新時(shí)代“第二個(gè)結(jié)合”的動(dòng)力探析

摘 要：“第二個(gè)結(jié)合”是在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代取得的理論和實(shí)踐創(chuàng)新重大文明成果，彰顯了新時(shí)代自信自強(qiáng)的時(shí)代風(fēng)貌。“第二個(gè)結(jié)合”在新時(shí)代的拓展和深化是多重動(dòng)力要素共同作用的結(jié)果：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展創(chuàng)新的內(nèi)在要求是其“內(nèi)源力”，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是其“牽引力”，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)又一次思想解放的文化追求是其“推動(dòng)力”，世界大變局中人類文明新形態(tài)創(chuàng)生的時(shí)代訴求是其“激發(fā)力”，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)吁求是其“支撐力”。不斷開(kāi)辟“第二個(gè)結(jié)合”的新境界任重而道遠(yuǎn)，必須以習(xí)近平文化思想統(tǒng)籌協(xié)同“第二個(gè)結(jié)合”的動(dòng)力要素，使之以更加昂揚(yáng)的精神姿態(tài)和更為主動(dòng)的精神面貌擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；“第二個(gè)結(jié)合”；動(dòng)力；文化使命；中華民族現(xiàn)代文明；習(xí)近平文化思想

中圖分類號(hào)：G122；D61" 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-4767（2024）04-0065-09

新時(shí)代是中國(guó)特色社會(huì)主義的嶄新歷史方位，也是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合（以下簡(jiǎn)稱“第二個(gè)結(jié)合”）步入新境界的嶄新歷史起點(diǎn)。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記用三個(gè)“新高度”闡釋了“第二個(gè)結(jié)合”在新時(shí)代彰顯出的重大意義，即“第二個(gè)結(jié)合”“表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度”［1］9。由此，一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題便呼之欲出：肇始于新民主主義革命時(shí)期的“第二個(gè)結(jié)合”何以在新時(shí)代為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為主動(dòng)的精神力量？深入探討新時(shí)代“第二個(gè)結(jié)合”的動(dòng)力問(wèn)題，對(duì)于從戰(zhàn)略高度系統(tǒng)擘畫(huà)“第二個(gè)結(jié)合”、擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命具有重要意義。

一、學(xué)術(shù)史的梳理及研究問(wèn)題的提出

“第二個(gè)結(jié)合”是一個(gè)新命題，但卻不是一個(gè)新問(wèn)題。通過(guò)梳理文獻(xiàn)可知，學(xué)界關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合”動(dòng)力問(wèn)題的研究成果頗為豐碩，主要包括三種觀點(diǎn)。一是從客體條件出發(fā)，認(rèn)為馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格推動(dòng)其不斷走向中華文明的歷史深處，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化水乳交融［2］；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自強(qiáng)不息的精神內(nèi)核驅(qū)使其主動(dòng)接受馬克思主義的思想洗禮，與之共創(chuàng)現(xiàn)代化的嶄新文明［3］。同時(shí)，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在視域、內(nèi)涵及方法上的高度契合更生成了二者走向結(jié)合的向心力［4］。二是從主體條件出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨理論自覺(jué)的不斷提升推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)、由理論走向現(xiàn)實(shí)［5］，并隨著理論自信的彰顯提升至新的高度［6］。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)思想解放的歷史慣性也構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的重要?jiǎng)恿?lái)源［7］。三是從環(huán)境條件出發(fā)，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史要求［8］、推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求［9］、開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)的時(shí)代訴求［10］共同推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入結(jié)合，在相互成就中彰顯出新的意義和價(jià)值。

