媒體融合視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá)

項(xiàng)媛媛

［摘要］隨著數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)媒體和新媒體呈現(xiàn)融合發(fā)展趨勢(shì)，信息與媒介之間的單向連接關(guān)系被打破，建立起多向連接。這對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳播提出了更高的要求，為其帶來新挑戰(zhàn)、新機(jī)遇。文章以中央廣播電視總臺(tái)推出的大型文化節(jié)目《詩(shī)畫中國(guó)》為例，從開卷、入卷、品卷三個(gè)維度分析《詩(shī)畫中國(guó)》的創(chuàng)新表達(dá)，提出媒體融合視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新表達(dá)的策略，即“結(jié)合多種元素，豐富文化新內(nèi)涵”“兼顧時(shí)代精神，創(chuàng)造文化新價(jià)值”“現(xiàn)代科技賦能，建構(gòu)文化新場(chǎng)景”“善用故事敘事，打破文化舊圈層”，為現(xiàn)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳播提供參考。

［關(guān)鍵詞］? 《詩(shī)畫中國(guó)》；創(chuàng)新表達(dá)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；媒體融合；文化節(jié)目

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年積淀，是中華民族精神的重要載體，是中華民族核心價(jià)值體系的重要參照。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”。作為中華文明的生動(dòng)表現(xiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著一代又一代中華兒女的智慧，揭示著中華民族獨(dú)特的思想與文化的價(jià)值體系，是新時(shí)代我國(guó)寶貴的精神財(cái)富。立足時(shí)代發(fā)展，抓住媒體融合發(fā)展機(jī)遇，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá)不僅是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本要求，而且是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，提升我國(guó)文化軟實(shí)力，擴(kuò)大國(guó)際影響力的重要路徑。

《詩(shī)畫中國(guó)》是由中央廣播電視總臺(tái)聯(lián)合文化和旅游部、故宮博物院、北京師范大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院、中國(guó)美術(shù)館等單位制作的大型文化節(jié)目。該節(jié)目以中國(guó)傳統(tǒng)書畫、詩(shī)詞為內(nèi)容載體，精心選擇近60幅作品，采用創(chuàng)新的表達(dá)方式，呈現(xiàn)獨(dú)特的表達(dá)視角、精美的場(chǎng)景制作、新穎的解讀方式，深度挖掘詩(shī)畫中的文化內(nèi)涵，講述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，傳遞中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，是一場(chǎng)詩(shī)畫合璧的視覺盛宴。

一、《詩(shī)畫中國(guó)》的創(chuàng)新表達(dá)

（一）開卷：以詩(shī)為語(yǔ)，以畫為紙

“畫卷視通萬里，詩(shī)歌思接千載”。在我國(guó)的文化發(fā)展歷史上，詩(shī)和畫雖是兩種不同的文化形態(tài)，但又緊密相連。學(xué)者常說，詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)。真正的詩(shī)畫一體最早可以追溯到兩漢至魏晉南北朝時(shí)期的題畫詩(shī)，于唐、五代趨于完備，并隨著宋代寫意畫的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)詩(shī)畫真正的融合，成為表現(xiàn)意境之美的主要形式，如鄭板橋的《竹石》、王冕的《墨梅》。

在清代乾隆時(shí)期的《四庫(kù)全書總目》中，藝術(shù)的范圍主要涉及書、畫、琴、射，并明言書畫“為藝事之首”［1］。《詩(shī)畫中國(guó)》聚焦中國(guó)經(jīng)典名畫，把詩(shī)作為賞畫的切入點(diǎn)，以詩(shī)引畫，以畫釋詩(shī)，深度解析詩(shī)畫背后的精神內(nèi)核，為觀眾提供賞畫新視角，不僅增進(jìn)觀眾對(duì)畫作內(nèi)容的理解，還采用具象的語(yǔ)言賞析畫作的意境之美、精神之美，提高觀眾對(duì)中國(guó)古代畫的認(rèn)知，使觀眾融入詩(shī)畫文化。例如：該節(jié)目中，徐渭的《雜花圖》分別將牡丹、荷花、梧桐等十三種花卉集于一卷，并將花卉與熟知的詩(shī)句聯(lián)系起來，凸顯作者對(duì)畫中牡丹的高貴、荷花的高潔等新認(rèn)知，清晰地彰顯畫作精神、意境。這種用詩(shī)寫畫、用畫詠詩(shī)的詩(shī)畫相融方式讓中國(guó)古代文人的詩(shī)情畫意躍然紙上，生動(dòng)體現(xiàn)中國(guó)美學(xué)特征，呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。

