中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定理想信念的本體性基礎(chǔ)

摘 要：政黨是政黨成員通過(guò)“積極的關(guān)系”相互“結(jié)合”而成的共同體。利益結(jié)合體和理想信念共同體是政黨共同體的兩種基本形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨“不是因利益而結(jié)成的政黨，而是以共同理想信念而組織起來(lái)的政黨”，不是利益結(jié)合體，而是理想信念共同體。理想信念共同體特質(zhì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于理想信念教育的至關(guān)重要性系列論斷的本體性基礎(chǔ)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨、初心使命和自我革命品格的本體性基礎(chǔ)，是中國(guó)共產(chǎn)黨“先鋒隊(duì)”特質(zhì)的本體性基礎(chǔ)，因而是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定理想信念的本體性基礎(chǔ)?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨，需要認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)共產(chǎn)黨的理想信念共同體特質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨人作為理想信念共同體，需要始終牢記責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，始終自覺(jué)堅(jiān)定理想信念。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨；堅(jiān)定理想信念；本體性基礎(chǔ)；理想信念共同體

中圖分類(lèi)號(hào)：D261 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" 文章編號(hào)：1007-4767（2024）04-0083-10

理想信念是中國(guó)共產(chǎn)黨立黨興黨之基，是中國(guó)共產(chǎn)黨人安身立命之本。堅(jiān)定理想信念，是中國(guó)共產(chǎn)黨的永恒課題，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的終身課題。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定理想信念的研究，主要集中于中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念的時(shí)代內(nèi)涵、時(shí)代意蘊(yùn)、實(shí)現(xiàn)途徑和方式等，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定理想信念的本體性基礎(chǔ)，亦即中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定理想信念的“內(nèi)在根據(jù)”，鮮見(jiàn)闡釋。習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義政黨不是因利益而結(jié)成的政黨，而是以共同理想信念而組織起來(lái)的政黨?！保?］這一論斷揭示了政黨共同體的兩種基本形態(tài)，指明了中國(guó)共產(chǎn)黨的理想信念共同體特質(zhì)，昭顯了中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定理想信念的本體性基礎(chǔ)。為此，本文反思、揚(yáng)棄薩托利的“動(dòng)機(jī)向度”政黨類(lèi)型論，依次闡明政黨共同體的兩種基本形態(tài)、馬克思主義政黨的理想信念共同體特質(zhì)、中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定理想信念的本體性基礎(chǔ)，以期彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨的理想信念共同體特質(zhì)，顯明中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定理想信念的“內(nèi)在根據(jù)”，增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念的自覺(jué)。

一、政黨共同體的兩種基本形態(tài)：利益結(jié)合體和理想信念共同體

政黨是“代表一定階級(jí)、階層或集團(tuán)的利益，旨在執(zhí)掌或參與國(guó)家政權(quán)以實(shí)現(xiàn)其政綱的政治組織”［2］。作為政治組織，政黨不僅是政黨成員通過(guò)“積極的關(guān)系”相互“結(jié)合”而成的“現(xiàn)實(shí)的和有機(jī)的生命”，而且是“統(tǒng)一地對(duì)內(nèi)和對(duì)外發(fā)揮作用”的“現(xiàn)實(shí)的和有機(jī)的生命”，因而是一個(gè)“共同體”［3］52。

全面認(rèn)識(shí)和把握政黨共同體，既需要從外部看政黨，更需要從內(nèi)部看政黨；既需要認(rèn)識(shí)和把握政黨共同體的“一般結(jié)合基礎(chǔ)”——階級(jí)、階層或集團(tuán)的利益，更需要認(rèn)識(shí)和把握政黨共同體的“具體結(jié)合基礎(chǔ)”——特定階級(jí)、階層或集團(tuán)的利益，需要認(rèn)識(shí)和把握政黨共同體的“具體結(jié)合方式”——“因利益而結(jié)成”還是“以共同理想信念而組織起來(lái)”。政黨共同體的“一般結(jié)合基礎(chǔ)”只是政黨共同體區(qū)別于其他共同體的特征所在，政黨共同體的具體“結(jié)合基礎(chǔ)”和“結(jié)合方式”才是不同政黨共同體的區(qū)別所在。正是政黨共同體的具體“結(jié)合基礎(chǔ)”和“結(jié)合方式”決定了政黨共同體的不同性質(zhì)和具體本質(zhì)。

從政黨共同體的主要結(jié)合方式來(lái)看，政黨共同體呈現(xiàn)為兩種基本形態(tài)，其中“因利益而結(jié)成的政黨”是基于物質(zhì)的生活的相互關(guān)系而結(jié)合成的“物質(zhì)共同體”——利益結(jié)合體，“以共同理想信念而組織起來(lái)的政黨”是基于“心靈的生活的相互關(guān)系”而凝聚成的“精神共同體”［3］65——理想信念共同體。用薩托利對(duì)政黨派別的動(dòng)機(jī)向度的類(lèi)型解析來(lái)說(shuō)，也就是“分肥—權(quán)力”型政黨共同體和“最求理念”型政黨共同體［4］119。