毋庸置疑，這些觀點(diǎn)都表達(dá)了深刻的理論洞見(jiàn)。但值得注意的是，學(xué)界對(duì)于“第二個(gè)結(jié)合”動(dòng)力問(wèn)題的闡發(fā)多強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”是由淺入深、由表及里的多重動(dòng)力要素共同作用的結(jié)果，一定程度上忽略了其動(dòng)力要素隨著時(shí)代變遷而產(chǎn)生的新變化。事實(shí)上，作為一場(chǎng)潤(rùn)物無(wú)聲的文化實(shí)踐，“第二個(gè)結(jié)合”的動(dòng)力要素并非一成不變，而是在歷史方位的嬗變中不斷推陳出新。新時(shí)代以前，“第二個(gè)結(jié)合”始終內(nèi)含于馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合中，直接促動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”的主要是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論創(chuàng)新。新時(shí)代以來(lái)，隨著文化因素在各國(guó)綜合國(guó)力角逐中重要性的日益增強(qiáng)，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法進(jìn)一步提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要義精髓成為亟待解決的重大時(shí)代課題。以擔(dān)負(fù)起“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”［1］10的文化使命為目標(biāo)指向，“第二個(gè)結(jié)合”開(kāi)辟了新的動(dòng)力源泉：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展創(chuàng)新的內(nèi)在要求是其“內(nèi)源力”，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是其“牽引力”，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)又一次的思想解放的文化追求是其“推動(dòng)力”，世界大變局中人類文明新形態(tài)創(chuàng)生的時(shí)代訴求是其“激發(fā)力”，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)吁求是其“支撐力”。由于這眾多的“力的平行四邊形”［11］592并不完全沿著同一個(gè)方向起作用，故而將這些相互交錯(cuò)的力量整合起來(lái)，使之形成一個(gè)“作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的”［11］592合力，便成為探析新時(shí)代“第二個(gè)結(jié)合”動(dòng)力問(wèn)題的關(guān)鍵。

二、“內(nèi)源力”：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展創(chuàng)新的內(nèi)在要求

任何思想文化都是從活生生的現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)，它們本身也是活生生的文化生命體。誠(chéng)然，各種形態(tài)的文化，如“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的”［12］524，但這并不意味著文化的發(fā)展只是機(jī)械性地適應(yīng)物質(zhì)活動(dòng)的變化。文化的發(fā)展具有自身的獨(dú)立性與有機(jī)性，“它依賴于它自身的原則，并受它自身的規(guī)律所支配”［13］。文化的這種自生長(zhǎng)特性使其得以隨著社會(huì)發(fā)展不斷進(jìn)行自我調(diào)適和更新，繼而形成強(qiáng)大的文化濡染力。

馬克思主義作為一種理論形態(tài)的文化，其自生長(zhǎng)特性在實(shí)踐活動(dòng)的長(zhǎng)期鍛造中升格為革命性特質(zhì)，突出表現(xiàn)為徹底的批判反思精神與主動(dòng)的創(chuàng)新創(chuàng)造精神。從源頭上看，通過(guò)對(duì)資本邏輯的批判來(lái)審視現(xiàn)代性的矛盾，繼而在揚(yáng)棄資本主義現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上開(kāi)啟社會(huì)主義現(xiàn)代性的歷史建構(gòu)是馬克思主義革命性特質(zhì)最為直觀的呈現(xiàn)。盡管汲取了資本主義現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果，但馬克思主義并未充當(dāng)為資本主義現(xiàn)代性盲目辯護(hù)的“衛(wèi)道士”，而是辯證地將現(xiàn)代性視為一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的復(fù)雜矛盾體，并通過(guò)科學(xué)區(qū)分資本主義生產(chǎn)方式的“普遍物質(zhì)內(nèi)容”與“特殊社會(huì)形式”發(fā)現(xiàn)了一條現(xiàn)代性的“內(nèi)在超越”道路［14］。這條道路指明了現(xiàn)代性的物質(zhì)內(nèi)容，即現(xiàn)代文明是普遍的、共通的，而其實(shí)現(xiàn)方式，即社會(huì)發(fā)展形式則是多樣的、特殊的，因而現(xiàn)代文明成果與資本主義發(fā)生歷史性剝離、與社會(huì)主義發(fā)生歷史性結(jié)合是世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。但在充斥著資本主義現(xiàn)代性永恒神話的西歐大地上，馬克思主義只能在各種勢(shì)力的重重圍剿中以一個(gè)“幽靈”的身份四處游蕩。終于，在作為“帝國(guó)主義鏈條上最薄弱的一環(huán)”的俄國(guó)，馬克思主義為自身打開(kāi)了新的發(fā)展空間，以一場(chǎng)史無(wú)前例的偉大革命為社會(huì)主義現(xiàn)代性的建構(gòu)創(chuàng)造了歷史條件。