（二）入卷：科技+藝術(shù)，詮釋中國(guó)畫作之美

從現(xiàn)有的相關(guān)研究來看，無論是書畫藝術(shù)、詩(shī)歌藝術(shù)，還是戲曲藝術(shù)、園林藝術(shù)，都在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中具有獨(dú)有的意象美學(xué)身影。為了盡可能地詮釋中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的抽象美，《詩(shī)畫中國(guó)》充分運(yùn)用XR、CG、裸眼3D、全息影像等先進(jìn)科技手段，將詩(shī)、畫、音、舞、劇、曲等藝術(shù)形態(tài)相融合，并輔之以電影級(jí)別的拍攝與制作，讓經(jīng)典詩(shī)畫“活起來”［2］，使觀眾獲得強(qiáng)烈的視覺沖擊感，更加直觀地感受到畫作背后作者的心路歷程，從而增強(qiáng)藝術(shù)的表現(xiàn)力，盡顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。例如，在該節(jié)目賞析王冕的《墨梅圖》篇章中，演員曹磊與歌手譚維維通力合作，還原王冕作畫場(chǎng)景，由譚維維入畫演唱歌曲《以墨問梅》，并化身水墨世界中的“梅”，與畫外曹磊飾演的王冕隔紙相望，仿佛互訴衷情。這種打破時(shí)空阻隔的表達(dá)形式，將王冕畫中墨梅的高雅精神詮釋得淋漓盡致。又如：在呈現(xiàn)范寬的《溪山行旅圖》時(shí)，該節(jié)目通過應(yīng)用CG技術(shù)，真實(shí)地重現(xiàn)畫中的高山流水，由演員李光復(fù)化身山間行者帶觀眾進(jìn)入山水空間，尋畫中山路，崎嶇而上，登高望遠(yuǎn)，并應(yīng)用電影拍攝手法，呈現(xiàn)行者視角，由上而下、由近及遠(yuǎn)地讓巍巍巨峰映入觀眾眼簾，使觀眾感受到畫中山巒的雄渾壯闊；在展現(xiàn)李嵩的《貨郎圖》時(shí)，該節(jié)目讓演員韓昊霖通過VR設(shè)備進(jìn)入畫中世界，與動(dòng)畫制作的小泥人一起了解貨郎貨架上琳瑯滿目的物品，并利用技術(shù)模擬場(chǎng)景，以可愛靈動(dòng)的微小視角向觀眾展現(xiàn)南宋時(shí)期商業(yè)的繁榮，讓觀眾感受到畫中生活的煙火氣，使畫中的人和景仿佛就在觀眾身邊，既增強(qiáng)真實(shí)的觀感體驗(yàn)，又增加互動(dòng)的樂趣，讓書畫作品更加讓人清晰可感。

（三）品卷：多維思考，探索時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信?！保?］為了更好地讓觀眾理解畫中內(nèi)容、體味畫中精神，《詩(shī)畫中國(guó)》在每一幅畫作介紹中設(shè)置開卷人，讓中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席、中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)范迪安和北京師范大學(xué)副校長(zhǎng)康震等共同組成品鑒團(tuán)，從不同維度向觀眾展示對(duì)畫作的理解和感悟，呈現(xiàn)畫作蘊(yùn)含的文化精神。例如，在呈現(xiàn)趙霖的《昭陵六駿圖》時(shí)，該節(jié)目邀請(qǐng)吳為山細(xì)致地介紹該畫中主人公面對(duì)將死的戰(zhàn)馬“颯露紫”所流露的悲壯之情，讓觀眾深刻理解戰(zhàn)馬與將士之間真摯的情感，并由康震進(jìn)一步結(jié)合唐代背景將六匹戰(zhàn)馬比作六位戰(zhàn)士，揭示作者表面畫馬實(shí)則頌人的內(nèi)在表達(dá)：六匹戰(zhàn)馬也是六個(gè)戰(zhàn)士，面對(duì)敵人毫無退卻，身中數(shù)箭依然拼殺至最后一刻。這體現(xiàn)的正是中華民族傳承千百年的英勇無畏的抗?fàn)幘?，?duì)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展尤其是青年一代具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、媒體融合視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新表達(dá)的策略