1.利益結(jié)合體

作為政黨共同體形態(tài)的利益結(jié)合體，是指政黨共同體是政黨成員利益的結(jié)合，維護(hù)成員利益是政黨共同體的出發(fā)點(diǎn)和目的。利益不僅是政黨成員的聯(lián)結(jié)紐帶，而且是成員結(jié)成政黨共同體的主要因素。

深刻認(rèn)識(shí)和把握利益結(jié)合體形態(tài)的本質(zhì)，揭示其“利益結(jié)合”的實(shí)質(zhì)，需要看透其種種偽裝。解剖政黨派別的動(dòng)機(jī)向度類(lèi)型，薩托利說(shuō)：“在動(dòng)機(jī)向度上我們面臨的主要困難是偽裝。利益宗派（即分肥—權(quán)力集團(tuán)——引者注）并不宣稱(chēng)是這樣的集團(tuán)，即為了官職和薪水而經(jīng)營(yíng)的尋求權(quán)力和肥缺的集團(tuán)。它們可能在效率和技術(shù)現(xiàn)實(shí)主義的旗幟下尋求偽裝，但它同樣也可以在意識(shí)形態(tài)的遮羞布下偽裝自己?！保?］112相反，“原則宗派”（即最求理念的集團(tuán)——引者注）則“由于它們從其理性的訴求和信仰的勸誘自我維持并重新汲取力量的這一事實(shí)（比其他任何單一的因素都重要得多）而很容易分清”［4］113。也正是因?yàn)椤袄孀谂桑ǚ址省獧?quán)力集團(tuán)）”維護(hù)的是“成員利益”，所以需要“偽裝”；相反，“原則宗派”（最求理念的集團(tuán)）維護(hù)的是“其理性的訴求和信仰”，所以無(wú)需“偽裝”。

透過(guò)利益結(jié)合體形態(tài)的種種偽裝，揭示其背后的“利益結(jié)合”實(shí)質(zhì)，需要回到利益結(jié)合體形態(tài)的發(fā)生起點(diǎn)，回到最初出現(xiàn)的政黨——資產(chǎn)階級(jí)政黨的發(fā)生起點(diǎn)?！霸谏鐣?huì)科學(xué)問(wèn)題上有一種最可靠的方法，它是真正養(yǎng)成正確分析這個(gè)問(wèn)題的本領(lǐng)而不致淹沒(méi)在一大堆細(xì)節(jié)或大量爭(zhēng)執(zhí)意見(jiàn)之中所必需的，對(duì)于用科學(xué)眼光分析這個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)是最重要的，那就是不要忘記基本的歷史聯(lián)系，考察每個(gè)問(wèn)題都要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生、在發(fā)展中經(jīng)過(guò)了哪些主要階段，并根據(jù)它的這個(gè)發(fā)展去考察這一事物現(xiàn)在是怎樣的?！保?］

現(xiàn)代意義上的政黨，首先出現(xiàn)的是資產(chǎn)階級(jí)政黨，起源于議會(huì)中的政治派別，其建立和發(fā)展皆以競(jìng)選活動(dòng)和議會(huì)活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，薩托利基于西方資產(chǎn)階級(jí)政黨的發(fā)生發(fā)展歷史討論“政黨如何及為什么出現(xiàn)、它們的目的，以及把一個(gè)國(guó)家托付于政黨的風(fēng)險(xiǎn)”［4］5等有關(guān)政黨的原理問(wèn)題時(shí)，首先從“作為部分的政黨”開(kāi)始，并且開(kāi)宗明義，以“從宗派到政黨”開(kāi)篇，進(jìn)而明確指出“政黨成員不是利他主義者”，“政黨是否真正代表其選民（而不是其成員）”是“有很大爭(zhēng)議的”，政黨甚至“形成和操作民意”［4］52、57、58。于是，薩托利將政黨定義為：“參與選舉，并且能夠通過(guò)選舉、提名候選人占據(jù)公共職位的任何政治集團(tuán)?！保?］96薩托利的政黨定義，是基于西方資產(chǎn)階級(jí)政黨發(fā)展史的資產(chǎn)階級(jí)政黨定義。從薩托利的資產(chǎn)階級(jí)政黨論述和資產(chǎn)階級(jí)政黨定義可知，西方資產(chǎn)階級(jí)政黨是資產(chǎn)階級(jí)利益集團(tuán)及其政治代表謀取國(guó)家權(quán)力的工具，就其政黨成員的“結(jié)合方式”而言，是資本家及其代言人“利益”的“結(jié)合”，亦即作為“資本的人格化”的“有產(chǎn)者”利益的結(jié)合。資產(chǎn)階級(jí)政黨，就其共同體形態(tài)而言，是典型的利益結(jié)合體。作為利益結(jié)合體，資產(chǎn)階級(jí)政黨必然追求自身特殊利益，也總是追求自身特殊利益。