正是由于深受馬克思主義在這場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)中迸發(fā)出的強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)力量的震撼，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子通過(guò)各種途徑將馬克思主義接引到了中國(guó)。在這片有著五千多年豐厚文明底蘊(yùn)的土壤中，馬克思主義逐漸扎下了根來(lái)。一方面，馬克思主義的革命性特質(zhì)驅(qū)使其不斷走向中華文明的歷史深處，尋求與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入結(jié)合。馬克思主義“是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”［11］562，必須隨著時(shí)代的發(fā)展和環(huán)境的變化而發(fā)展創(chuàng)新，否則就會(huì)喪失生命力。置身于國(guó)家蒙難、人民蒙辱、文明蒙塵的現(xiàn)實(shí)情境中，馬克思主義的命運(yùn)內(nèi)在地同中華文明的命運(yùn)聯(lián)結(jié)在了一起，馬克思主義的發(fā)展創(chuàng)新唯有通過(guò)與中國(guó)具體實(shí)際，尤其是涵蓋其中的歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合，開(kāi)辟中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)展道路才有可能實(shí)現(xiàn)。只有抓住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“根脈”，充分融匯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語(yǔ)資源和精髓內(nèi)容，馬克思主義才能逐漸在中國(guó)落地生根，通過(guò)實(shí)現(xiàn)“理論掌握群眾”從而在歷史性的實(shí)踐中不斷拓展自身的內(nèi)涵和外延。另一方面，在“其命維新”中因因相承的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有在馬克思主義的科學(xué)引導(dǎo)下才能打破自然主義、經(jīng)驗(yàn)主義的自生長(zhǎng)機(jī)制，從而順應(yīng)時(shí)變以革故鼎新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想實(shí)現(xiàn)“脫胎換骨”式的轉(zhuǎn)型，必須經(jīng)由現(xiàn)代性力量的激活，并且這種現(xiàn)代性力量不能源自遵循資本邏輯的、已經(jīng)在世界歷史進(jìn)程中陷入了結(jié)構(gòu)性矛盾的資本主義現(xiàn)代性。因此，以揚(yáng)棄資本現(xiàn)代性為己任的馬克思主義成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最佳選擇。尤為重要的是，在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)方面，“前現(xiàn)代”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義的“后現(xiàn)代”文化取向之間“存在著否定之否定意義上的某種一致性”［15］，兩者在宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀層面的高度契合更為彼此的水乳交融匯聚起向心力。由此可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”無(wú)疑是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展創(chuàng)新的必然選擇。

實(shí)踐無(wú)止境，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新也無(wú)止境，其構(gòu)成了“第二個(gè)結(jié)合”一以貫之的動(dòng)力要素。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐是一場(chǎng)廣泛而深刻的社會(huì)變革，為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新提供了新的契機(jī)，社會(huì)主要矛盾的歷史性轉(zhuǎn)變、黨的使命任務(wù)的歷史性變化、國(guó)際力量對(duì)比的歷史性調(diào)整等打開(kāi)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展創(chuàng)新的歷史空間，匯聚起推動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”的磅礴偉力。

三、“牽引力”：滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)

在馬克思主義的理論視野內(nèi)，人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的一切動(dòng)因可以由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)明。而社會(huì)基本矛盾是歷史的、發(fā)展的、具體的，不同社會(huì)基本矛盾在一定社會(huì)形態(tài)或發(fā)展階段的具體表現(xiàn)構(gòu)成了社會(huì)主要矛盾?！暗诙€(gè)結(jié)合”是在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路，是順應(yīng)世界歷史潮流、契合文明發(fā)展規(guī)律的實(shí)踐舉措，社會(huì)主要矛盾的不斷解決構(gòu)成了“第二個(gè)結(jié)合”的重要牽引力。