（一）結(jié)合多種元素，豐富文化新內(nèi)涵

美國(guó)人類學(xué)家愛德華·T·霍爾提出，人類交際受到語(yǔ)境影響。在高語(yǔ)境文化的交際過程中，絕大部分信息或存在于物質(zhì)語(yǔ)境，或內(nèi)化于個(gè)人，極少存在于清晰的、被傳遞的信息中；而低語(yǔ)境文化的交際正好相反，將大量的信息置于清晰的編碼之中［4］。中國(guó)是典型的高語(yǔ)境國(guó)家，在文化表達(dá)方面往往更加注重符號(hào)的象征意義，且傳播門檻較高。因此，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳播中，合適的表達(dá)符號(hào)對(duì)打破高語(yǔ)境傳播界線至關(guān)重要?！对?shī)畫中國(guó)》以詩(shī)入畫，結(jié)合多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，豐富畫中文化內(nèi)涵，將原本的高雅藝術(shù)轉(zhuǎn)換成大眾聽得懂、看得見的語(yǔ)言，擴(kuò)大文化傳播范圍。也就是說，在媒介融合時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳播應(yīng)利用更加豐富多樣的文化內(nèi)容表現(xiàn)形式，積極打破“小圈子”，以觀眾喜聞樂見的方式創(chuàng)新表達(dá)語(yǔ)言，擴(kuò)大文化的影響圈層，讓更多“圈外人”看得到、聽得懂、感受得到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，在介紹徐渭的《雜花圖》時(shí)，該節(jié)目讓鋼琴家郎朗走入畫中，通過彈奏一首觀眾耳熟能詳?shù)摹盾岳蚧ā蜂撉偾?，向觀眾詮釋徐渭所表達(dá)的花的世界，并以畫作內(nèi)容為核心，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的新發(fā)展。又如，在呈現(xiàn)王維的《江干雪霽圖》時(shí)，該節(jié)目讓青年歌手許嵩以景色意境為基礎(chǔ)，創(chuàng)作歌曲《紙上雪》，通過淡雅的詞句、悠揚(yáng)的曲調(diào)，讓觀眾仿佛置身雪山茅草前，看銀裝素裹，聽紙上簌簌，這也在一定程度上推動(dòng)古風(fēng)流行音樂的發(fā)展，進(jìn)一步體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的蓬勃生命力。

（二）兼顧時(shí)代精神，創(chuàng)造文化新價(jià)值

2021年，習(xí)近平總書記在福建考察期間強(qiáng)調(diào)，“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力”［5］。無論是詩(shī)，還是畫，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要釋放新的生命力，實(shí)現(xiàn)發(fā)展與傳播，必須結(jié)合時(shí)代精神，尋找自身與時(shí)代的契合點(diǎn)，融入人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，成為“活”的價(jià)值指引?！对?shī)畫中國(guó)》從開卷人、品卷人的維度出發(fā)，以畫中內(nèi)容為基礎(chǔ)，表達(dá)對(duì)畫的理解，解析畫的內(nèi)涵。例如：在王冕的《墨梅圖》賞析中，該節(jié)目引入多方視角，演員曹磊提及自己仿佛進(jìn)入王冕畫作的世界，通過畫中墨色的黑與白、筆觸的輕與重，感受到梅花體現(xiàn)的傲骨，理解王冕筆下墨梅的神韻；康震則從王冕作畫角度出發(fā)，認(rèn)為王冕畫中之梅是水墨色的，表達(dá)王冕不求他人稱贊，但留高潔志氣，這既是梅花的氣質(zhì)，也是王冕的氣質(zhì)，更是中華民族血液中流淌的品質(zhì)。無論是演員曹磊的理解，還是康震深刻的解析，都使梅花被賦予更加豐富的內(nèi)涵，讓觀眾對(duì)王冕的《墨梅圖》有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和了解。又如，在邊景昭的《雪梅雙鶴圖》賞析中，該節(jié)目展示康震對(duì)畫作的解讀：一只鶴昂首向天，仿佛在表達(dá)志向，而另一只鶴低頭理羽，象征潔身自好，這凸顯古代文人常詠的君子德行。時(shí)至今日，白梅、白雪、白鶴的高潔儒雅仍是中華民族追求的品質(zhì)，是以君子厚德載物，應(yīng)慎獨(dú)、慎微、慎行。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在發(fā)展與傳播中不斷豐富創(chuàng)新，彰顯新內(nèi)涵、新意義。