以資產(chǎn)階級(jí)政黨為典型的利益結(jié)合體形態(tài)——作為“資本的人格化”的“有產(chǎn)者”利益的結(jié)合，其發(fā)生學(xué)起點(diǎn)，在于其政黨成員有自己的利益，政黨成員的結(jié)合是為了自己的利益，因而只是“利益結(jié)合體”，而不是“利益共同體”。正如盧梭關(guān)于“公意”與“眾意”的區(qū)分所言：“公意只著眼于公共的利益，而眾意則著眼于私人的利益，眾意只是個(gè)別意志的總和?！保?］

2.理想信念共同體

作為政黨共同體形態(tài)的理想信念共同體，指政黨共同體是政黨成員共同理想信念的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)共同理想是政黨共同體的出發(fā)點(diǎn)和目的。共同理想信念不僅是政黨成員的聯(lián)結(jié)紐帶，而且是政黨共同體組織起來(lái)的主要因素。其基本樣式，就是《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨”。

資產(chǎn)階級(jí)政黨是“有產(chǎn)者”的政黨，資產(chǎn)階級(jí)政黨“在爭(zhēng)得統(tǒng)治之后，總是使整個(gè)社會(huì)服從于它們發(fā)財(cái)致富的條件，企圖以此來(lái)鞏固它們已經(jīng)獲得的生活地位，無(wú)產(chǎn)者只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會(huì)生產(chǎn)力”［7］42。《國(guó)際工人協(xié)會(huì)共同章程》寫(xiě)道：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)有產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合力量的斗爭(zhēng)中，只有把自身組織成為與有產(chǎn)階級(jí)建立的一切舊政黨不同的、相對(duì)立的政黨，才能作為一個(gè)階級(jí)來(lái)行動(dòng)?！保?］228在“致國(guó)際工人協(xié)會(huì)西班牙聯(lián)合會(huì)委員會(huì)”的信中，恩格斯指出：“要使工人擺脫舊政黨的這種支配，最好的辦法就是在每一個(gè)國(guó)家里建立一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨，這個(gè)政黨要有它自己的政策，這種政策顯然與其他政黨的政策不同，因?yàn)樗仨毐憩F(xiàn)出工人階級(jí)解放的條件。”［8］92

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是“無(wú)產(chǎn)者”的政黨，“無(wú)產(chǎn)者沒(méi)有什么自己的東西必須加以保護(hù)”［7］42，因而在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨中，不存在成員的私人利益問(wèn)題，成員“利益”不可能成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨共同體的結(jié)合方式，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨沒(méi)有自身特殊利益，也無(wú)從追求自身特殊利益。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)，現(xiàn)今社會(huì)的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來(lái)，挺起胸來(lái)?！保?］42因而，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的政策必須表現(xiàn)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放尤其是工人階級(jí)解放的條件。以工人階級(jí)解放為典型的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的目標(biāo)追求和理想信念。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放尤其是工人階級(jí)解放為共同理想信念而組織起來(lái)的理想信念共同體。因而與資產(chǎn)階級(jí)政黨“從宗派到政黨”的發(fā)展不同，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必然、必須也必將反對(duì)宗派主義。國(guó)際工人協(xié)會(huì)宣布：“加入?yún)f(xié)會(huì)的一切團(tuán)體和個(gè)人，承認(rèn)真理、正義和道德是他們彼此間和對(duì)一切人的關(guān)系的基礎(chǔ)，而不分膚色、信仰或民族?！保?］227這里的“信仰”是一般意義上的哲學(xué)概念，即“信仰”的一般，包括宗教信仰、政治信仰等；這里的“真理、正義和道德”，不是一般的抽象的真理、正義和道德，而是具體的現(xiàn)實(shí)的真理、正義和道德，即以工人階級(jí)解放為典型的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的真理、正義和道德。無(wú)論是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本價(jià)值目標(biāo)——以工人階級(jí)解放為典型的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放來(lái)看，還是從國(guó)際工人協(xié)會(huì)的成員關(guān)系基礎(chǔ)——“承認(rèn)真理、正義和道德”來(lái)看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨都只可能是以共同理想信念而組織起來(lái)的理想信念共同體，而不可能是因利益而結(jié)合成的利益結(jié)合體。

政黨共同體的利益結(jié)合體形態(tài)和理想信念共同體形態(tài)，從形式上說(shuō)，都是人群共同體。究其實(shí)質(zhì)，理想信念共同體形態(tài)，作為“以共同理想信念而組織起來(lái)”的精神共同體，是“人的結(jié)合”。利益結(jié)合體形態(tài)，作為資本家及其代言人的“利益”的結(jié)合，實(shí)際上是“資本的結(jié)合”，因而是“物的結(jié)合”?！白鳛橘Y本家，他只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂。”［9］269

二、馬克思主義政黨是典型的理想信念共同體

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義誕生的標(biāo)志，以《共產(chǎn)黨宣言》為“理論和實(shí)踐的黨綱”的政黨，從政黨的階級(jí)性質(zhì)來(lái)說(shuō)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨；從政黨的世界觀基礎(chǔ)和靈魂來(lái)說(shuō)，是馬克思主義政黨。恩格斯說(shuō)：“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)?！保?］599