自我國(guó)成為人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的構(gòu)建邏輯便由階級(jí)社會(huì)的對(duì)抗邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣襁壿嫞础鞍讶嗣褡鳛樯鐣?huì)主要矛盾的主體，把人民的需要狀況與人民需要的滿足狀況作為社會(huì)主要矛盾的兩個(gè)方面”［16］。我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)展演變的線索可以大致勾勒為：“人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”［17］——“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”［18］——“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”［19］6。可以看出，人民精神文化需要的滿足始終是解決社會(huì)主要矛盾的重要組成部分。隨著社會(huì)主要矛盾的變化，人民的精神文化需要層次也不斷提升，擁有了更高的精神追求、精神素養(yǎng)和精神境界。而“第二個(gè)結(jié)合”正是創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化、擔(dān)負(fù)起新的文化使命的重要遵循，在這個(gè)意義上，“第二個(gè)結(jié)合”從文化角度回應(yīng)了新時(shí)代社會(huì)主要矛盾變化對(duì)黨和國(guó)家工作提出的新要求。

一方面，對(duì)標(biāo)“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”的新文化一定是具有高度主體性的民族文化。主體性是主體相對(duì)于客體才有的意識(shí)，中華民族的文化主體性即中華文化在同外來(lái)文化的交往互動(dòng)中展現(xiàn)出的文化意識(shí)，包括獨(dú)立性、主導(dǎo)性和自為性?！暗诙€(gè)結(jié)合”激活了中華民族“自強(qiáng)不息”的文化基因，在歷史性的實(shí)踐中使中華民族對(duì)生活于其中的文化有了高度的“自知之明”［20］，實(shí)現(xiàn)了精神上的獨(dú)立自主；“第二個(gè)結(jié)合”開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化的文化發(fā)展道路，以辯證邏輯取代形式邏輯，化解了文化發(fā)展的“古今中西”之爭(zhēng)，為民族文化自信的提升提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)；“第二個(gè)結(jié)合”造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，既讓馬克思主義成為中國(guó)的，也讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，鞏固了中華文化主體性，“創(chuàng)立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)”［1］9。

另一方面，對(duì)標(biāo)“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”的新文化一定是勇立時(shí)代潮頭的先進(jìn)文化。人民精神世界的不斷豐富是在多元文化“美美與共”的交融互鑒中實(shí)現(xiàn)的，但多渠道、全方位、深層次的文化交融難免讓文化糟粕有了可乘之機(jī)。如何葆有文化的先進(jìn)性是滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要不可回避的重大問(wèn)題?！暗诙€(gè)結(jié)合”在宏觀上堅(jiān)持馬克思主義對(duì)文化發(fā)展的引領(lǐng)，通過(guò)建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)筑牢抵御文化糟粕的思想屏障；“第二個(gè)結(jié)合”在微觀上通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷按照時(shí)代特點(diǎn)和要求改造、補(bǔ)充和拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終與時(shí)代相適應(yīng)。由此可見(jiàn)，“第二個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造了不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的新文化，本身也在這一過(guò)程中穩(wěn)步推進(jìn)。

四、“推動(dòng)力”：中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)又一次思想解放的文化追求