（三）現(xiàn)代科技賦能，建構(gòu)文化新場(chǎng)景

場(chǎng)景指由一定的時(shí)間和空間以及主體所構(gòu)成的具體環(huán)境畫面。羅伯特·斯考伯等在《即將到來的場(chǎng)景時(shí)代》中提出“場(chǎng)景五力”，認(rèn)為在未來的25年人們將進(jìn)入場(chǎng)景時(shí)代［6］。傳統(tǒng)的詩(shī)畫以簡(jiǎn)單的色彩、揮灑的筆法、只言片語(yǔ)，著力構(gòu)造意象之美，彰顯其獨(dú)特的美學(xué)藝術(shù)，具有較高的鑒賞門檻。然而，隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等正在重構(gòu)世界的表達(dá)方式，這為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá)提供了新路徑，既有利于其建構(gòu)真實(shí)的虛擬場(chǎng)景，還原詩(shī)畫中世界，展現(xiàn)動(dòng)態(tài)的生命力，又有利于觀眾通過虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備進(jìn)入詩(shī)畫中場(chǎng)景，增強(qiáng)互動(dòng)交流，讓文化變得立體起來?！对?shī)畫中國(guó)》在舞臺(tái)布景上極力還原山水意境，并借助XR、CG、全息影像等虛擬技術(shù)，讓觀眾走入畫中世界，為觀眾呈現(xiàn)第一視角的畫中人、畫中景，讓觀眾增進(jìn)對(duì)詩(shī)畫中內(nèi)容的理解。此外，《詩(shī)畫中國(guó)》還借助技術(shù)將畫中抽象、模糊的概念具體化，促使觀眾更容易理解詩(shī)畫的意境之美。例如，在呈現(xiàn)馬遠(yuǎn)的《水圖》時(shí)，該節(jié)目采用水中舞蹈的形式，應(yīng)用現(xiàn)代拍攝技術(shù)，描述畫中12種不同的水的形態(tài)，將“寒塘清淺”的溫柔和“云舒浪卷”的浩瀚靈動(dòng)地呈現(xiàn)在觀眾眼前，讓觀眾仿佛看到作者眼中的水中世界，并與作者面對(duì)面開啟一場(chǎng)古代與現(xiàn)代的隔空交流。在技術(shù)的賦能下，文化的靜態(tài)載體呈現(xiàn)立體化的表現(xiàn)形式，由此中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)更加豐富的生命力。

（四）善用故事敘事，打破文化舊圈層

在網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代，一方面，信息內(nèi)容的傳播與表達(dá)方式更加直接明了，區(qū)別于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的含蓄表達(dá)。另一方面，作為高雅的藝術(shù)形式，詩(shī)畫含蓄的表達(dá)難以適應(yīng)新的媒體形式，傳播音量不足，不利于觀眾真正理解其中深刻的內(nèi)涵，且傳統(tǒng)的傳播形式在一定程度上互動(dòng)性不足也不利于擴(kuò)大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍。因此，故事化的表達(dá)方式，貼近生活、貼近實(shí)際的語(yǔ)言、畫面和情節(jié)，有利于激發(fā)觀眾的情感共鳴，使觀眾真正地走進(jìn)文化，體味中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)文化自信?！对?shī)畫中國(guó)》打破傳統(tǒng)意義上的科普形式，通過構(gòu)建畫作場(chǎng)景，把畫中的人物、景象嵌入故事，從小視角詮釋大精神。例如，在呈現(xiàn)范寬的《溪山行旅圖》時(shí)，該節(jié)目以畫中挑擔(dān)的山間行者為第一視角，讓觀眾隨著行者盤山而上，看到兩個(gè)行旅人牽驢而行、相互嬉鬧，這讓原本的恢宏山景圖更具親切感。又如，在呈現(xiàn)李嵩的《貨郎圖》時(shí)，該節(jié)目以兒童視角入畫，探索貨郎架上的三百余件貨品，刻畫出兒童看到貨郎時(shí)的好奇與欣喜，盡顯趣味，并通過動(dòng)畫模擬，增強(qiáng)觀眾的體驗(yàn)感，讓觀眾對(duì)南宋風(fēng)土人情、勞動(dòng)人民的偉大創(chuàng)造形成更加清晰的認(rèn)知。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寓于故事敘事，不僅可以打破文化傳播的壁壘，增強(qiáng)文化的傳播性，而且可以將意象的內(nèi)容具體化，讓觀眾直接參與文化編碼和解碼的過程，提高文化的感染力和傳播力，從而傳播好中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事，向世界展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的中國(guó)、立體的中國(guó)、全面的中國(guó)［7］。

三、結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文化自信的歷史根基和底氣所在，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)文化自信的應(yīng)有之義和必然要求［8］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為歷經(jīng)數(shù)千年文化的結(jié)晶、中華民族精神力量與價(jià)值體系的根和魂，有助于我國(guó)在世界舞臺(tái)上站穩(wěn)腳跟，發(fā)揮重要的積極作用?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好。因此，在媒體融合視域下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，抓住時(shí)代發(fā)展機(jī)遇，充分認(rèn)識(shí)自身文化價(jià)值，善于利用新媒體技術(shù)，深挖優(yōu)秀文化內(nèi)容，不斷創(chuàng)新表達(dá)方式，以豐富的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，構(gòu)建文化傳播新場(chǎng)景，并在新時(shí)代“活起來”、

“走出去”，迸發(fā)中華民族的獨(dú)特力量，使大眾聽得懂、看得見，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，從而提高文化的傳播力和影響力，增強(qiáng)文化自信，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)發(fā)揮文化精神作用，著力譜寫好文化守正創(chuàng)新的時(shí)代新篇章。

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