作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，馬克思主義政黨是理想信念共同體。作為以馬克思主義為理論和實(shí)踐的靈魂的政黨，馬克思主義政黨是境界更高、格局更大、更具典型性的理想信念共同體。比較馬克思主義政黨與其他工人政黨、其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨：工人政黨，站在工人階級(jí)立場(chǎng)，為工人階級(jí)求解放；無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)求解放；馬克思主義政黨，“站在人民的立場(chǎng)”，“為人類(lèi)求解放”［10］424。站在人民的立場(chǎng)、為人類(lèi)求解放的馬克思主義政黨，無(wú)疑是境界更高、格局更大、更具典型性的理想信念共同體。

“唯物史觀是以一定歷史時(shí)期的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件來(lái)說(shuō)明一切歷史事件和觀念，一切政治、哲學(xué)和宗教的?！保?］320或許有人會(huì)據(jù)此提出：馬克思主義政黨是理想信念共同體的論斷，忽視甚至虛化了作為其基礎(chǔ)和決定性因素的“物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件”，因而違背了馬克思主義唯物史觀（亦即歷史唯物主義）基本原理。為此，這里基于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等經(jīng)典文本和《恩格斯致約瑟夫·布洛赫》等通信關(guān)于歷史唯物主義的闡釋?zhuān)貏e闡明唯物史觀基本原理的整體形態(tài)，即唯物史觀的基本原理，不是一個(gè)，而是兩個(gè)，從而闡明理想信念共同體的唯物史觀性質(zhì)。

在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》1884年第一版序言中，恩格斯寫(xiě)道：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)。”［11］15-16在1890年致約瑟夫·布洛赫的信中，恩格斯進(jìn)一步指出：（1）“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么它就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話?！保?2］591（2）“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生一個(gè)合力，即歷史結(jié)果。”［12］592

歷史唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)是“直接生活的生產(chǎn)”的兩個(gè)方面。物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件和人及以此為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系，是歷史唯物主義的“物”的基本方面；作為歷史過(guò)程中的決定性因素的現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是人類(lèi)自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、精神生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的統(tǒng)一。在物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活、精神生活的關(guān)系上，物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是決定性因素。在現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的關(guān)系上，現(xiàn)實(shí)的人是主體性、主導(dǎo)性因素，是歷史唯物主義考察方法的前提。在“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”［11］266——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條中，馬克思寫(xiě)道：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！保?3］499在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯申言，歷史唯物主義的“考察方法不是沒(méi)有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”［13］525。“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”［13］519而作為“有生命的個(gè)人的存在”，“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的”［11］302。歷史活動(dòng)和歷史規(guī)律不是在人的活動(dòng)之外，而是在人的活動(dòng)之中，歷史規(guī)律的作用離不開(kāi)人的有意識(shí)的活動(dòng)，特別是由于人認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律而遵循和利用規(guī)律的自覺(jué)活動(dòng)。歷史唯物主義認(rèn)為，歷史是具有“自覺(jué)意圖”和“預(yù)期目的”的人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定性力量，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力。

可見(jiàn)，歷史唯物主義基本原理，不是一個(gè)，而是兩個(gè)：一個(gè)是人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理；一個(gè)是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的原理。馬克思主義政黨是理想信念共同體的論斷，不但沒(méi)有違背歷史唯物主義基本原理，而且恰恰相反，是最全面、最徹底地堅(jiān)持和貫徹了歷史唯物主義基本原理。以共同理想信念而組織起來(lái)的馬克思主義政黨，不是不追求利益，只是不追求自身特殊利益，而是追求為人民謀利益?！巴Y產(chǎn)階級(jí)的政黨相反，工人階級(jí)的政黨不是把人民群眾當(dāng)作自己的工具，而是自覺(jué)地認(rèn)定自己是人民群眾在特定的歷史時(shí)期為完成特定的歷史任務(wù)的一種工具。”［14］“始終同人民在一起，為人民利益而奮斗，是馬克思主義政黨同其他政黨的根本區(qū)別?！保?0］432正是在馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，“人民第一次成為自己命運(yùn)的主人，成為實(shí)現(xiàn)自身解放和全人類(lèi)解放的根本政治力量”［10］425。

馬克思主義政黨的理想信念，不是一般的抽象的理想信念，而是具體的現(xiàn)實(shí)的理想信念，即站在人民的立場(chǎng)、為人類(lèi)求解放的理想信念。從其解構(gòu)效能的角度來(lái)說(shuō)，是旨在“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”［13］11的理想信念；從其建構(gòu)效能的角度來(lái)說(shuō)，是旨在建立“這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［7］53的理想信念；就其根本旨?xì)w而言，是“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”［9］683的“自由人聯(lián)合體”為根本價(jià)值目標(biāo)的理想信念。由此不難確認(rèn)，馬克思主義政黨不僅是理想信念共同體，而且是理想信念共同體的典型形態(tài)，是典型的理想信念共同體，是“真正的人的和最高形式的共同體”［3］65。理想信念共同體是馬克思主義政黨共同體的特質(zhì)所在，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的根本所在，是馬克思主義政黨“沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”且“在當(dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)”［7］44、65的本體性根源。