“第二個(gè)結(jié)合”是人的自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)，這種自覺(jué)是“人類區(qū)別于動(dòng)物本能的自覺(jué)意識(shí)”［21］，是人類從“我”出發(fā)使客體為主體服務(wù)的能動(dòng)性。在唯物史觀的語(yǔ)境中，“行動(dòng)著的群眾”［12］287，亦即人民，是推動(dòng)歷史發(fā)展的主體。就“第二個(gè)結(jié)合”而言，“結(jié)合”這一行動(dòng)的發(fā)起者和實(shí)施者是代表廣大人民群眾根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨?！包h政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的?！保?2］16而不斷沖破陳舊思想觀念的束縛，使思想與實(shí)際相符合、主觀和客觀相一致，實(shí)事求是地解放思想是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的重要前提。思想對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映總是具有創(chuàng)造性，只有通過(guò)不斷地解放思想，中國(guó)共產(chǎn)黨才能推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入結(jié)合。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就高高擎起馬克思主義的思想旗幟，但對(duì)馬克思主義的堅(jiān)守并不是以教條主義的態(tài)度將其束之高閣，而在于用馬克思主義之“矢”去射中國(guó)現(xiàn)實(shí)之“的”。我們黨在幼年時(shí)期曾有過(guò)將馬克思主義的理論與中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)割裂開(kāi)來(lái)，從而陷入教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義泥潭的深刻教訓(xùn)。正因如此，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人及時(shí)提出“馬克思主義中國(guó)化”命題，堅(jiān)持“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性”［23］，端正了全黨的思想路線，促進(jìn)了全黨的思想解放。就此而言，馬克思主義中國(guó)化的歷史就是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)思想解放的歷史。值得注意的是，在特定的歷史情境之下，“使馬克思主義在中國(guó)具體化”意指將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，而中國(guó)具體實(shí)際涵蓋了以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心內(nèi)容的歷史文化實(shí)際。這意味著中國(guó)共產(chǎn)黨的思想解放歷程一開(kāi)始就深切呼喚著“第二個(gè)結(jié)合”。改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，國(guó)內(nèi)外環(huán)境的變化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的思想解放提出了新要求。從內(nèi)部來(lái)看，文化因素在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中的作用與日俱增，正所謂“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”［22］32，作為中華民族獨(dú)有精神文化資源的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亟待創(chuàng)造性地挖掘和運(yùn)用。從外部來(lái)看，世界百年未有之大變局的加速演進(jìn)致使文化激蕩的態(tài)勢(shì)不斷增強(qiáng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們站穩(wěn)腳跟的根基，必須提煉其中的精髓要義以提振中華民族的文化自信。概而言之，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)又一次的思想解放，提出了賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的生命精神的時(shí)代任務(wù)，“第二個(gè)結(jié)合”歷史地?fù)?dān)負(fù)起了這一任務(wù)。

一方面，“第二個(gè)結(jié)合”前所未有地強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，使之成為支撐中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的精神底色和文化基座，從而為其綻放出嶄新的時(shí)代光芒創(chuàng)造了條件。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明五千年一脈相承的重要見(jiàn)證，將其從中國(guó)具體實(shí)際中獨(dú)立出來(lái)并使其與前者并列，實(shí)則是重塑了“一體兩翼”的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論創(chuàng)新機(jī)制。由此，馬克思主義打開(kāi)了廣闊的創(chuàng)新空間，能夠充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。另一方面，“第二個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良性互動(dòng)，既在馬克思主義的科學(xué)引導(dǎo)下開(kāi)啟了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的鑒別與篩選、淬煉與激活，滌除了其中不合時(shí)宜的內(nèi)容，繼承并發(fā)揚(yáng)了其中具有永恒價(jià)值的思想精髓，使其以煥然一新的面貌深層融入現(xiàn)代社會(huì)；同時(shí)也推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義的涵養(yǎng)滋潤(rùn)由語(yǔ)言形式層面深入到思想內(nèi)涵和精神特質(zhì)層面，使馬克思主義更具中華文化的神韻和氣象。由此可見(jiàn)，在中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)又一次的思想解放的促動(dòng)下，“第二個(gè)結(jié)合”也層層遞進(jìn)，步入了新的發(fā)展境界。

五、“激發(fā)力”：世界大變局中人類文明新形態(tài)創(chuàng)生的時(shí)代訴求

“第二個(gè)結(jié)合”的發(fā)生有其特定的歷史語(yǔ)境，縱觀人類文明由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的總體性歷史，“三千年未有之大變局”促成了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融會(huì)貫通。事實(shí)上，這一大變局所表征的是傳統(tǒng)文明被強(qiáng)行裹挾到西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，面對(duì)現(xiàn)代性的重錘撞擊而日益陷入“農(nóng)村從屬于城市”“未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家”“農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族”“東方從屬于西方”［24］境地的歷史趨勢(shì)。繼之而來(lái)的是各古老文明對(duì)于現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的普遍嘗試，在對(duì)“何以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”的不斷追問(wèn)中，中華文明義無(wú)反顧地走上了馬克思主義所指明的道路。在特定的歷史節(jié)點(diǎn)上，中華文明同馬克思主義建立起了本質(zhì)的聯(lián)系，這突出地表現(xiàn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨歷史地?fù)?dān)負(fù)起了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的使命任務(wù)，堅(jiān)持在馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入結(jié)合中推動(dòng)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。由于這一過(guò)程不僅要求充分全面地占有人類現(xiàn)代文明的積極成果，同時(shí)也錨定了社會(huì)主義的文明路向，即以揚(yáng)棄資本現(xiàn)代性為目的，因而其一開(kāi)始就展現(xiàn)出開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)的可能。

