引導(dǎo)作用，開展社會(huì)教育?；谝陨系膫€(gè)案分析，圍繞嘉賓、內(nèi)容與宣傳提出育兒真人秀的發(fā)展路徑。

（一）嘉賓選擇

讓生活在民族聚居區(qū)或非民族聚居區(qū)的各民族家庭加入到育兒節(jié)目中。第一，展現(xiàn)中華民族共同體的包容性與豐富性；第二，讓觀眾了解各民族家庭教育的特色與共同性；第三，助推觀眾直觀、具象認(rèn)識各族人民生活的多樣性與現(xiàn)代性，了解民族聚居區(qū)的跨越式現(xiàn)代化發(fā)展，推動(dòng)文旅發(fā)展。

總之，要增進(jìn)各族成員間的“隔屏接觸”，增進(jìn)了解、心聲相通、文化相融，推動(dòng)各族人民現(xiàn)實(shí)生活中的和諧相處與團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，鑄牢中華民族共同體意識。

（二）內(nèi)容取材

以國家大政方針為旨?xì)w，以教育學(xué)、心理學(xué)知識為參考，以時(shí)下百姓共同面對、廣泛關(guān)注的話題為指引，挖掘各家庭育兒特點(diǎn)，通過合理編排，經(jīng)由節(jié)目傳播，讓廣大觀眾在共鳴與共情中學(xué)習(xí)、反思，改變行為。

育兒真人秀是“育兒放大鏡”，聚焦家庭教育個(gè)案，將其延展于熒屏之上，可讓觀眾經(jīng)由觀察，習(xí)得技巧與經(jīng)驗(yàn)，悟得觀點(diǎn)與理念。

（三）宣傳增效

節(jié)目組要精選內(nèi)容看點(diǎn)，以易引起關(guān)注、易于傳播的方式，與各平臺(tái)做好聯(lián)動(dòng)宣傳；參與節(jié)目的各家庭可建立“家庭宣傳矩陣”，各成員以不同的內(nèi)容拉近與觀眾的距離，增進(jìn)與觀眾的互動(dòng)；多主體聯(lián)動(dòng)，形成合力，擴(kuò)大多方影響力。

總之，不同主體相互影響，節(jié)目宣傳可帶動(dòng)對家庭的關(guān)注，家庭傳播亦可影響節(jié)目受眾，多主體聯(lián)合宣推可引起多方關(guān)切。短視頻傳播也不可小視：它能宣傳節(jié)目，擴(kuò)大受眾；能以簡短、碎片化的形式，增進(jìn)觀眾與節(jié)目嘉賓的交流；其本身就具有教育與啟發(fā)功能，切中肯綮的幾句話就能讓人醍醐灌頂。

四、結(jié)語

《爸爸當(dāng)家2》中馬立奧一家的呈現(xiàn)，既展現(xiàn)了家庭育兒觀，又對觀眾展開了潛移默化的社會(huì)教育。著眼于“家庭教育展現(xiàn)”：馬立奧的勇氣培育、爺爺?shù)淖孑吔逃齾⑴c、馬背上的父子情，體現(xiàn)出育兒的關(guān)鍵組成、大多數(shù)家庭的共有課題以及中華民族豐富的家庭教育文化。聚焦于“社會(huì)教育面向”：馬立奧一家的生活反映出“新父職”現(xiàn)象，還開展了非遺教育、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育。另外，多主體在多平臺(tái)的聯(lián)動(dòng)宣傳更是增進(jìn)了其社會(huì)教育的廣度與實(shí)效性。育兒真人秀除能展現(xiàn)教育外，亦具有教育功能，且其教育功能豐富多樣。要圍繞嘉賓、內(nèi)容選取及宣傳方式下功夫，讓其教育功能“落地”。

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（作者車賽西亞系中央民族大學(xué)教育學(xué)院博士研究生；蘇德系中央民族大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

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