三、理想信念共同體：中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定理想信念的本體性基礎(chǔ)

“中國(guó)共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來(lái)的政黨，馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂?！保?0］433理想信念共同體是馬克思主義政黨共同體的特質(zhì)所在，也就是中國(guó)共產(chǎn)黨的特質(zhì)所在。“我將無(wú)我，不負(fù)人民”［15］144不僅是習(xí)近平總書(shū)記個(gè)人的崇高品格的寫(xiě)照，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人崇高品格的表達(dá)，是中國(guó)共產(chǎn)黨理想信念共同體特質(zhì)的反映和寫(xiě)照。

1.理想信念共同體特質(zhì)是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于堅(jiān)定理想信念、理想信念教育的至關(guān)重要性系列論斷的本體性基礎(chǔ)

2000年特別是新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)堅(jiān)定理想信念、理想信念教育的至關(guān)重要性作出了系列重要論斷，如“建設(shè)堅(jiān)強(qiáng)的馬克思主義執(zhí)政黨，首先要從理想信念做起”［1］，“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本”［1］，“要把堅(jiān)定理想信念作為黨的思想建設(shè)的首要任務(wù)”［15］49，“理想信念教育，是黨的思想政治工作的核心內(nèi)容”［16］，等等。

“首先要從理想信念做起”“始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本”“黨的思想建設(shè)的首要任務(wù)”“黨的思想政治工作的核心內(nèi)容”，這些表述充分證明，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)堅(jiān)定理想信念和理想信念教育的重視程度無(wú)以復(fù)加。

為什么建設(shè)堅(jiān)強(qiáng)的馬克思主義執(zhí)政黨，“首先”要從理想信念做起？為什么堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，“始終”是共產(chǎn)黨人安身立命的“根本”？為什么要把堅(jiān)定理想信念作為黨的思想建設(shè)的“首要”任務(wù)？為什么理想信念教育是黨的思想政治工作的“核心”內(nèi)容？

回到文本，不難發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的“建設(shè)堅(jiān)強(qiáng)的馬克思主義執(zhí)政黨，首先要從理想信念做起”，就是緊接著“馬克思主義政黨不是因利益而結(jié)成的政黨，而是以共同理想信念而組織起來(lái)的政黨”［1］這一論斷而提出的。在習(xí)近平總書(shū)記的論斷中，建設(shè)堅(jiān)強(qiáng)的馬克思主義執(zhí)政黨之所以“首先”要從理想信念做起，就是以馬克思主義政黨是理想信念共同體為邏輯前提的。

基于馬克思主義政黨和中國(guó)共產(chǎn)黨的理想信念共同體特質(zhì)這一邏輯前提，這四個(gè)“為什么”問(wèn)題都能得到合邏輯的、完全的、徹底的解釋。馬克思主義政黨是理想信念共同體，建設(shè)堅(jiān)強(qiáng)的馬克思主義執(zhí)政黨，也就是建設(shè)堅(jiān)強(qiáng)的理想信念共同體。建設(shè)堅(jiān)強(qiáng)的理想信念共同體，無(wú)疑“首先”要從理想信念做起。中國(guó)共產(chǎn)黨是理想信念共同體，共同理想信念就是中國(guó)共產(chǎn)黨作為共同體的精神本源。堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，當(dāng)然“始終”是共產(chǎn)黨人安身立命的“根本”。中國(guó)共產(chǎn)黨是理想信念共同體，共同理想信念就是中國(guó)共產(chǎn)黨成為共同體的思想基礎(chǔ)。黨的思想建設(shè)，自然就要把堅(jiān)定理想信念作為“首要”任務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨是理想信念共同體，黨的思想政治工作，核心就在于做好黨員的理想信念教育，理想信念教育也就必然是黨的思想政治工作的“核心”內(nèi)容。換言之，這四個(gè)“為什么”問(wèn)題的答案都在中國(guó)共產(chǎn)黨的理想信念共同體特質(zhì)之中，理想信念共同體特質(zhì)是解答這四個(gè)“為什么”問(wèn)題的本體性基礎(chǔ)，是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于堅(jiān)定理想信念、理想信念教育的至關(guān)重要性系列論斷的本體性基礎(chǔ)。

2.理想信念共同體特質(zhì)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨、初心使命和自我革命品格的本體性基礎(chǔ)

全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命，勇于自我革命的“最鮮明的品格”，是中國(guó)共產(chǎn)黨的三張重要名片，是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的三個(gè)顯著標(biāo)志，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨“要干什么”問(wèn)題的三個(gè)有力回答。回答清楚這三個(gè)“要干什么”的“為什么”問(wèn)題，是牢記中國(guó)共產(chǎn)黨“要干什么”的認(rèn)知基礎(chǔ)和邏輯前提。