新時(shí)代以來(lái)，新一輪的世界大變局為人類文明的歷史性重構(gòu)提供了新的契機(jī)?！爱?dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)”［19］49。就其表象而言，世界經(jīng)濟(jì)迎來(lái)了“東升西降”的重要拐點(diǎn)，全球治理由西方治理轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐卫?，顛覆性的科技革命和產(chǎn)業(yè)革命重新塑造了人類文明的底層結(jié)構(gòu)；就其本質(zhì)而言，“普世文明”的神話正在走向終結(jié)，西方中心主義的制度根基、觀念根基持續(xù)松動(dòng)，不同文明之間的力量對(duì)比發(fā)生了歷史性變化。亨廷頓的預(yù)判可謂一針見(jiàn)血：“西方的力量相對(duì)于其他文明將繼續(xù)衰落”［25］。之所以如此，是因?yàn)樗茉炝巳祟惉F(xiàn)代文明初始形態(tài)的資本主義文明在本質(zhì)上是非正義的，這種以資本至上為原則的人類文明根本上遵循資本擴(kuò)張的邏輯，服務(wù)于西方主導(dǎo)的世界體系特別是少數(shù)西方國(guó)家的利益。顯然，這種披著“普世主義”外衣肆意推行技術(shù)霸權(quán)、謀取超額利潤(rùn)、遏制他國(guó)發(fā)展的行徑有悖于人類文明發(fā)展規(guī)律，資本主義文明的制度性缺陷已經(jīng)無(wú)法掩蓋西方文明神話的迷惑性與欺騙性，人類文明必須另謀出路。在人類文明發(fā)展的不確定性中尋找確定性，中國(guó)給出的方案是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。這一人類文明新理念在中國(guó)式現(xiàn)代化的征程中歷史地鑄成了人類文明新形態(tài)［26］，通過(guò)確立人在勞動(dòng)實(shí)踐中的主體地位將資本邏輯作為“手段”揚(yáng)棄在了世界歷史進(jìn)程中。在這個(gè)意義上，人類文明新形態(tài)的出場(chǎng)雖非“自然的必然”，卻是“歷史的必然”，其揚(yáng)棄和超越資本現(xiàn)代性的文化邏輯正在于“第二個(gè)結(jié)合”。

在文化的意義上，人類文明新形態(tài)對(duì)于資本主義文明的超越主要體現(xiàn)為生活方式、生活態(tài)度、價(jià)值體系等的變革與重塑，這要求馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性結(jié)合。開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)的可能性只能從對(duì)資本主義文明的批判中獲取其最初的理論規(guī)定，而馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)疑構(gòu)成其重要的理論資源。一方面，人類文明新形態(tài)的社會(huì)主義本質(zhì)屬性決定了馬克思主義的本質(zhì)重要性。如果說(shuō)，人類文明新形態(tài)創(chuàng)生的現(xiàn)實(shí)可能性在于它完全走向資本主義文明的不可能性，那么，馬克思主義的決定性意義就表現(xiàn)為，它從原則高度上把握住了資本主義文明本身的歷史性，并由此積極地孕育出人類文明新形態(tài)的基本提示。另一方面，人類文明新形態(tài)的歷史性實(shí)踐是在中華民族獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)中展開(kāi)的。這一文化傳統(tǒng)是包含著實(shí)體性內(nèi)容的“活在今天的過(guò)去”，深刻影響著中華文明自啟動(dòng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以來(lái)的全部歷史事實(shí)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”［19］277-278。正是在傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，人類文明新形態(tài)才不致淪為無(wú)根的浮萍，才談得上汲取他山之石以真正地超越資本主義文明。綜上可知，“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)于人類文明新形態(tài)的時(shí)代創(chuàng)生具有重大的積極意義，人類文明新形態(tài)亦在擘畫(huà)人類文明發(fā)展新圖景的同時(shí)不斷激發(fā)著“第二個(gè)結(jié)合”。

六、“支撐力”：中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)吁求

中國(guó)特色社會(huì)主義是“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)現(xiàn)場(chǎng)域，一定程度上，中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的統(tǒng)籌推進(jìn)彰顯了“第二個(gè)結(jié)合”的現(xiàn)實(shí)意義。在社會(huì)形態(tài)更替的意義上，中國(guó)特色社會(huì)主義可以視作人類實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)向現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)歷史跨越的重要途徑，即是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義與中國(guó)式現(xiàn)代化是等量齊觀的。中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)式”，歸結(jié)起來(lái)，就在于獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)特色社會(huì)主義。這種優(yōu)越性“是對(duì)中華文明5 000多年的傳承發(fā)展中得來(lái)的”［22］70，因?yàn)楝F(xiàn)代化本就根植于傳統(tǒng)之中，盡管中國(guó)由于歷史原因失去了一個(gè)完全從傳統(tǒng)中自生出現(xiàn)代化的機(jī)會(huì)，但好在其傳統(tǒng)根基雖經(jīng)磨難而尚在。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣博和堅(jiān)韌，決定了“不是人們?nèi)ミx擇它，而是它在篩選所有的思想主張和政治力量”［27］，誰(shuí)能夠激發(fā)其蘊(yùn)藏的現(xiàn)代力量，誰(shuí)就能在洶涌澎湃的現(xiàn)代化浪潮中行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義廣泛汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)和智慧?？傮w來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局的設(shè)計(jì)契合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”（《禮記·中庸》）的思想。第一，中國(guó)特色社會(huì)主義從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，將人的發(fā)展與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，守住了“人民至上、生命至上”的價(jià)值底線?！爸泻臀挥彼枷氲暮诵囊x正是：強(qiáng)調(diào)多樣性、差異性是生命永續(xù)的前提，主張個(gè)體在家、國(guó)、天下中與他人共生，進(jìn)而達(dá)至“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）境界的文化精神。第二，中國(guó)特色社會(huì)主義始終致力于讓每個(gè)個(gè)體在各得其所中各盡所能，通過(guò)社會(huì)制度安排使個(gè)體都能在恰當(dāng)?shù)耐庠诃h(huán)境中獲取內(nèi)在心靈的安頓，并以此為契機(jī)實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。而“心有所屬、心有所安、心有所守”正是中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)于“中和位育”思想的現(xiàn)代解讀，只有安于天地設(shè)置的“所”，守住天地賦予的“位”，才能實(shí)現(xiàn)全體人民“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”［19］98-99。具體來(lái)看：中國(guó)特色社會(huì)主義高質(zhì)量發(fā)展的物質(zhì)文明發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“義利相兼”“養(yǎng)民富民”等傳統(tǒng)；全過(guò)程人民民主的政治文明汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“民為邦本”“選賢任能”等智慧；堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神文明吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“以文化人”“厚德載物”等理念；共建共治共享的社會(huì)文明開(kāi)掘了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“和諧有序”“家國(guó)一體”等精髓；人與自然和諧共生的生態(tài)文明提煉了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”“道法自然”等內(nèi)涵。由此可見(jiàn)，“五個(gè)文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展正循著“第二個(gè)結(jié)合”的邏輯理路徐徐展開(kāi)。

在未來(lái)向度上，中國(guó)特色社會(huì)主義向更高層次的躍升必須展現(xiàn)出一種剛健積極的精神面貌，以文化的自信自強(qiáng)塑造出強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，這就對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”提出了更高的要求。如果說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的不斷拓展讓我們實(shí)現(xiàn)了“走自己的路”，中國(guó)特色社會(huì)主義理論的不斷升華讓我們實(shí)現(xiàn)了“說(shuō)自己的理”，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的不斷完善讓我們實(shí)現(xiàn)了“強(qiáng)自己的基”，那么，伴隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國(guó)力的顯著提升，我們更應(yīng)該反思如何“鑄自己的魂”，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。畢竟，我國(guó)文化的整體實(shí)力與我國(guó)的國(guó)際地位還不相稱，與我國(guó)文化大國(guó)、文化古國(guó)的形象和要求還不相稱［28］。從根本上改變這一局面，需要對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”作出戰(zhàn)略籌劃。一方面，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐對(duì)國(guó)際社會(huì)的影響愈發(fā)深刻和廣泛，要求“第二個(gè)結(jié)合”更為密切地同解決人類社會(huì)的發(fā)展難題相關(guān)聯(lián)。在消除全球貧困、抵御政治霸權(quán)、防止生態(tài)惡化等方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有諸多具有借鑒意義的“礦藏”亟待開(kāi)發(fā)。另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的相對(duì)弱勢(shì)要求“第二個(gè)結(jié)合”必須以文化和文明為突破口，打開(kāi)闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的新視域。這意味著，在“第二個(gè)結(jié)合”中塑造中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明任重而道遠(yuǎn)。