中國(guó)共產(chǎn)黨為什么會(huì)全心全意為人民服務(wù)、為什么能全心全意為人民服務(wù)？中國(guó)共產(chǎn)黨為什么會(huì)為中國(guó)人民謀幸福為中華民族謀復(fù)興、為什么能為中國(guó)人民謀幸福為中華民族謀復(fù)興？中國(guó)共產(chǎn)黨為什么會(huì)自我革命、為什么能自我革命？這些問(wèn)題，在習(xí)近平總書(shū)記的相關(guān)論述中，在《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中，都能找到答案。

講到不忘初心、牢記使命的問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記指出：“共產(chǎn)黨人只有樹(shù)立了崇高而堅(jiān)定的理想信念，才能做到不忘初心、牢記使命?！保?］亦即理想信念是初心使命的必要條件。講到自我革命問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們黨之所以有自我革命的勇氣，是因?yàn)槲覀凕h除了國(guó)家、民族、人民的利益，沒(méi)有任何自己的特殊利益。”［17］可見(jiàn)，沒(méi)有任何自己的特殊利益是中國(guó)共產(chǎn)黨會(huì)自我革命、能自我革命的根本所在。關(guān)于始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨問(wèn)題，《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“黨代表中國(guó)最廣大人民根本利益，沒(méi)有任何自己特殊的利益，從來(lái)不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益，這是黨立于不敗之地的根本所在。”［18］66總體來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨“要干什么”“為什么”問(wèn)題的答案，都在于中國(guó)共產(chǎn)黨樹(shù)立了崇高而堅(jiān)定的理想信念，沒(méi)有任何自己特殊的利益。

中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能樹(shù)立崇高而堅(jiān)定的理想信念，沒(méi)有任何自己特殊的利益？其本體性根源，就在于中國(guó)共產(chǎn)黨不是因利益而結(jié)成的利益結(jié)合體，而是以“馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想”［18］31為政治靈魂、精神支柱和思想基礎(chǔ)的精神共同體，是以共同理想信念而組織起來(lái)的理想信念共同體。習(xí)近平總書(shū)記明確指出，中國(guó)共產(chǎn)黨“始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。這使我們黨得以擺脫以往一切政治力量追求自身特殊利益的局限”［1］。中國(guó)共產(chǎn)黨“要干什么”“為什么”問(wèn)題的答案，歸結(jié)到一點(diǎn)，都在于中國(guó)共產(chǎn)黨是理想信念共同體，亦即都在中國(guó)共產(chǎn)黨“是什么”的“理想信念共同體”答案中。正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨是理想信念共同體，中國(guó)共產(chǎn)黨才是“除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒(méi)有自己特殊的利益”［19］11的人民利益黨，全心全意為人民服務(wù)的道德型、使命型政黨，而不是集團(tuán)利益尤其是資本集團(tuán)利益主導(dǎo)的資本利益黨、利己型政黨。這也就表明，理想信念共同體特質(zhì)是中國(guó)共產(chǎn)黨根本宗旨、初心使命和自我革命品格的本體性基礎(chǔ)。

3.理想信念共同體特質(zhì)是中國(guó)共產(chǎn)黨“先鋒隊(duì)”特質(zhì)的本體性基礎(chǔ)

《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》開(kāi)篇寫(xiě)道：“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，……黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！保?9］1中國(guó)共產(chǎn)黨的理想信念共同體特質(zhì)與“先鋒隊(duì)”特質(zhì)的關(guān)系，是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定理想信念不能回避、必須回答的問(wèn)題?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)共產(chǎn)黨這“兩個(gè)特質(zhì)”之間的內(nèi)在關(guān)系，有利于更深刻地認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定理想信念的“內(nèi)在根據(jù)”。

中國(guó)共產(chǎn)黨的理想信念共同體特質(zhì)與“先鋒隊(duì)”特質(zhì)是什么關(guān)系呢？對(duì)這一問(wèn)題，2005年1月14日，在新時(shí)期保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性專(zhuān)題報(bào)告會(huì)上的講話中，胡錦濤同志給出了明確答案。

在該講話的第一部分，胡錦濤同志明確指出：“先進(jìn)性是馬克思主義政黨的根本特征，也是馬克思主義政黨的生命所系、力量所在。”［20］6101920年7月4日，在《關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際第二次代表大會(huì)的基本任務(wù)的提綱》中，列寧亦曾闡述過(guò)，共產(chǎn)黨吸收了革命階級(jí)的“一切優(yōu)秀的代表，集中了經(jīng)過(guò)頑強(qiáng)的革命斗爭(zhēng)的教育和鍛煉的、完全覺(jué)悟的和忠誠(chéng)的共產(chǎn)主義者”，因而“真正成為革命階級(jí)的先鋒隊(duì)”［21］。這也就是說(shuō)，在黨的先進(jìn)性與黨的“先鋒隊(duì)”特質(zhì)的關(guān)系上，黨的先進(jìn)性是根源，“先鋒隊(duì)”特質(zhì)是結(jié)果?！耙划?dāng)先進(jìn)性削弱和喪失，先鋒隊(duì)作用便無(wú)從談起，黨就蛻化變質(zhì)。發(fā)生在20世紀(jì)初的第二國(guó)際破產(chǎn)和世紀(jì)末的蘇東劇變，向人們顯示了這個(gè)光芒刺眼、味道苦澀的真理。”［22］

在該講話的第三部分，胡錦濤同志明確指出，“崇高的理想信念，始終是共產(chǎn)黨人保持先進(jìn)性的精神動(dòng)力”；共產(chǎn)黨員有了共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信念，“就有了立身之本，站得就高了，眼界就寬了，心胸就開(kāi)闊了，就能自覺(jué)為黨和人民的事業(yè)而奮斗?！锩攘以谏c死的考驗(yàn)面前所以能夠威武不屈，就是因?yàn)樗麄儗?duì)共產(chǎn)主義理想堅(jiān)貞不渝、矢志不移。在社會(huì)主義建設(shè)和改革中，許許多多共產(chǎn)黨員所以能夠?yàn)辄h和人民的事業(yè)鞠躬盡瘁、死而后已，也都是因?yàn)橛谐绺呃硐牒蛨?jiān)定信念的激勵(lì)”［20］620、621。亦即，在理想信念與先進(jìn)性的關(guān)系上，是先有崇高的理想信念，后有共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性；理想信念是根源，先進(jìn)性是結(jié)果。

從上述理想信念——共產(chǎn)黨的先進(jìn)性——共產(chǎn)黨的“先鋒隊(duì)”特質(zhì)的因果關(guān)系鏈可知，作為奮斗目標(biāo)，共產(chǎn)主義理想信念，是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的精神支柱”，是“工人階級(jí)先鋒隊(duì)的靈魂”，是黨的綱領(lǐng)、路線、方針、政策的指南，“失去這一理想信念，共產(chǎn)黨也就失去了存在的依據(jù)”［23］。由此來(lái)看，在中國(guó)共產(chǎn)黨的“兩個(gè)特質(zhì)”——理想信念共同體特質(zhì)和“先鋒隊(duì)”特質(zhì)之間，理想信念共同體特質(zhì)是中國(guó)共產(chǎn)黨“先鋒隊(duì)”特質(zhì)的生成前提和本體性基礎(chǔ)。王浦劬和湯彬指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨的特殊屬性”，首先在于“中國(guó)共產(chǎn)黨作為長(zhǎng)期執(zhí)政的政黨，并非西方意義上以組織選舉、競(jìng)奪政權(quán)為目標(biāo)的工具型政黨，而是有著遠(yuǎn)大理想和巨大能量的中國(guó)工人階級(jí)、中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。在本體論層面，它堅(jiān)持人民立場(chǎng)，秉持以人民為中心的宗旨，始終以人民的根本利益為行動(dòng)指南和依歸”［24］。而中國(guó)共產(chǎn)黨之所以“堅(jiān)持人民立場(chǎng)，秉持以人民為中心的宗旨，始終以人民的根本利益為行動(dòng)指南和依歸”，就在于中國(guó)共產(chǎn)黨的“最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”，就在于中國(guó)共產(chǎn)黨的理想信念共同體特質(zhì)。2015年12月11日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話中指出：“沒(méi)有馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義。”“我們共產(chǎn)黨人的本，就是對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)?！伯a(chǎn)黨人如果沒(méi)有信仰、沒(méi)有理想，或信仰、理想不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’，就必然導(dǎo)致政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、道德上墮落、生活上腐化。”［25］

四、結(jié) 語(yǔ)

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，“全黨要牢記中國(guó)共產(chǎn)黨是什么、要干什么這個(gè)根本問(wèn)題”［18］72，在這一根本問(wèn)題中，“是什么”問(wèn)題又是其中的元問(wèn)題。看清楚過(guò)去中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能夠成功、弄明白未來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨怎樣才能繼續(xù)成功，需要首先弄清楚中國(guó)共產(chǎn)黨“是什么”這個(gè)元問(wèn)題。牢記中國(guó)共產(chǎn)黨“是什么、要干什么”這個(gè)根本問(wèn)題，需要先認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)共產(chǎn)黨“是什么”這個(gè)元問(wèn)題。

“中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年來(lái)，始終是有崇高理想和堅(jiān)定信念的黨。這個(gè)理想信念，就是馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想?！保?］作為以馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而組織起來(lái)的政黨共同體，理想信念共同體是中國(guó)共產(chǎn)黨的特質(zhì)所在?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想。我們黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)槲覀凕h有遠(yuǎn)大理想和崇高追求?！保?6］34