七、結(jié) 語(yǔ)

進(jìn)入新時(shí)代，“第二個(gè)結(jié)合”的動(dòng)力要素因時(shí)而新、發(fā)展變化，內(nèi)源力、牽引力、推動(dòng)力、激發(fā)力、支撐力既彼此獨(dú)立又相互策應(yīng)，既各司其職又相得益彰，構(gòu)成了“第二個(gè)結(jié)合”的動(dòng)力體系。這些動(dòng)力要素作用于“第二個(gè)結(jié)合”的方式和效果不盡相同，這就要求通過(guò)對(duì)各動(dòng)力要素的統(tǒng)籌達(dá)到事半功倍的效果。

習(xí)近平文化思想是“第二個(gè)結(jié)合”的理論指向，深刻把握了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)律，及時(shí)回應(yīng)了社會(huì)主要矛盾變化對(duì)人民美好精神生活需要提出的新要求，更加明確了中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)又一次的思想解放的突破之道，牢牢抓住了世界大變局中人類文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)時(shí)代創(chuàng)生的重要機(jī)遇，科學(xué)揭示了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的文化密碼。在這個(gè)意義上，習(xí)近平文化思想既形成了引領(lǐng)“第二個(gè)結(jié)合”不斷開(kāi)辟新境界的理論觀點(diǎn)，又明確了穩(wěn)步推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”具體工作的部署要求，明體達(dá)用、體用貫通，為統(tǒng)籌協(xié)同“第二個(gè)結(jié)合”的動(dòng)力要素提供了強(qiáng)大的思想武器和科學(xué)的行動(dòng)指南。作為不斷展開(kāi)的、開(kāi)放式的思想體系，習(xí)近平文化思想的豐富和發(fā)展必將使“第二個(gè)結(jié)合”的動(dòng)力要素更富活力、更有韌性，在不斷地統(tǒng)籌協(xié)同中將“第二個(gè)結(jié)合”推向新的高度。

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The Dynamic Analysis of the \"Second Combination\" in the New Era

REN Yibu

（School of Marxism，Tianjin University，Tianjin 300350，China）

Abstract： The \"second combination\" is a major cultural achievement in theoretical and practical innovation in the new era of socialism with Chinese characteristics，highlighting self-confidence and self-reliance in the new era. The expansion and deepening of the \"second combination\" in the new era is the result of the joint action of multiple dynamic factors. The inherent requirement of Marxism and the development and innovation of fine traditional Chinese culture is its \"internal force\". The starting point and purpose to meet the growing needs of the people for a better life is its \"pulling force\". The cultural pursuit of the Communist Party of China to achieve another ideological liberation is its \"driving force\". The epochal demand for the creation of new form of human civilization in the great changes in the world is its \"inspiring force\". The realistic appeal for the steady and long-term development of the great cause of socialism with Chinese characteristics is its \"supporting force\". We should constantly open up a new realm of the \"second combination\"， which is a long and arduous task， coordinate and integrate the dynamic factors of the \"second combination\" with Xi Jinping Thought on Culture， enabling them to shoulder the new cultural mission of the new era with a more high-spirited attitude and a more proactive mental state.

Key words： the new era; the \"second combination\"; dynamic; cultural mission; modern Chinese civilization; Xi Jinping Thought on Culture

［責(zé)任編輯：章 軍，夏 麗］

收稿日期：2024-02-21

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾及對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求”（2018MZD007）

作者簡(jiǎn)介：任倚步（1996—），男，四川南充人，博士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。