對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)共產(chǎn)黨黨員來(lái)說(shuō)，“理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡?！覀凕h是否堅(jiān)強(qiáng)有力，既要看全黨在理想信念上是否堅(jiān)定不移，更要看每一位黨員在理想信念上是否堅(jiān)定不移”［26］34-35。作為以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想和最終目標(biāo)的中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)、中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，著眼于永葆政黨共同體的生機(jī)活力，立志于中華民族千秋偉業(yè)，中國(guó)共產(chǎn)黨要始終牢記自己的理想信念共同體特質(zhì)，要永葆理想信念共同體建設(shè)的自覺(jué)，持續(xù)推進(jìn)理想信念教育常態(tài)化、制度化。作為志愿加入中國(guó)共產(chǎn)黨的黨員，要始終牢記作為理想信念共同體成員的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，始終葆有堅(jiān)定理想信念的自覺(jué)，自覺(jué)做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、忠實(shí)實(shí)踐者。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 習(xí)近平.堅(jiān)定理想信念 補(bǔ)足精神之鈣［J］.求是，2021（21）：4-15.

［2］ 中國(guó)大百科全書(shū)總編輯委員會(huì)《政治學(xué)》編輯委員會(huì)，中國(guó)大百科全書(shū)出版社編輯部.中國(guó)大百科全書(shū)·政治學(xué)［M］.北京·上海：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1992：470.

［3］ 費(fèi)迪南·滕尼斯.共同體與社會(huì)：純粹社會(huì)學(xué)的基本概念［M］.林榮遠(yuǎn)，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.

［4］ 薩托利.政黨與政黨體制［M］.王明進(jìn)，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2006.

［5］ 列寧專(zhuān)題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義［M］.北京：人民出版社，2009：283.

［6］ 盧梭.社會(huì)契約論［M］.何兆武，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2006：35.

［7］ 馬克思恩格斯文集：第二卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［8］ 馬克思恩格斯文集：第三卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［9］ 馬克思恩格斯文集：第五卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［10］ 中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：上［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019.

［11］ 馬克思恩格斯文集：第四卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［12］ 馬克思恩格斯文集：第十卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［13］ 馬克思恩格斯文集：第一卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［14］ 鄧小平文選：第一卷［M］.北京：人民出版社，1994：217-218.

［15］ 習(xí)近平談治國(guó)理政：第三卷［M］.北京：外文出版社，2020.

［16］ 江澤民文選：第三卷［M］.北京：人民出版社，2006：89.

［17］ 習(xí)近平.論堅(jiān)持全面深化改革［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018：326.

［18］ 中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議［M］.北京：人民出版社，2021.

［19］ 中國(guó)共產(chǎn)黨章程［M］.北京：人民出版社，2022.

［20］ 中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來(lái)重要文獻(xiàn) 選編：中［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016.

［21］ 列寧全集：第三十九卷［M］.北京：人民出版社，2017：185.

［22］ 鐘哲明.馬克思主義關(guān)于黨的“先進(jìn)性”和“先鋒隊(duì)”的理論［J］.政治學(xué)研究，2005（3）：5-15.

［23］ 梁柱.理想信念：工人階級(jí)先鋒隊(duì)的靈魂［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001（4）：15-24.

［24］ 王浦劬，湯彬.當(dāng)代中國(guó)治理的黨政結(jié)構(gòu)與功能機(jī)制分析［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2019（9）：4-24.

［25］ 習(xí)近平.在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話［J］.求是，2016（9）：3-13.

［26］ 習(xí)近平談治國(guó)理政：第二卷［M］.北京：外文出版社，2017.

Ontological Foundation of the CPC's Firm Ideals and Convictions：

An Analysis of the Typology of Political Parties

LI Jinhe

（School of Marxism，Xiangtan University，Xiangtan 411105，China）

Abstract： The political party is a community of party members who are bound to each other by positive relations. The community of interests and the community of ideals and convictions are the two basic forms of a party community. The Communist Party of China（CPC）is not a party formed by interests，but a party organized by common ideals and convictions. It is not a combination of interests，but a community of ideals and convictions. The community character of ideals and convictions is the ontological foundation of the series of assertions by the CPC about the importance of ideals and convictions education， the ontological foundation of the character of the CPC's fundamental purpose， the original aspiration and the mission，self-reform，and also that of the CPC's vanguard qualities. Therefore，it is the ontological foundation of the CPC's firm ideals and convictions. In order to scientifically understand the CPC，we should recognize and grasp its community character of ideals and convictions. As members of a community of ideals and convictions， Chinese Communists should always bear in mind responsibility and commitment，and always consciously strengthen ideals and convictions.

Key words： the Communist Party of China; firm ideals and convictions; ontological foundation; the community of ideals and convictions

［責(zé)任編輯：王 磊，倪大兵］

收稿日期：2024-03-27

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“政治人格建構(gòu)：思想政治教育本質(zhì)的歷史唯物主義闡釋”（21FKSB022）

作者簡(jiǎn)介：李金和（1975—），男，湖南新化人，教授，博士生導(dǎo)師，博士，研究方向：馬克思主義價(jià)值理論與思想政治教育。